Ниспослание Корана частями: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
Согласно традиции, [[мекка]]нские [[язычник]]и, не желавшие соглашаться с Мухаммадом {{сас}}, стали расспрашивать [[иудей|иудеев]] о священных [[книга]]х. Узнав, что пророк Муса {{ас}} по­лучил [[Таурат|Таурат]] (Тору) целиком, они вопросили с недоумением и упрёком: «''Почему Ко­ран не ниспослан ему целиком за один раз?''» В ответ им были произнесены аяты, разъ­яс­няющие преимущества ниспослания Корана частями: {{hqa11|… Мы поступили так, чтобы ук­репить им твоё [[сердце]], и разъяснили его самым прекрасным образом. {{аят}} Какую бы [[притча|притчу]] они ни приводили тебе, Мы открывали тебе [[истина|истину]] и наилучшее [[толкование|толкова­ние]]|25:32-33}}{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|с={{страницы|hse|46}}}}. | Согласно традиции, [[мекка]]нские [[язычник]]и, не желавшие соглашаться с Мухаммадом {{сас}}, стали расспрашивать [[иудей|иудеев]] о священных [[книга]]х. Узнав, что пророк Муса {{ас}} по­лучил [[Таурат|Таурат]] (Тору) целиком, они вопросили с недоумением и упрёком: «''Почему Ко­ран не ниспослан ему целиком за один раз?''» В ответ им были произнесены аяты, разъ­яс­няющие преимущества ниспослания Корана частями: {{hqa11|… Мы поступили так, чтобы ук­репить им твоё [[сердце]], и разъяснили его самым прекрасным образом. {{аят}} Какую бы [[притча|притчу]] они ни приводили тебе, Мы открывали тебе [[истина|истину]] и наилучшее [[толкование|толкова­ние]]|25:32-33}}{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|с={{страницы|hse|46}}}}. | ||
Согласно комментаторам Корана, ниспослание Корана частями было сделано, '''во-пер­вых''', для укрепления сердец Пророка {{сас}} и [[верующий|верующих]]. Исследования в области пси­хо­логии религии показывают, что религиозный опыт доставляет верующим людям [[радость]] и [[спокойствие|успокоение]], помогает им ощу­тить божественное присутствие и [[забота|заботу]]. Поэтому получение новых от­кро­вений усиливало веру и [[стойкость|стойкость]] Мухаммада {{сас}} и его | Согласно комментаторам Корана, ниспослание Корана частями было сделано, '''во-пер­вых''', для укрепления сердец Пророка {{сас}} и [[верующий|верующих]]. Исследования в области пси­хо­логии религии показывают, что религиозный опыт доставляет верующим людям [[радость]] и [[спокойствие|успокоение]], помогает им ощу­тить божественное присутствие и [[забота|заботу]]. Поэтому получение новых от­кро­вений усиливало веру и [[стойкость|стойкость]] Мухаммада {{сас}} и его последователей. Хорошо известно, что соплеменники исламского Пророка {{сас}} и некоторые из близких [[родственник|родст­вен­ни­ков]] отвернулись от него после начала [[пророчество|пророчества]]. Более десяти лет они [[вражда|враждовали]] с ним, преследовали его сорат­ни­ков и даже [[убийство|проливали]] их кровь. В таком положении Мухаммад {{сас}} и его [[Сподвижники пророка Мухаммада|спо­движ­ники]] нуждались в утешении, кото­рое да­вал им [[Коран]]. Это относится и к историям о [[пророк]]ах, на долю которых вы­па­да­ли суровые [[испытания]] {{hqa6|11|120}}, и к пове­ле­ни­ям про­яв­лять терпение {{hqa6|16|127}}, и к обещаниям близкой победы ве­рую­щих и уготованной для них [[Награда|награды]] {{hqa6|5|67}}, и к угро­зам в ад­рес вра­гов ислама {{hqa6|54|45}}{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-47|с={{страницы|hse|47}}}}. | ||
'''Во-вторых''', ниспослание Корана частями было предпочтительнее для обучения мусульман Писанию и [[закон]]ам религии. В первой половине 7 века лишь немногие [[арабы]] владели [[грамотность|грамотой]]. Во внутренних областях [[Аравия|Аравии]] [[письменные принадлежности|письменные при­над­леж­нос­ти]] вообще были трудно доступны. Поэтому большинство мусульман [[заучивание Корана наизусть|заучивало Коран наизусть]], и поэтапное нис­пос­ла­ние откровения облегчало стоявшую перед ними задачу. С другой стороны, образ жизни и традиции [[Эпоха невежества|доисламской]] [[Аравия|Аравии]] сильно отличались от того мировоззрения и социального уклада, которые проповедовал [[ислам]]. Искоренение [[болезнь|болезней]], поразивших языческое общество, требовало не только длительного времени, но и правильной стратегии. | '''Во-вторых''', ниспослание Корана частями было предпочтительнее для обучения мусульман Писанию и [[закон]]ам религии. В первой половине 7 века лишь немногие [[арабы]] владели [[грамотность|грамотой]]. Во внутренних областях [[Аравия|Аравии]] [[письменные принадлежности|письменные при­над­леж­нос­ти]] вообще были трудно доступны. Поэтому большинство мусульман [[заучивание Корана наизусть|заучивало Коран наизусть]], и поэтапное нис­пос­ла­ние откровения облегчало стоявшую перед ними задачу. С другой стороны, образ жизни и традиции [[Эпоха невежества|доисламской]] [[Аравия|Аравии]] сильно отличались от того мировоззрения и социального уклада, которые проповедовал [[ислам]]. Искоренение [[болезнь|болезней]], поразивших языческое общество, требовало не только длительного времени, но и правильной стратегии. | ||
На ранних этапах проповедь Мухаммада {{сас}} была сосредоточена на разъяснении принципов [[монотеизм]]а и веры в Пос­лед­нюю жизнь, укреплении нравственных основ мусульманской уммы и формировании правильного мировоззрения. Что же касается религиозных заповедей, то многие из них были провозглашены лишь после хиджры в [[Медина|Медину]]. Незадолго до Хидж­ры мусульманам было приказано совершать пять обязательных ежедневных [[молитва|молитв]], во втором году от хиджры были вме­не­ны в обязанность [[закят]] и [[пост]] в [[рамадан]]е<ref name="М.Ф. Муртазин-47" />. Предписание совершать последний столп ислама — [[хадж]] — было ог­ла­ше­но лишь в шестом или девятом году от хиджры. Некоторые [[обычаи]], широко распространённые до ислама, в част­нос­ти упот­реб­ле­ние [[вино|вина]], тоже вытеснялись поэтапно. Как показала история, избранный Кораном принцип низведения заповедей от | На ранних этапах проповедь Мухаммада {{сас}} была сосредоточена на разъяснении принципов [[монотеизм]]а и веры в Пос­лед­нюю жизнь, укреплении нравственных основ мусульманской уммы и формировании правильного мировоззрения. Что же касается религиозных заповедей, то многие из них были провозглашены лишь после хиджры в [[Медина|Медину]]. Незадолго до Хидж­ры мусульманам было приказано совершать пять обязательных ежедневных [[молитва|молитв]], во втором году от хиджры были вме­не­ны в обязанность [[закят]] и [[пост]] в [[рамадан]]е<ref name="М.Ф. Муртазин-47" />. Предписание совершать последний столп ислама — [[хадж]] — было ог­ла­ше­но лишь в шестом или девятом году от хиджры. Некоторые [[обычаи]], широко распространённые до ислама, в част­нос­ти упот­реб­ле­ние [[вино|вина]], тоже вытеснялись поэтапно. Как показала история, избранный Кораном принцип низведения заповедей от важ­нейших к менее значимым полностью оправдал себя и ислам быстро обрёл миллионы убеждённых последователей{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-48|с={{страницы|hse|48}}}}. | ||
'''В-третьих''', ниспосылаемые в разное время фрагменты Корана содержали ответы на вопросы и обвинения современников пророка Мухаммада {{сас}}. Содержание Корана позволяет утверждать, что люди часто обращались к Посланнику Аллаха {{сас}} с вопросами, касавшимися религиозных верований {{hqa6|17|85}}, древней истории {{hqa6|18|83}} и социальных норм {{hqa6|2|220}}. Кроме того, между жителями Медины нередко возникали спорные и конфликтные ситуации, требовавшие [[справедливость|справедливого]] разрешения. Ниспосылаемые по этим поводам откровения проливали свет на запутанные ситуации, укрепляя авторитет Мухаммада {{сас}} и обучая [[мудрость|мудрости]] его [[сподвижник]]ов. В качестве примеров можно привести [[аяты]], ниспосланные в оправдание жены Му­хам­ма­да {{сас}} ‘Аиши {{рау}}, которую группа [[лицемер]]ов (мунафиков) обвинила в [[прелюбодеяние|прелюбодеянии]] {{hqa6|24|11-26}}, и аяты о язычес­ком обряде отречения от [[жена|жены]] ([[зихар]]е), ниспосланные по поводу [[Хавля бинт Са‘ляба|Хавли бинт Са‘лябы]] {{рау}} и её мужа Ауса ибн ас-Сами­та {{ра}}<ref name="М.Ф. Муртазин-48" />. | '''В-третьих''', ниспосылаемые в разное время фрагменты Корана содержали ответы на вопросы и обвинения современников пророка Мухаммада {{сас}}. Содержание Корана позволяет утверждать, что люди часто обращались к Посланнику Аллаха {{сас}} с вопросами, касавшимися религиозных верований {{hqa6|17|85}}, древней истории {{hqa6|18|83}} и социальных норм {{hqa6|2|220}}. Кроме того, между жителями Медины нередко возникали спорные и конфликтные ситуации, требовавшие [[справедливость|справедливого]] разрешения. Ниспосылаемые по этим поводам откровения проливали свет на запутанные ситуации, укрепляя авторитет Мухаммада {{сас}} и обучая [[мудрость|мудрости]] его [[сподвижник]]ов. В качестве примеров можно привести [[аяты]], ниспосланные в оправдание жены Му­хам­ма­да {{сас}} ‘Аиши {{рау}}, которую группа [[лицемер]]ов (мунафиков) обвинила в [[прелюбодеяние|прелюбодеянии]] {{hqa6|24|11-26}}, и аяты о язычес­ком обряде отречения от [[жена|жены]] ([[зихар]]е), ниспосланные по поводу [[Хавля бинт Са‘ляба|Хавли бинт Са‘лябы]] {{рау}} и её мужа Ауса ибн ас-Сами­та {{ра}}<ref name="М.Ф. Муртазин-48" />. | ||
Версия от 03:07, 19 августа 2022
| Ниспослание Корана частями |
| по-арабски: نزول القرآن مفرقا |
| в Коране: 23:32-33 |
| теги: - |
| см. также: композиция Корана (установление порядка, единство текста, связность текста), ниспослание Корана (формы…) |
Коранические откровения ниспосылались частями в разное время на протяжении более двадцати двух лет. Последний фрагмент Писания был получен пророком Мухаммадом ﷺ незадолго до его смерти. Некоторые суры были ниспосланы целиком за один раз. В первую очередь это относится к большинству коротких сур, помещённых в конце книги. По мнению большинства богословов, целиком также была ниспослана бо́льшая часть суры аль-Ан‘а̄м (6, «Скот»). Многие длинные суры ниспосылались фрагментами, различающимися по объёму и числу аятов. Например, сура аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») сложена из более 80-ти фрагментов, ниспосланных в разное время. В самом Коране особо подчёркивается, что Мухаммад ﷺ получал откровение частями.
Причины
Согласно традиции, мекканские язычники, не желавшие соглашаться с Мухаммадом ﷺ, стали расспрашивать иудеев о священных книгах. Узнав, что пророк Муса 
получил Таурат (Тору) целиком, они вопросили с недоумением и упрёком: «Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?» В ответ им были произнесены аяты, разъясняющие преимущества ниспослания Корана частями: 
… Мы поступили так, чтобы укрепить им твоё сердце, и разъяснили его самым прекрасным образом. Какую бы притчу они ни приводили тебе, Мы открывали тебе истину и наилучшее толкование
[25:32-33][1].
Согласно комментаторам Корана, ниспослание Корана частями было сделано, во-первых, для укрепления сердец Пророка ﷺ и верующих. Исследования в области психологии религии показывают, что религиозный опыт доставляет верующим людям радость и успокоение, помогает им ощутить божественное присутствие и заботу. Поэтому получение новых откровений усиливало веру и стойкость Мухаммада ﷺ и его последователей. Хорошо известно, что соплеменники исламского Пророка ﷺ и некоторые из близких родственников отвернулись от него после начала пророчества. Более десяти лет они враждовали с ним, преследовали его соратников и даже проливали их кровь. В таком положении Мухаммад ﷺ и его сподвижники нуждались в утешении, которое давал им Коран. Это относится и к историям о пророках, на долю которых выпадали суровые испытания [11:120], и к повелениям проявлять терпение [16:127], и к обещаниям близкой победы верующих и уготованной для них награды [5:67], и к угрозам в адрес врагов ислама [54:45][2].
Во-вторых, ниспослание Корана частями было предпочтительнее для обучения мусульман Писанию и законам религии. В первой половине 7 века лишь немногие арабы владели грамотой. Во внутренних областях Аравии письменные принадлежности вообще были трудно доступны. Поэтому большинство мусульман заучивало Коран наизусть, и поэтапное ниспослание откровения облегчало стоявшую перед ними задачу. С другой стороны, образ жизни и традиции доисламской Аравии сильно отличались от того мировоззрения и социального уклада, которые проповедовал ислам. Искоренение болезней, поразивших языческое общество, требовало не только длительного времени, но и правильной стратегии.
На ранних этапах проповедь Мухаммада ﷺ была сосредоточена на разъяснении принципов монотеизма и веры в Последнюю жизнь, укреплении нравственных основ мусульманской уммы и формировании правильного мировоззрения. Что же касается религиозных заповедей, то многие из них были провозглашены лишь после хиджры в Медину. Незадолго до Хиджры мусульманам было приказано совершать пять обязательных ежедневных молитв, во втором году от хиджры были вменены в обязанность закят и пост в рамадане[2]. Предписание совершать последний столп ислама — хадж — было оглашено лишь в шестом или девятом году от хиджры. Некоторые обычаи, широко распространённые до ислама, в частности употребление вина, тоже вытеснялись поэтапно. Как показала история, избранный Кораном принцип низведения заповедей от важнейших к менее значимым полностью оправдал себя и ислам быстро обрёл миллионы убеждённых последователей[3].
В-третьих, ниспосылаемые в разное время фрагменты Корана содержали ответы на вопросы и обвинения современников пророка Мухаммада ﷺ. Содержание Корана позволяет утверждать, что люди часто обращались к Посланнику Аллаха ﷺ с вопросами, касавшимися религиозных верований [17:85], древней истории [18:83] и социальных норм [2:220]. Кроме того, между жителями Медины нередко возникали спорные и конфликтные ситуации, требовавшие справедливого разрешения. Ниспосылаемые по этим поводам откровения проливали свет на запутанные ситуации, укрепляя авторитет Мухаммада ﷺ и обучая мудрости его сподвижников. В качестве примеров можно привести аяты, ниспосланные в оправдание жены Мухаммада ﷺ ‘Аиши 
, которую группа лицемеров (мунафиков) обвинила в прелюбодеянии [24:11-26], и аяты о языческом обряде отречения от жены (зихаре), ниспосланные по поводу Хавли бинт Са‘лябы и её мужа Ауса ибн ас-Самита [3].
Примечания
- ↑ 2,0 2,1 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 47.
- ↑ 3,0 3,1 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 48.
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Порядок ниспослания и расположения сур и аятов // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 46-50. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- O. Csaba and M. Iqbal, Descent of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ниспослание Корана частями [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/nuzul-mufarraqa
- Дата первой публикации: 6 июня 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |