Откровение в религиях

Божественное откровение в исламе и других религиях
по-арабски
категория	откровение
синонимы
см. также	откровение

Доктринальные, этические и культовые положения большинства вероисповеданий разъясняются в священных текстах, являющихся результатом божественного откровения и пророческого ре­ли­ги­оз­но­го опыта. Откровение как форма религиозного опыта и познания лежит в основе мно­гих религий. Этот уникальный феномен, реализующийся в явлении пророчества, является пред­ме­том тысячелетних исканий философов, богословов, психологов и представителей многих других наук. Но главным объектом этих исследований можно назвать сверхъестественные истинные бо­жест­вен­ные откровения, воспринимаемые пророком как акт прямого или непрямого (через по­сред­ни­ка) волеизъявления Бога.

Откровение в различных религиях

Обычно божественные откровения принимают вид вербальных или визуальных явлений и об­ле­ка­ют­ся в словесную форму. Примеры таких откровений можно найти в священных текстах и преданиях разных религий (например, согласно индуизму, веды были услышаны из божественного мира риши-мудрецами), но только в мо­но­теи­сти­чес­ких традициях от­кро­ве­ние выступает не как перманентный процесс, инициируемый посредством особой экста­ти­чес­кой тех­ни­ки, а как единовре­мен­ный волевой акт Бога. Оно нисходит на Божьих избранников, подготовленных к соприкосно­вению с высшей ре­аль­нос­тью и адекватному вос­при­ятию абсолютной истины, и не имеет аналогов в духовной практике остальных людей.

В целом исследование внешних и внутренних предпосылок пророческого опыта на различных этапах развития человеческой мысли приобретало различные формы. Идея откровения исторически восходит к теистическим учениям, допускающим возможность про­ро­честв. В них откровение понимается как говорение Бога устами пророка или оракула, личность которого в момент получения откро­вения вытесняется сверхъестественными силами. Первичные понятия об откровении присутствуют в античной идеалистической фило­софии, в которой идея бытия соотносится с реальным Абсолютом, не доступным чувствам и познавательным способностям людей.

Иудео-христианская традиция

Ещё большее развитие идея откровения получила в рамках иудео-христианской традиции. В соответствии с вероучением иудаизма, Ветхий завет предстаёт как основное откровение, которое Бог передал патриархам и пророкам при помощи различных средств: тео­фа­нии, то есть через видимые, но метафорические и иносказательные явления своего присутствия в виде огня или ветра, через сны, ви­де­ния, слуховые эффекты, а также своими исполненными могущества свершениями, такими как помощь в исходе израильтян из Егип­та и в завоевании земли обетованной. Моисей и другие пророки рассматриваются как избранные глашатаи, доносившие волю Божью и его намерения до всего народа Израиля. В одних случаях они получали откровения в форме видений (в том числе во сне) или слу­хо­вых эффектов, в других — через ангела. Наивысшей формой откровения был отмечен Моисей, который непосредственно говорил с Богом, находясь в полном сознании. Его вдохновляющие слова должны были восприниматься с любовью и покорностью как Слово Божье.

Новозаветные представления об откровении заимствованы из современных раннему христианству форм иудаизма. Принимая иудей­ское писание как предварительное откровение, христианство утверждает, что явление откровения достигло не имеющей аналогов вер­ши­ны в личности Иисуса Христа, которого христиане считают Сыном Божьим, его неизменным Словом и совершенным образом Бога. Но иудейское писание не сразу было воспринято христианами как предварительное откровение. Борьба между последователями Мар­ки­она (II в.), призывавшего к отказу от идеологии Ветхого завета, и его противниками закончилась окончательной победой по­след­них. Христианская тра­ди­ция рассматривает откровение как событие, проявившее себя непосредственно через жизнь, учение, смерть и вос­кре­ше­ние из мёртвых Иисуса Христа. Более того, откровение целиком воплотилось в нём, и он явил людям Бога, которого «не ви­дел никто никогда» (Шаблон:Библия3). Положение апостолов в христианстве схоже с положением древнееврейских пророков. Проповедуя Еван­ге­лие, они были ответственны за написание священных книг под пристальным наблюдением святого духа.

Таким образом, концепции откровения в иудаизме и христианстве имеют выраженные различия, но сходятся в том, что источником абсолютной истины является персонифицированный, запредельный по отношению к миру Бог. Вместе с тем референтность текста к Богу в ветхозаветных и новозаветных писаниях тоже сильно различается. В Ветхом завете прямая речь Бога цитируется, но отчётливо выделяется в его обращении к библейским пророкам и в откровении на горе Синае. В четырёх канонических Евангелиях слова Бога вкладываются в уста Иисуса Христа, но также исключительно в виде цитат, поскольку христианская тра­ди­ция видит в них бо­жест­вен­ное откровение апостолам. Ещё одно принципиальное различие между этими двумя учениями заключается в том, что в христианстве идея озарения придаёт произведениям святых сакральный характер. Иными словами, освящённая святым духом христианская тра­ди­ция постоянно разрастается, чего нет ни в иудаизме, ни в исламе. Мусульманские представления о божественном откровении нельзя в полной мере отождествлять с рассмотренными выше иудео-христианскими концепциями. Будучи ядром и краеугольным камнем ко­ра­ни­чес­ко­го вероучения, божественное откровение считается единственным источником нравственных норм и религиозной практики.

Божественное откровение в исламе

Исламские представления об откровении зиждутся на догмате о том, что Аллах в течение всей истории человечества, начиная с пер­во­го человека Адама, ниспосылал свои откровения многочисленным пророкам и посланникам. Каждое писание, положенное в ос­но­ву соответствующего религиозного учения, ниспосылалось в виде откровения, а пророки распространяли это учение, призывая людей к истинной вере в Бога. Заключительное истинное божественное откровение было дано исламскому пророку Мухаммаду ﷺ. Это от­кро­ве­ние было оформлено в виде священного писания (Корана) и священного предания (Сунны). Низведение откровений началось, ко­гда Мухаммаду ﷺ было около сорока лет, и продолжалось почти двадцати три года. На этом ниспослание божественных от­кро­ве­ний людям завершилось: после Корана не будет новых священных писаний, после Посланника Аллаха Мухаммада ﷺ не будет но­вых пророков.

Согласно исламскому вероучению, Коран — это несотворённое слово Аллаха, которое было ниспослано Пророку Мухаммаду ﷺ и передано через множество путей. Коран является последним, окончательным и совершенным посланием Бога ко всему человечеству. Ещё до низведения на землю Коран, как и все другие богооткровенные писания, был записан в небесной книге — Хранимой Скрижали (аль-Лавх аль-Махфyз), которая находится у Аллаха [85:21-22]. Текст и значения Корана оберегаются от искажения благодаря тому, что сохраняются в сердцах обладающих знанием [29:49].

Мусульмане убеждены в том, что Коран является откровением и по форме, и по смыслу. Иными словами, коранический текст бук­валь­но отражает содержание откровения, которое было ниспослано Пророку Мухаммаду ﷺ. В отличие от Корана, священное предание является откровением по смыслу, но не по форме. Сунна складывается из хадисов о том, что говорил, совершал и одобрял Пророк Мухаммад ﷺ. Считается, что одна часть поступков, изречений и заповедей Мухаммада ﷺ изначально опиралась на откровение. В других случаях его поступки и высказывания опирались на самостоятельное суждение (иджтихāд), которое впо­след­ствии под­твер­жда­лось или опровергалось в откровении. В Коране есть указания на несколько решений Мухаммада ﷺ которые не совпали с Божьей волей [8:67; 9:113]. Особое место в священном предании занимают хадисы кудси, которые содержат слова Аллаха, вводимые по­сред­ст­вом прямой речи. По мнению большинства улемов, их словесное выражение принадлежит самому Мухаммаду ﷺ но опи­ра­ет­ся на откровение по смыслу.

В Коране

Согласно вероучению ислама, божественное откровение нисходит на людей не по их желанию, а сообразно мудрости и по воле только самого Аллаха. Бог решает, каким быть откровению, когда оно будет ниспослано и кто достоин стать Его посланником [6:124]. Ко­ра­ни­чес­кий текст представляет откровение не просто как обнаружение сокрытого, а как однонаправленное действие, ини­ции­ро­ван­ное Бо­гом. Глагол фатаха («открывать», «раскрывать») лишь однажды используется в Коране применительно к откровению [2:76]. В ос­таль­ных случаях это действие выражается глаголами алькā («бросать», «подбрасывать») [28:68] и арā («показывать», «являть») [4:105], а чаще всего — глаголом аўхā («быстро указывать», «внушать», «намекать») [17:39]. Слово вах̣й («внушение», «вдохновение», «от­кро­ве­ние») и образованные от него слова встречаются в Коране 78 раз и указывают на явления различного порядка. В одних случаях оно ука­зы­ва­ет на внушения от Аллаха, а в других случаях — со стороны ангелов, шайтанов и людей.

Характер и сущность вах̣й определяются тем источником, от которого исходит внушение. В зависимости от этого вах̣й в Коране можно разделить на божественное внушение, исходящее от Аллаха, и небожественное, исходящее от других существ. Когда упоминается небожественное внушение, речь идёт не столько об откровении, сколько о способности этих существ передавать другим свои мысли, желания, настроения. Согласно Корану, этой способностью обладают и шайтаны: Шаблон:ЦК. Под словом вах̣й также может подразумеваться указание знаком [19:11] или нашёптывание [6:112].

Коранические представления о божественном внушении не ограничиваются сверхъестественным откровением пророкам, а под­ра­зу­ме­ва­ют передачу Божьей воли любым творениям. Это может быть заложение природного инстинкта в животных, например, пчёлам [16:68-69]. Аллах сообщает свою волю и другим творениям, например: земле [99:4], небесам [41:12], ангелам [8:12]. Особое внимание в Коране уделяется формам божественного внушения людям. К ним относятся врождённые качества, присущие людям [28:7], вдох­но­ве­ние, которое могут ощущать обычные люди [5:111], и истинное откровение, доступное только пророкам [4:163]. Согласно еги­пет­ско­му богослову Мухаммаду ‘Абдуху (ум. 1905), истинное откровение — это знание, которое пророк обнаруживает в себе, имея твёрдую убеждённость в том, что оно нисходит от самого Аллаха через посредника или напрямую.

Отличие откровения (вах̣й) от вдохновения (ильхāм) в том, что последнее ощущается на подсознательном уровне. Обычный человек, не задаваясь вопросом о происхождении этого чувства, бессознательно исполняет то, что от него требуется. В некотором смысле вдох­но­ве­ние схоже с чувствами голода, жажды, печали, радости. Оно озаряет сознание человека мгновенно, что вытекает из се­ман­ти­чес­ко­го значения слова вах̣й — «озарение», «быстрое действие».

Только истинное откровение несёт в себе слово Бога и ощущается на сознательном и вербальном уровне, а воспринять его могут толь­ко избранные пророки и посланники. Аллах обращается к ним через завесу или через посредника [42:51]. В Коране под­чёр­ки­ва­ет­ся, что таким посредником между Аллахом и Мухаммадом ﷺ был ангел Джибриль, однако между учёными-богословами не было со­гла­сия относительно того, как тот получал откровение от самого Аллаха. Одни считали, что Джибриль запомнил Коран, прочтя его из Хранимой скрижали. Согласно наиболее распространённому мнению, он получил его в словесной форме. Из традиции известно, что Аллах самолично обращается к ангелам на том языке, который им доступен и понятен. В Сахихе аль-Бухари приводится рассказ Абу Хурайры о том, как слова Аллаха наводят страх на ангелов и сотрясают небеса грохотом, подобным тому, который раздаётся при ударе цепи о камни.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Откровение в исламе // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 6-13. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• D.A. Madigan, Revelation and Inspiration // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 437. (англ.)
• Revelation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Откровение в религиях [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Wahy-Din
• Дата первой публикации: 27 мая 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}