Связность текста Корана

Композиционная целостность Корана

теги: -

см. также: композиция Корана, стиль Корана, неподражаемость Корана, порядок расположения сур, руку‘, ниспослание Корана частями, установление порядка расположения сур, общие принципы композиции Корана, композиционная целостность Корана

Превосходство речи определяется не только выразительностью слога и важностью содержания, но и наличием внутренней связи меж­ду отдельными её частями. Если такой связи нет, речь выглядит обрывистой, несвязанной, хаотичной. Ввиду этого проблема со­от­вет­ствия между аятами и сурами Корана издавна теребила умы комментаторов, которые разошлись во мнениях относительно на­ли­чия связности текста в Писании.

Мнения богословов

Выдающийся правовед и комментатор Ибн ‘Абд ас-Салям (ум. 1262) допускал отсутствие со­от­вет­ствия между отдельными аятами и сурами, потому что Коран ниспосылался в течение более двух десятков лет и затрагивает самые разные вопросы. Вместе с тем он не отрицал наличие со­от­вет­ствия между отдельными кораническими фрагментами, особенно если они связаны общей темой. Более ка­те­го­рич­ную позицию в данном вопросе занимал известный йеменский правовед и комментатор Мухаммад аш-Шаукани (ум. 1834). Он критиковал богословов, изыскивающих соответствия между аятами, за умозаключения, не подкрепляемые священными текстами. Его главным аргументом было ниспослание Корана в ответ на различные события и по поводу самых разных вопросов. Откровения раз­ли­ча­ют­ся во многих отношениях, и искать соответствия между ними — значит заниматься обреме­ни­тельным и бесполезным за­ня­ти­ем. По мнению аш-Шаукани, попытки найти взаимосвязь между аятами там, где она неочевидна, могут породить сомнения в том, что Коран не является совершенным по своей форме и содержанию. Вместе с тем Ахмад аш-Шаркави в своём исследовании доказал, что в тафсире аш-Шаукани немало примеров обращения к соответствиям между аятами для уточнения их смысла или выявления со­кры­той в них мудрости.

На отсутствие логической связи между аятами в большинстве сур указывали и многие востоковеды. Е. Резван объясняет это тем, что собранные в одной суре аяты произносились в разное время и по разным поводам. Б. Я. Шидфар (ум. 1993) соглашается с этим суж­де­ни­ем лишь отчасти, признавая композиционную целостность многих сур. Несвязность отдельных аятов она объясняет тем, что в лю­бом литературном жанре арабы ценили прежде всего эмоциональность, достигаемую не строго логической связью вытекающих друг из друга рассуждений, сюжетов или образов, а их контрастным противопоставлением. Как показывают исследования А. Б. Халидова (ум. 2001), сюжетная дробность была характерной чертой арабской поэзии той эпохи. Отрывистые и порой неожиданные переходы от одной картины к другой не позволяют говорить о сюжетном движении, а связи между фрагментами в большинстве случаев удаётся реконструировать лишь благодаря игре воображения.

Между тем большинство богословов считает, что Коран характеризуется смысловой, композиционной и стилистической це­лост­нос­тью. Данное мнение тесно связано с представлениями о том, что место всех аятов и сур определено свыше и соответствует записи в Хра­ни­мой скри­жа­ли — небесном Писании, содержащем оригиналы священных книг. Широкий спектр тем в Коране, а также ис­поль­зо­ван­ных в нём стилистических приёмов не подрывает внутреннего единства Корана. Священные книги тем и отличаются от со­чи­не­ний любого литературного жанра, что каждое слово в них не только носит поучительный характер, но и служит одной главной цели — духовному становлению личности, познанию самого себя и окружающего мира, а через них — трансцендентного Бога. Бла­го­да­ря этому от­дель­ные суры и аяты дополняют друг друга, а Коран целиком предстаёт как единая речь, все части которой гармонично вза­имо­свя­за­ны.

Одним из первых проблему соответствий в Коране исследовал иракский правовед Ибн Зийад ан-Найсабури (ум. 935). Позднее этой проблемой занимался Абу Бакр ибн аль-‘Араби (ум. 1148). Сообщается, что он сочинил книгу о соответствиях между аятами и сурами, но сжёг её после того, как его современники отнеслись к ней с непониманием. Взаимосвязь между аятами и их последовательностью тщательно исследовал известный комментатор Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210), а аз-Заркаши выделил данную проблему в са­мо­сто­я­тель­ную кораническую науку — науку о соответствиях, которая изучает взаимосвязь между аятами и сурами в Коране и объ­яс­ня­ет их порядок. Специальные сочинения этой проблеме посвятили Ибн аз-Зубайр аль-Гирнати, Абу аль-Хасан аль-Бика‘и (ум. 1480) и др. Ас-Суйути в трактате Асра̄р ат-танзиль («Тайны ниспослания») рассмотрел соответствия между аятами как проявление не­пов­то­ри­мос­ти Корана.

Виды взаимосвязей

Исследуя проблему соответствий в Коране, комментаторы не ограничиваются объяснением порядка сур. Опираясь на логические ар­гу­мен­ты, на воображение и даже на интуицию, они пытаются найти объяснение линейному порядку аятов в памятнике. В одних слу­ча­ях такое объяснение очевидно, потому что аяты дополняют друг друга. Например, оборот ذلِكَ بِأَنَّ («это потому, что …»), под­чёр­ки­ва­ю­щий причинно-следственную связь между аятами, в сочетании с различными местоимениями или без них встречается в начале во­сем­над­ца­ти аятов. То же относится к тем случаям, когда последующий аят разъясняет или подтверждает предыдущий, служит вводным обо­ро­том или приложением. Например, в словах Поистине, человек создан нетерпеливым, беспокойным, когда его касается беда, и ску­пым, когда его касается добро [70:19-21] два последних аята разъясняют, в чём именно проявляется нетерпение человека. А в словах О мой народ! Почему я зову вас к спасению, а вы зовёте меня в огонь? Вы призываете меня не веровать в Аллаха и приобщать к Нему в сотоварищи то, о чём у меня нет знания. Я же призываю вас к Могущественному, Всепрощающему [40:41-42] второй аят повторяет по смыслу предыдущий, что делает обращение более эмоциональным и выразительным.

В этих примерах выявление внутренней связи в тексте не требует усилий. Однако зачастую взаимосвязь между фрагментами Корана неочевидна, и исследователи разделяют такие случаи на четыре группы. В одних случаях взаимосвязь строится на противоположении (муд̣а̄дда), то есть описываемые явления или предметы противопоставляются на основе какого-либо признака. Например, в начале су­ры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») качества верующих противополагаются качествам неверующих, а обитель грешников — райским са­дам.

Если аяты, касающиеся разных тем, имеют нечто общее с точки зрения выражения или значения, то говорят о соединении подобного (танзир). Например, в начале суры аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча») затрагиваются сразу три темы. Вначале говорится о распределении боевых трофеев, по­том описываются качества верующих, а с пятого аята начинается описание битвы при Бадре и предшествовавших ей со­бы­тий. Соз­да­ёт­ся впечатление, что между этими аятами нет внутренней связи, хотя в действительности это не так. Начальный фраг­мент суры был ниспослан после сражения при Бадре, состоявшегося в рамадане второго года от хиджры. Для мусульман это было первое сражение, завершившееся захватом большой добычи, и её раздел вызвал оживлённые споры. Коран возвестил о том, что трофеи будут распределены в соответствии с волей Аллаха и верующим надлежит проявить смирение. В следующих аятах пе­ре­чис­ля­ют­ся качества истинных верующих, содержащие утешение и обещание щедрой награды, а вслед за этим начинается опи­са­ние битвы при Бадре. По мнению комментаторов, такая очерёдность аятов подразумевает то, что сподвижники, участвовавшие в той битве, обладали пере­чис­ленными качествами верующих.

Если один из аятов резко выделяется из контекста, после чего затронутая ранее тема получает дальнейшее развитие, комментаторы го­во­рят о развитии темы (истит̣ра̄д). Например, рассказ об изгнании Ада­ма из рая прерывается словами: О сыны Адама! Мы нис­пос­ла­ли вам одеяние для прикрытия ваших срамных мест и украшения [7:26]. Но в следующем аяте речь снова идёт об изгнании Адама . Подобное отступление от основной темы выглядит непреднамеренным, но привносит в повествование новые смысловые от­тен­ки.

Наконец, если предмет речи меняется, то связь между аятами называется переходом (интик̣а̄ль). В большинстве своём переходы от од­ной темы к другой настолько выразительны, что слушатель едва замечает их. Иногда такой переход оформляется при помощи язы­ко­вых средств. Например, в суре С̣а̄д (38, «Сад») перечисление достоинств некоторых из пророков сменяется описанием сначала рая, а по­том — ада. В обоих случаях переход к новой теме сглаживается при помощи указательного местоимения (49-й и 55-й аяты).

Связь между зачинами и концовками сур

Некоторые авторы указывают на существование связи между зачинами и концовками сур. Например, сура аль-Му’­ми­нӯн (23, «Ве­рую­щие») начинается возвещением об успехе верующих, а завершается утверждением того, что неверующие не преуспеют. В суре С̣а̄д (38, «Сад») зачин и концовка содержат указания на то, что Коран напоминает людям об их ответственности и воздаянии. Сопоставление зачинов и концовок по­мо­га­ет выявить центральную идею, с которой связаны содержащиеся в суре назидания и заповеди. Так, большая часть су­ры аль-К̣а­с̣ас̣ (28, «По­ве­ст­во­ва­ние») посвящена истории пророка Мусы . В первых аятах суры указывается на то, что Фараон над­мен­но называл себя богом и совершал тяжкие преступления, а в последнем аяте подчёркивается необходимость поклонения одному Аллаху и неизбежность расчёта за совершённые дела. В начале суры сообщается, что Аллах обещал матери Мусы вернуть ей мла­ден­ца целым и невредимым, а в её конце Он обещает Мухаммаду ﷺ вернуть его в город, из которого тот был изгнан. В начале суры пророк Муса обещает не оказывать поддержки грешникам, а в её конце Аллах запрещает Мухаммаду ﷺ поддерживать не­ве­ру­ю­щих. Одним словом, анализ зачина и концовки суры позволяет утверждать, что в ней проводятся параллели между судьбами двух ве­ли­ких пророков, а также судьбами их последователей и врагов.

В длинных сурах трудно говорить о наличии общей темы. Тем не менее, комментаторы отмечали, что в суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») излагаются основополагающие принципы шари‘ата и описываются качества «людей писания». Сура А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на») дополняет предыдущую суру, и в ней закладывается основа для межрелигиозного диалога. В суре ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны») важное место отводится правилам разделения наследства, что напоминает об ущемлении прав женщин в доисламские времена. Здесь же из­ла­га­ют­ся многие положения шари‘ата и описываются качества лицемеров. Сура аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за») целиком посвящена Божьим разъ­яс­не­нию дозволенного и запретного, и даже упомянутая в ней история о двух сыновьях Адама тоже имеет отношение к данной теме. Сура ан-Нах̣ль (16, «Пчё­лы») посвящена милостям, сура аль-Кахф (18, «Пе­ще­ра») — испытаниям, сура аль-‘Ан­ка­бӯт (29, «Па­ук») — иску­ше­ниям и т. д.

Во многих случаях взаимосвязь прослеживается и между концовкой одной суры и зачином следующей. Например, сура ат̣-Т̣ӯр (52, «Го­ра») за­вер­ша­ет­ся повелением восхвалять Аллаха среди ночи и при исчезновении звёзд, а следующая сура начинается с клятвы па­да­ю­щей звездой. Очевидная связь существует и между сурой аль-Фӣль (105, «Слон») и зачином следующей суры К̣у­райш (106, «Ку­paй­ши­ты»). В первой из них содержится указание на поход абиссинского наместника в Йемене Абрахи аль-Асбахи на Мекку, который сос­то­ял­ся в 571 году, незадолго до рождения Мухаммада ﷺ. Эфиопы собирались разрушить Ка‘бу и с этой целью привели с собой огромного африканского слона, но удивительные события, описанные в Коране и сохранившиеся в аравийских сказаниях, расстроили их планы и стали причиной гибели целой армии. В следующей суре К̣у­райш (106, «Ку­paй­ши­ты») сообщается, что всё это произошло ради бе­зо­пас­нос­ти и благополучия курайшитов. Она начинается словами: Ради единения курайшитов.

Заключение

Таким образом, наука о соответствиях в Коране рационально объясняет последовательность сур, и многие богословы используют её до­сти­же­ния для обоснования того, что порядок аятов и сур в письменном памятнике был определён свыше. Наличие соответствий меж­ду аятами, зачинами и концовками придаёт тексту откровения художественную завершённость, объединяет его вокруг единой це­ли, играет исключительную роль в обеспечении композиционного единства Корана. И хотя в отдельных случаях выводы ком­мен­та­то­ров выглядят неестественными и вымученными, в целом изучение внутренних связей в Коране относится к перспективным и ма­ло­и­зу­чен­ным разделам корановедения.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Композиционная целостность Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 53-57. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Coherence of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
• Mir, Mustansir, Unity of the Text of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 405, 406. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Связность текста Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Связность текста Корана
• Дата первой публикации: 30 мая 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, текста Корана арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}