Значимость притч: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = Определение и значение | | название = Определение и значение притч | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| ссылка = | | ссылка = | ||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
| по-арабски = | | по-арабски = | ||
| в Коране = {{hqa8|2|214|16|60|18|32|25|39}}; {{hqa9|43|56|59}}; {{hqa8|47|15}} | | в Коране = {{hqa8|2|214|16|60|18|32|25|39}}; {{hqa9|43|56|59}}; {{hqa8|47|15}} | ||
| категория = | | категория = притчи | ||
| синонимы = | | синонимы = | ||
| см. также = [[ | | см. также = [[Притчи]]: [[место притч в арабской словесности|место притч в араб­ской словесности]], [[ясные притчи]], [[скрытые притчи]], [[афористичные притчи]] | ||
}} | }} | ||
Образные конструкции занимают важное место в системе выразительных средств Корана. Наря­ду с другими литературными приёмами, | Образные конструкции занимают важное место в системе выразительных средств Корана. Наря­ду с другими литературными приёмами, притчи широко используются для разъяснения духовных [[истина|истин]], нуждающихся в понимании и осмыслении. Они служат напоминанием и назиданием, со­дер­жат [[похвала|похвалу]] и обличение, подчёркивают важность или малозначительность [[поступки|поступков]]. Их зна­чи­мость для постижения основ ислама подчёркивается в самом Коране, и поэтому имам [[аш-Шафи‘и|аш-Ша­фи‘и]] относил притчи к тем [[наука]]м, в которых обязан разбираться [[муджтахид]]<ref name="К-180" />. | ||
Специальные сочинения этой проблеме посвятили [[аль-Маварди]], [[аль-Хаким ат-Тирмизи]] и др. Си­стем­ное исследование | Специальные сочинения этой проблеме посвятили [[аль-Маварди]], [[аль-Хаким ат-Тирмизи]] и др. Си­стем­ное исследование притч выполнил [[ас-Суйути]] в трактате ''аль-Итка̄н фи ‘улюм аль-Kур’а̄н'' («Со­вер­шенство в коранических науках»). Более сорока коранических притч подробно истолко­ва­ны [[Ибн аль-Каййим]]ом в книге ''И‘лям аль-му­вак­ки‘ин ‘ан рабб аль-‘а̄ля­мин'' («Уведомле­ние под­пи­савшихся за Господа [[миры|миров]]»)<ref name="К-180" />. | ||
== Определение == | == Определение == | ||
| Строка 19: | Строка 19: | ||
Из контекста названных аятов видно, что лексические значения слова масаль так или иначе связаны со [[сравнение]]м или аналогией. Например, притчей были названы возражения [[язычник]]ов, которые пытались [[критика|опровергнуть]] пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}: {{hqa10|Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?|25|32}}. Они отвергли Коран, усмотрев различия между ним и между предыдущими [[Писания]]ми. Но ведь [[ниспослание Корана частями]] не умаляет его [[достоинства Корана|достоинств]]. Скорее наоборот, это является его преимуществом перед предыдущими [[откровения]]ми, ограниченными пространственно-временными рамками. Сравнения, к которым прибегают люди, не всегда оказываются правильными и меткими. Между тем коранические [[сравнения]] всегда правдивы и безукоризненны: {{hqa10|Какую бы притчу они ни при­ве­ли тебе, Мы обязательно откроем тебе истину и наилучшее [[толкование]]|25|33}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-180|с={{страницы|hse|180}}}}. | Из контекста названных аятов видно, что лексические значения слова масаль так или иначе связаны со [[сравнение]]м или аналогией. Например, притчей были названы возражения [[язычник]]ов, которые пытались [[критика|опровергнуть]] пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}: {{hqa10|Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?|25|32}}. Они отвергли Коран, усмотрев различия между ним и между предыдущими [[Писания]]ми. Но ведь [[ниспослание Корана частями]] не умаляет его [[достоинства Корана|достоинств]]. Скорее наоборот, это является его преимуществом перед предыдущими [[откровения]]ми, ограниченными пространственно-временными рамками. Сравнения, к которым прибегают люди, не всегда оказываются правильными и меткими. Между тем коранические [[сравнения]] всегда правдивы и безукоризненны: {{hqa10|Какую бы притчу они ни при­ве­ли тебе, Мы обязательно откроем тебе истину и наилучшее [[толкование]]|25|33}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-180|с={{страницы|hse|180}}}}. | ||
При упоминании | При упоминании притчи в Коране обычно используются глаголы ''саррафа'' {{hqa6|17|89}} и ''дараба'' {{hqa6|39|27}}, которые придают выражению «приводить притчу» разные оттенки. Первый из них восходит к слову ''сарф'' («изменение положения или состояния»), и поэтому выражение صَرَّفَ مَثَلاً подчёркивает многообразие сюжетов и форм притч. Второй глагол восходит к слову ''дарб'' («удар»), а его богатая [[семантика]] определяет многогранность выражения «приводить притчу» ({{lang-ar|ضَرَبَ مَثَلاً|}}). В частности, оно указывает на приметность, ощутительность коранических притч (ср.: ضَرَبَ الْخَيْمَة — «устанавливать [[палатка|палатку]]»), на возможность их употребления в похожих ситуациях (ср.: ضَرَبَ فِي الأَرْضِ — «странствовать по земле»), на их созидательное, инициирующее воздействие на человеческий [[разум]] (ср.: ضَرَبَ النَّاقَةَ — «покрывать [[верблюд]]ицу»){{sfn|Кулиев|2010|name=К-181|с={{страницы|hse|181}}}}. | ||
Многообразие коранических | Многообразие коранических притч создаёт трудности для выделения их наиболее характерных признаков. Традиционно богословы обращают внимание на их сжатость, образность и на наличие в них аналогий или сравнений. В то же время среди притч есть и развёрнутые притчи. Многие авторы, в том числе [[ас-Суйути]], также относят к притчам фразы, отражающие смысл арабских пословиц или ставшие [[афоризм]]ами, если даже те не имеют дидактической направленности и не содержат сравнения. Поэтому, на наш взгляд, данную проблему справедливо исследовать с учётом всей специфики жанра притч<ref name="К-181" />. | ||
В самом Коране наибольшее значение придаётся | В самом Коране наибольшее значение придаётся притчам, которые содержат наставления и облачают отвлечённые идеи в материальные образы. Это собственно притчи, которые благодаря метким сравнениям играют важную роль в разъяснении религиозных истин. Их сюжеты заимствованы из [[повседневная жизнь|повседневной жизни]] и потому близки и понятны каждому. Аналогии с природными явлениями, затрагивающие проблемы [[жизнь|жизни]] и [[смерть|смерти]], [[добро|добра]] и [[зло|зла]], помогают осознать онтологическое единство человека и [[природа|природы]]. Нередко такие сравнения увязаны с центральной идеей [[сура|суры]] и представляют собой смысловое ядро, в котором концентрируются значения предыдущих и последующих аятов. Более того, названия сур {{№|24}} и {{№|29}} происходят от основного элемента вошедших в них притч<ref name="К-181" />. | ||
== | == Притчи в системе духовно-нравственного воспитания == | ||
Притчи занимают важное место в коранической системе духовно-нравственного воспитания. | |||
Во-первых, сравнения побуждают людей думать, самостоятельно обнаруживая [[скрытое|сокрытый]] в них смысл. Постигая знание путём размышления, человек воспринимает его как собственное открытие и относится к нему с бо́льшим [[доверие]]м. Благодаря этому [[назидание|назидания]] и [[предписания]], изложенные в форме притч, оказывают большее воздействие, чем обычные [[повеление|повеления]] и [[запрет]]ы. Эта особенность ''амс­а̄ль'' неоднократно подчёркивается в Коране (напр.: {{hqa8|39|27|59|21}})<ref name="К-181" />. | Во-первых, сравнения побуждают людей думать, самостоятельно обнаруживая [[скрытое|сокрытый]] в них смысл. Постигая знание путём размышления, человек воспринимает его как собственное открытие и относится к нему с бо́льшим [[доверие]]м. Благодаря этому [[назидание|назидания]] и [[предписания]], изложенные в форме притч, оказывают большее воздействие, чем обычные [[повеление|повеления]] и [[запрет]]ы. Эта особенность ''амс­а̄ль'' неоднократно подчёркивается в Коране (напр.: {{hqa8|39|27|59|21}})<ref name="К-181" />. | ||
Во-вторых, | Во-вторых, притчи облегчают восприятие религиозных положений, связанных с [[потусторонний мир|потусторонним]] [[миры|миром]]. Например, в притче о раздающем [[милостыня|милостыню]], желая показать себя перед людьми, наглядно разъясняется, что такой поступок не принесёт человеку [[польза|пользы]]: {{hqa10|Такие (подаяния) подобны гладкой [[скала|скале]], покрытой слоем [[земля|земли]]: когда выпадает [[ливень]], она остаётся голой. Они не [[власть|властны]] ни над чем из того, что приобрели|2|264}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-182|с={{страницы|hse|182}}}}. | ||
В-третьих, | В-третьих, притчи раскрывают суть явлений и поступков, сопоставляя тайное с [[явное|явным]], а скрытое — с очевидным. Абстрактные понятия легче постигаются, когда они воплощены в доступные для восприятия материальные образы. Так, в аяте {{hqa10|Пожирающие лихву вос­ста­нут, как восстаёт тот, кого [[шайтан]] поразил [[безумие]]м|2|275}} подчёркивается, что жажда лёгкой наживы в виде [[долг|ссудного]] [[риба|процента]] подобна безумству и потому в [[День воскресения]] таких [[грешник]]ов будут узнавать по безумному [[взгляд]]у и разбухшим [[живот]]ам, под тяжестью которых они будут падать на землю<ref name="К-182" />. | ||
В-четвёртых, | В-четвёртых, притчи пробуждают интерес к достойным поступкам и желание заслужить обещанную за них [[награда|награду]]. К числу таких притч можно отнести сравнение награды за [[милостыня|милостыню]] с прорастанием [[зерно|зерна]]: {{hqa10|Расходующие своё [[имущество]] на [[путь Аллаха|пути Аллаха]] по­доб­ны зерну, из которого выросло семь [[колос]]ьев и в каждом колосе — по сто зёрен|2|261}}<ref name="К-182" />. | ||
В-пятых, посредством | В-пятых, посредством притч Коран возбуждает неприязнь к дурным деяниям и желание сторониться их. Например, в суре {{№|7}} приводится притча о грешниках, которые отворачиваются от [[знамение|знамений]] Аллаха и не прислушиваются к наставлениям: {{hqa10|Однако он приник к земле и стал потакать своим [[желания]]м. Он уподобился [[собака|собаке]]: она высовывает [[язык]] и когда прогоняешь её, и когда оставляешь её в покое. Такова притча о тех, которые считают [[ложь]]ю Наши знамения|7|176}}. Потакая низменным [[страсть|страстям]] и помышляя только об [[удовольствия]]х, они теряют достоинство и уподобляются собаке, которая высовывает язык и когда прогоняешь её, и когда оставляешь её в покое. Они пребывают в [[заблуждение|заблуждении]] и не перестают творить зло, независимо от того, увещевают их или нет<ref name="К-182" />. | ||
В-шестых, | В-шестых, притчи используются для похвалы или порицания, в них наглядно подчёркиваются превосходство или низость людей, качеств и поступков. Например, в последнем аяте суры {{№|48}} [[сподвижники]] пророка Мухаммада {{сас}} сравниваются с [[посев|посевами]], которые постепенно взошли и окрепли. Некогда их [[община]] была [[слабость|слабой]] и малочисленной, но со временем она выросла и окрепла, и люди нуждаются в их наследии не меньше, чем в посевах и урожаях<ref name="К-182" />. | ||
== Влияние | == Влияние притч на литературу == | ||
Коранические | Коранические притчи привнесли в арабскую поэзию новые сюжеты и образы, способствовали развитию [[проза]]ических жанров. Под их влиянием возрос интерес к пословицам и афористичным изречениям [[доисламская поэзия|доисламских поэтов]]. Притчи были широко представлены в творчестве корифеев арабской поэзии Абу аль-‘Атахиййи (ум. 826), Абу Таммама (ум. 846), аль-Мутанабби. Поговорки и [[легенды]], притчи и афоризмы были собраны и систематизированы в десятках сочинений, среди которых ''Кита̄б аль-байа̄н ва-т-табьин'' («Книга о риторике и изъяснении») аль-Джахиза и ''‘Уййун аль-ахба̄р'' («Источники известий») Ибн Кутайбы<ref name="К-182" />. | ||
Вместе с тем влияние коранических | Вместе с тем влияние коранических притч не ограничилось [[литература|литературой]] и [[риторика|риторикой]]. Они сыграли значимую роль в формировании нравственного сознания [[мусульмане|мусульманских]] народов и на протяжении многих веков поддерживают образность их мышления{{sfn|Кулиев|2010|name=К-183|с={{страницы|hse|183}}}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 19:11, 30 июня 2020
| Определение и значение притч |
| в Коране: 2:214; 16:60; 18:32; 25:39; 43:56, 59; 47:15 |
| теги: - |
| см. также: Притчи: место притч в арабской словесности, ясные притчи, скрытые притчи, афористичные притчи |
Образные конструкции занимают важное место в системе выразительных средств Корана. Наряду с другими литературными приёмами, притчи широко используются для разъяснения духовных истин, нуждающихся в понимании и осмыслении. Они служат напоминанием и назиданием, содержат похвалу и обличение, подчёркивают важность или малозначительность поступков. Их значимость для постижения основ ислама подчёркивается в самом Коране, и поэтому имам аш-Шафи‘и относил притчи к тем наукам, в которых обязан разбираться муджтахид[1].
Специальные сочинения этой проблеме посвятили аль-Маварди, аль-Хаким ат-Тирмизи и др. Системное исследование притч выполнил ас-Суйути в трактате аль-Итка̄н фи ‘улюм аль-Kур’а̄н («Совершенство в коранических науках»). Более сорока коранических притч подробно истолкованы Ибн аль-Каййимом в книге И‘лям аль-мувакки‘ин ‘ан рабб аль-‘а̄лямин («Уведомление подписавшихся за Господа миров»)[1].
Определение
Слово масаль имеет много лексических значений, среди которых основными являются «подобие», «пример». В Коране оно употребляется в значениях «притча» [25:39], «описание» [47:15], «рассказ» [18:32], «назидание» [43:56], «знамение» [43:59], «состояние», «достоинство» [16:60], «судьба» [2:214][1].
Из контекста названных аятов видно, что лексические значения слова масаль так или иначе связаны со сравнением или аналогией. Например, притчей были названы возражения язычников, которые пытались опровергнуть пророка Мухаммада ﷺ: 
Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?
[25:32]. Они отвергли Коран, усмотрев различия между ним и между предыдущими Писаниями. Но ведь ниспослание Корана частями не умаляет его достоинств. Скорее наоборот, это является его преимуществом перед предыдущими откровениями, ограниченными пространственно-временными рамками. Сравнения, к которым прибегают люди, не всегда оказываются правильными и меткими. Между тем коранические сравнения всегда правдивы и безукоризненны: Какую бы притчу они ни привели тебе, Мы обязательно откроем тебе истину и наилучшее толкование [25:33][1].
При упоминании притчи в Коране обычно используются глаголы саррафа [17:89] и дараба [39:27], которые придают выражению «приводить притчу» разные оттенки. Первый из них восходит к слову сарф («изменение положения или состояния»), и поэтому выражение صَرَّفَ مَثَلاً подчёркивает многообразие сюжетов и форм притч. Второй глагол восходит к слову дарб («удар»), а его богатая семантика определяет многогранность выражения «приводить притчу» (ар. ضَرَبَ مَثَلاً). В частности, оно указывает на приметность, ощутительность коранических притч (ср.: ضَرَبَ الْخَيْمَة — «устанавливать палатку»), на возможность их употребления в похожих ситуациях (ср.: ضَرَبَ فِي الأَرْضِ — «странствовать по земле»), на их созидательное, инициирующее воздействие на человеческий разум (ср.: ضَرَبَ النَّاقَةَ — «покрывать верблюдицу»)[2].
Многообразие коранических притч создаёт трудности для выделения их наиболее характерных признаков. Традиционно богословы обращают внимание на их сжатость, образность и на наличие в них аналогий или сравнений. В то же время среди притч есть и развёрнутые притчи. Многие авторы, в том числе ас-Суйути, также относят к притчам фразы, отражающие смысл арабских пословиц или ставшие афоризмами, если даже те не имеют дидактической направленности и не содержат сравнения. Поэтому, на наш взгляд, данную проблему справедливо исследовать с учётом всей специфики жанра притч[2].
В самом Коране наибольшее значение придаётся притчам, которые содержат наставления и облачают отвлечённые идеи в материальные образы. Это собственно притчи, которые благодаря метким сравнениям играют важную роль в разъяснении религиозных истин. Их сюжеты заимствованы из повседневной жизни и потому близки и понятны каждому. Аналогии с природными явлениями, затрагивающие проблемы жизни и смерти, добра и зла, помогают осознать онтологическое единство человека и природы. Нередко такие сравнения увязаны с центральной идеей суры и представляют собой смысловое ядро, в котором концентрируются значения предыдущих и последующих аятов. Более того, названия сур ан-Нӯр (24, «Свет») и аль-‘Анкабӯт (29, «Паук») происходят от основного элемента вошедших в них притч[2].
Притчи в системе духовно-нравственного воспитания
Притчи занимают важное место в коранической системе духовно-нравственного воспитания.
Во-первых, сравнения побуждают людей думать, самостоятельно обнаруживая сокрытый в них смысл. Постигая знание путём размышления, человек воспринимает его как собственное открытие и относится к нему с бо́льшим доверием. Благодаря этому назидания и предписания, изложенные в форме притч, оказывают большее воздействие, чем обычные повеления и запреты. Эта особенность амса̄ль неоднократно подчёркивается в Коране (напр.: 39:27; 59:21)[2].
Во-вторых, притчи облегчают восприятие религиозных положений, связанных с потусторонним миром. Например, в притче о раздающем милостыню, желая показать себя перед людьми, наглядно разъясняется, что такой поступок не принесёт человеку пользы: Такие (подаяния) подобны гладкой скале, покрытой слоем земли: когда выпадает ливень, она остаётся голой. Они не властны ни над чем из того, что приобрели [2:264][3].
В-третьих, притчи раскрывают суть явлений и поступков, сопоставляя тайное с явным, а скрытое — с очевидным. Абстрактные понятия легче постигаются, когда они воплощены в доступные для восприятия материальные образы. Так, в аяте Пожирающие лихву восстанут, как восстаёт тот, кого шайтан поразил безумием [2:275] подчёркивается, что жажда лёгкой наживы в виде ссудного процента подобна безумству и потому в День воскресения таких грешников будут узнавать по безумному взгляду и разбухшим животам, под тяжестью которых они будут падать на землю[3].
В-четвёртых, притчи пробуждают интерес к достойным поступкам и желание заслужить обещанную за них награду. К числу таких притч можно отнести сравнение награды за милостыню с прорастанием зерна: Расходующие своё имущество на пути Аллаха подобны зерну, из которого выросло семь колосьев и в каждом колосе — по сто зёрен [2:261][3].
В-пятых, посредством притч Коран возбуждает неприязнь к дурным деяниям и желание сторониться их. Например, в суре аль-А‘ра̄ф (7, «Преграды») приводится притча о грешниках, которые отворачиваются от знамений Аллаха и не прислушиваются к наставлениям: Однако он приник к земле и стал потакать своим желаниям. Он уподобился собаке: она высовывает язык и когда прогоняешь её, и когда оставляешь её в покое. Такова притча о тех, которые считают ложью Наши знамения [7:176]. Потакая низменным страстям и помышляя только об удовольствиях, они теряют достоинство и уподобляются собаке, которая высовывает язык и когда прогоняешь её, и когда оставляешь её в покое. Они пребывают в заблуждении и не перестают творить зло, независимо от того, увещевают их или нет[3].
В-шестых, притчи используются для похвалы или порицания, в них наглядно подчёркиваются превосходство или низость людей, качеств и поступков. Например, в последнем аяте суры аль-Фатх̣ (48, «Победа») сподвижники пророка Мухаммада ﷺ сравниваются с посевами, которые постепенно взошли и окрепли. Некогда их община была слабой и малочисленной, но со временем она выросла и окрепла, и люди нуждаются в их наследии не меньше, чем в посевах и урожаях[3].
Влияние притч на литературу
Коранические притчи привнесли в арабскую поэзию новые сюжеты и образы, способствовали развитию прозаических жанров. Под их влиянием возрос интерес к пословицам и афористичным изречениям доисламских поэтов. Притчи были широко представлены в творчестве корифеев арабской поэзии Абу аль-‘Атахиййи (ум. 826), Абу Таммама (ум. 846), аль-Мутанабби. Поговорки и легенды, притчи и афоризмы были собраны и систематизированы в десятках сочинений, среди которых Кита̄б аль-байа̄н ва-т-табьин («Книга о риторике и изъяснении») аль-Джахиза и ‘Уййун аль-ахба̄р («Источники известий») Ибн Кутайбы[3].
Вместе с тем влияние коранических притч не ограничилось литературой и риторикой. Они сыграли значимую роль в формировании нравственного сознания мусульманских народов и на протяжении многих веков поддерживают образность их мышления[4].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Определение и значение амсал // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 177-183. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- M. Zahniser, Parable // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 9. (англ.)
- Parables of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
- R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood and J. Knappert, Mat̲h̲al // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Значимость притч [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Amthal-OZ
- Дата первой публикации: 7 апреля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |