Виды отмены заповедей: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
}} | }} | ||
В большинстве своём комментаторы указывают на три вида насха в | В большинстве своём [[комментаторы]] указывают на '''три вида насха''' в [[Коран]]е: отмена религиозного предписания при сохранении в силе текста [[аят]]а,{{переход|Виды отмены заповедей#Отмена религиозного предписания при сохранении в силе текста аята}} отмена текста аята при сохранении религиозного предписания{{переход|Виды отмены заповедей#Отмена текста аята при сохранении религиозного предписания}} и отмена текста аята вместе с религиозным предписанием.{{переход|Виды отмены заповедей#Отмена текста аята вместе с религиозным предписанием}} Рассмотрим каждый из этих видов и проследим характер содержательных изменений в Коране на отдельных примерах. | ||
== Отмена религиозного предписания при сохранении в силе текста аята == | == Отмена религиозного предписания при сохранении в силе текста аята == | ||
Аятам, которые отменяют религиозные предписания при сохранении в силе текста, посвящена большая часть сочинений на данную тему, и большинство комментаторов единодушно в том, что такого рода насх действительно имеет место в Коране. Однако между мусульманскими богословами (улемами) не было согласия относительно количества отменённых аятов. Некоторые авторы признавали насх на основании весьма сомнительных доводов. Например, имеются суждения о том, что так называемый «[[аят меча]]» {{hqa6|9|5}} отменяет 113 других аятов в Коране. В связи с этим авторитетные имамы склонялись к очень строгому и критическому изучению данной проблемы. [[Ас-Суйути]], например, однозначно говорит об отмене лишь двадцати аятов Корана. По мнению [[аз-Зуркани]], восемь из них не являются случаями отмены заповеди, а по ряду других аятов между комментаторами существуют разногласия{{sfn|Кулиев|2010|name=К-263|с={{страница|hse|263}}}}. | |||
Сохранение в тексте Корана аятов, имевших силу на ранних этапах становления | Сохранение в тексте Корана аятов, имевших силу на ранних этапах становления [[ислам]]а, комментаторы объясняют божественной [[мудрость|муд­рос­тью]] и усматривают в этом большую пользу. Прежде всего, [[мусульмане]] имеют возможность заслужить [[награда за чтение Корана|награду за чтение]] этих аятов и [[размышление над Кораном|размышление над ними]]. Они также имеют возможность лишний раз убедиться в совершенстве слога и выразительности [[язык Корана|языка Корана]]. Кроме того, эти аяты указывают на то, как по мере развития мусульманской общины (уммы) разрывались связи с [[Эпоха невежества|языческой эпохой]], как устанавливались и крепли отношения между самими мусульманами. Они помогают понять коранические принципы духовного вос­пи­та­ния и развития личности и общества{{sfn|Кулиев|2010|name=К-267|с={{страница|hse|267}}}}. | ||
== Отмена текста аята при сохранении религиозного предписания == | == Отмена текста аята при сохранении религиозного предписания == | ||
Между улемами, признающими наличие вида насха, который отменяет текста аята при сохранении религиозного предписания, нет раз­но­гла­сий по поводу того, что удаление аятов из текста Корана имело место только в период [[ниспослание Корана|ниспослания]] Корана и только в соответст­вии с [[воля Аллаха|волей Аллаха]]. Мусульмане единодушны в том, что текст [[Писания]] не подвергался редакции ни по инициативе самого [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} ни по инициативе кого-либо из мусульман после его [[смерти]]. Вместе с тем большинство улемов считают, что некоторые аяты были удалены из текста Корана [[Биография Мухаммада|при жизни Пророка]] {{сас}} по воле [[Аллах]]а. Основанием для таких суждений являются [[хадисы]], которые приводятся в авторитетных сборниках{{sfn|Кулиев|2010|name=К-268|с={{страница|hse|268}}}}. | |||
Например, в «Сахихе» Муслима приводится хадис о том, что в Коране был аят, устанавливавший молочное родство после десяти | Например, в «Сахихе» [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] приводится хадис о том, что в Коране был аят, устанавливавший [[Грудное кормление|молочное]] [[родство]] после десяти кор­мле­ний. Он был отменён аятом о пяти кормлениях, который, по словам [[матери правоверных]] [[‘Аиша|‘Аиши]] {{рау}}, читался вплоть до смерти [[Посланника|Пос­лан­ни­ка]] Аллаха {{сас}}. В то же время известно, что в тексте Корана аята о пяти кормлениях нет. Комментаторы объясняли слова ‘Аиши {{рау}} тем, что отмена данного аята, сопровождавшаяся исключением его из текста Корана, произошла незадолго до смерти Мухаммада {{сас}} и некоторые из [[сподвижник]]ов не знали об этом. Вместе с тем положение об установлении молочного родства после пяти полноценных кормлений осталось в силе. Оно подтверждается рядом хадисов, и этого мнения придерживаются богословы [[шафи‘ит]]ского и [[ханбалит]]ского мазхабов<ref name="К-268" />. | ||
Предметом разногласий между улемами является история об исключении из Корана текста аята о побитии камнями прелюбодеев, | Предметом разногласий между улемами является история об исключении из Корана текста аята о [[Побивание камнями|побитии камнями]] [[прелюбодеяние|прелюбодеев]], преж­де познавших [[Секс|супружескую близость]]. Правоведы четырёх [[суннит]]ских [[мазхаб]]ов единодушны по поводу такого вида [[наказания]] в [[шари‘ат|ша­ри­‘а­те]], однако некоторые современные исследователи считают, что данное положение подтверждается только [[Сунна|Сунной]]. Обосновывая свою позицию, они указывают на различия между формулировками аята, считающегося отменённым, и на его лексические особен­нос­ти, не характерные для коранического текста. Тем не менее хадисы, подтверждающие отмену данного аята, переданы со слов таких знатоков Корана, как [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}. В рассказе последнего сообщается, что отменённый аят читался в [[сура|суре]] {{№|33}}<ref name="К-268" />. | ||
К аргументам в пользу данного вида насха некоторые комментаторы относят многочисленные рассказы сподвижников о том, какие | К аргументам в пользу данного вида насха некоторые комментаторы относят многочисленные рассказы сподвижников о том, какие су­ры и аяты поначалу читались в Коране, а впоследствии были отменены. Например, Убайй ибн Ка‘б {{ра}} и ‘Аиша {{рау}} рассказывали, что сура {{№|33}} по своей длине была равна суре {{№|2}}. Из хадиса [[Хузайфа ибн аль-Йаман|Хузайфы ибн аль-Йамана]] следует, что в окон­ча­тель­ном варианте суры {{№|9}} сохранилась приблизительно четверть ниспосланных прежде аятов<ref name="К-268" />. | ||
Согласно мусульманской традиции, значительная часть откровения была исключена из текста Корана при жизни Мухаммада и по его же распоряжению не была зафиксирована в письменных документах. Сподвижники, знавшие наизусть эти фрагменты откровения, обычно забывали их, сохраняя в памяти лишь обрывки аятов. Комментаторы объясняли это исполнением аятов {{hqa10|Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят…|2|106}} и {{hqa10|Мы позволим тебе прочесть | Согласно мусульманской традиции, значительная часть откровения была исключена из текста Корана при жизни Мухаммада {{сас}} и по его же распоряжению [[Запись текста Корана|не была зафиксирована]] в письменных документах. Сподвижники, знавшие [[Заучивание Корана наизусть|наизусть]] эти фрагменты откровения, обычно забывали их, сохраняя в памяти лишь обрывки аятов. Комментаторы объясняли это исполнением аятов {{hqa10|Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят…|2|106}} и {{hqa10|Мы позволим тебе прочесть (Коран), и ты не забудешь (ничего), кроме того, что пожелает Аллах|87|6-7}}<ref name="К-268" />. | ||
== | == Отмена текста аята вместе с религиозным предписанием == | ||
К виду насха, который отменяет как религиозное предписание, так и текст, относится аят о десяти кормлениях, который мы уже упомянули выше. Он был исключён из текста Корана, а содержащаяся в нём заповедь была заменена другой. [[Макки ибн Абу Талиб]] говорил, что это единственный пример такого вида насха. Некоторые улемы не признавали его по той причине, что существование и отмена данного аята подтверждаются лишь единичными (''а̄ха̄д'') сообщениями ‘Аиши {{рау}} и [[Абу Муса аль-Аш‘ари|Абу Мусы аль-Аш‘ари]] {{ра}}. Другие, напротив, счи­та­ли, что об аятах, исключённых из текста Корана, можно судить и по единичным достоверным сообщениям{{sfn|Кулиев|2010|name=К-269|с={{страница|hse|269}}}}. | |||
Всё сказанное выше относится к случаям отмены одного текста Корана другим. Наряду с ними в трудах по основам | Всё сказанное выше относится к случаям отмены одного текста Корана другим. Наряду с ними в трудах по основам [[тафсир]]а также рассматривается возможность насха Сунны Кораном, а Корана — Сунной. Отмена одних текстов Сунны другими, а также положений, основанных на едином мнении улемов (''иджма̄‘'') и аналогии (''кийа̄с''), изучается другой шари‘атской наукой — основами правоведения (''усyль аль-фикх'')<ref name="К-269" />. | ||
Отмена заповедей, не вошедших в Коран, на основании ниспосланных позже аятов подтверждается многочисленными примерами. | Отмена заповедей, не вошедших в Коран, на основании ниспосланных позже аятов подтверждается многочисленными примерами. К ним относятся аят о перемене [[кибла|киблы]], отменивший предписание [[молитва|молиться]] в сторону [[Иерусалим]]а, а также от­ме­на запрета на половую близость в [[ночь|ночное]] время в период [[пост]]а<ref name="К-269" />. | ||
Что же касается отмены Корана Сунной, то между улемами были серьёзные разногласия и по поводу возможности такого рода насха, и по поводу его наличия в Коране. Правоведы | Что же касается отмены Корана Сунной, то между улемами были серьёзные разногласия и по поводу возможности такого рода насха, и по поводу его наличия в Коране. Правоведы [[маликит]]ского и [[ханафит]]ского мазхабов признавали возможность такого рода насха, по­то­му что Сунна является частью [[откровения]] и потому что Коран приравнивает повиновение Посланнику {{сас}} к повиновению самому Ал­ла­ху<ref name="К-269" />. | ||
С другой стороны, аш-Шафи‘и и Ахмад считали, что Сунна может уточнять и комментировать Коран, но не отменять его, поскольку | С другой стороны, [[аш-Шафи‘и]] и [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмад]] считали, что Сунна может уточнять и комментировать Коран, но не отменять его, поскольку ав­торитет Сунны основывается на аятах Корана, а не наоборот. В числе аргументов в пользу этого мнения обычно приводится уже рас­смо­т­ренный нами аят: {{hqa10|Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему|2|106}}<ref name="К-269" />. | ||
Полемика по данному вопросу не имеет принципиального значения, поскольку в Коране нет аятов, которые были отменены Сунной. Как отметил аш-Шафи‘и, все случаи отмены положений Корана хадисами обязательно подтверждаются соответствующими | Полемика по данному вопросу не имеет принципиального значения, поскольку в Коране нет аятов, которые были отменены Сунной. Как отметил аш-Шафи‘и, все случаи отмены положений Корана хадисами обязательно подтверждаются соответствующими отме­ня­ю­щими аятами. И наоборот, когда положения Сунны отменяются Кораном, обязательно есть и другой хадис, который подтвер­жда­ет от­ме­ну. Правоведы указывают на этот факт для обоснования отсутствия каких-либо разногласий между двумя перво­источ­ни­ка­ми ис­ла­ма<ref name="К-269" />. | ||
Таким образом, несмотря на разногласия относительно наличия насха или его отдельных видов в Коране, наука об отменяющем и | Таким образом, несмотря на разногласия относительно наличия насха или его отдельных видов в Коране, наука об отменяющем и от­ме­нённом является одной из важнейших [[коранические науки|коранических наук]]. Знание её принципов необходимо для [[Толкование Корана|истолкования]] текста писания и для понимания разногласий между [[право]]ведами по отдельным богословско-правовым вопросам. Кроме того, теория насха позволяет про­с­ле­дить этапы становления мусульманского шари‘ата и тот путь духовного развития, которым прошли сподвижники Мухаммада {{сас}}<ref name="К-270" />. | ||
Исследование данной темы в тесной связи с историей становления канонического текста Корана также помогает критически подойти к рассмотрению гипотезы о редакции Корана после смерти Мухаммада | Исследование данной темы в тесной связи с историей становления канонического текста Корана также помогает критически подойти к рассмотрению гипотезы о [[Кодификация Корана|редакции Корана]] после смерти Мухаммада {{сас}} получившей развитие в ра­бо­тах [[Белл|Р. Белла]], [[Бартон|Дж. Бартона]] и других [[востоковед]]ов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-270|с={{страница|hse|270}}}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 17:18, 18 октября 2019
| Виды отмены заповедей |
| теги: - |
| см. также: отмена заповедей, отмена заповедей в исламе и других религиях, разногласия относительно отмены заповедей, условия отмены заповедей |
В большинстве своём комментаторы указывают на три вида насха в Коране: отмена религиозного предписания при сохранении в силе текста аята, отмена текста аята при сохранении религиозного предписания и отмена текста аята вместе с религиозным предписанием. Рассмотрим каждый из этих видов и проследим характер содержательных изменений в Коране на отдельных примерах.
Отмена религиозного предписания при сохранении в силе текста аята
Аятам, которые отменяют религиозные предписания при сохранении в силе текста, посвящена большая часть сочинений на данную тему, и большинство комментаторов единодушно в том, что такого рода насх действительно имеет место в Коране. Однако между мусульманскими богословами (улемами) не было согласия относительно количества отменённых аятов. Некоторые авторы признавали насх на основании весьма сомнительных доводов. Например, имеются суждения о том, что так называемый «аят меча» [9:5] отменяет 113 других аятов в Коране. В связи с этим авторитетные имамы склонялись к очень строгому и критическому изучению данной проблемы. Ас-Суйути, например, однозначно говорит об отмене лишь двадцати аятов Корана. По мнению аз-Зуркани, восемь из них не являются случаями отмены заповеди, а по ряду других аятов между комментаторами существуют разногласия[1].
Сохранение в тексте Корана аятов, имевших силу на ранних этапах становления ислама, комментаторы объясняют божественной мудростью и усматривают в этом большую пользу. Прежде всего, мусульмане имеют возможность заслужить награду за чтение этих аятов и размышление над ними. Они также имеют возможность лишний раз убедиться в совершенстве слога и выразительности языка Корана. Кроме того, эти аяты указывают на то, как по мере развития мусульманской общины (уммы) разрывались связи с языческой эпохой, как устанавливались и крепли отношения между самими мусульманами. Они помогают понять коранические принципы духовного воспитания и развития личности и общества[2].
Отмена текста аята при сохранении религиозного предписания
Между улемами, признающими наличие вида насха, который отменяет текста аята при сохранении религиозного предписания, нет разногласий по поводу того, что удаление аятов из текста Корана имело место только в период ниспослания Корана и только в соответствии с волей Аллаха. Мусульмане единодушны в том, что текст Писания не подвергался редакции ни по инициативе самого пророка Мухаммада ﷺ ни по инициативе кого-либо из мусульман после его смерти. Вместе с тем большинство улемов считают, что некоторые аяты были удалены из текста Корана при жизни Пророка ﷺ по воле Аллаха. Основанием для таких суждений являются хадисы, которые приводятся в авторитетных сборниках[3].
Например, в «Сахихе» Муслима приводится хадис о том, что в Коране был аят, устанавливавший молочное родство после десяти кормлений. Он был отменён аятом о пяти кормлениях, который, по словам матери правоверных ‘Аиши 
, читался вплоть до смерти Посланника Аллаха ﷺ. В то же время известно, что в тексте Корана аята о пяти кормлениях нет. Комментаторы объясняли слова ‘Аиши тем, что отмена данного аята, сопровождавшаяся исключением его из текста Корана, произошла незадолго до смерти Мухаммада ﷺ и некоторые из сподвижников не знали об этом. Вместе с тем положение об установлении молочного родства после пяти полноценных кормлений осталось в силе. Оно подтверждается рядом хадисов, и этого мнения придерживаются богословы шафи‘итского и ханбалитского мазхабов[3].
Предметом разногласий между улемами является история об исключении из Корана текста аята о побитии камнями прелюбодеев, прежде познавших супружескую близость. Правоведы четырёх суннитских мазхабов единодушны по поводу такого вида наказания в шари‘ате, однако некоторые современные исследователи считают, что данное положение подтверждается только Сунной. Обосновывая свою позицию, они указывают на различия между формулировками аята, считающегося отменённым, и на его лексические особенности, не характерные для коранического текста. Тем не менее хадисы, подтверждающие отмену данного аята, переданы со слов таких знатоков Корана, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб , Зайд ибн Сабит , Убайй ибн Ка‘б . В рассказе последнего сообщается, что отменённый аят читался в суре аль-Ах̣за̄б (33, «Сонмы»)[3].
К аргументам в пользу данного вида насха некоторые комментаторы относят многочисленные рассказы сподвижников о том, какие суры и аяты поначалу читались в Коране, а впоследствии были отменены. Например, Убайй ибн Ка‘б и ‘Аиша рассказывали, что сура аль-Ах̣за̄б (33, «Сонмы») по своей длине была равна суре аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»). Из хадиса Хузайфы ибн аль-Йамана следует, что в окончательном варианте суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние») сохранилась приблизительно четверть ниспосланных прежде аятов[3].
Согласно мусульманской традиции, значительная часть откровения была исключена из текста Корана при жизни Мухаммада ﷺ и по его же распоряжению не была зафиксирована в письменных документах. Сподвижники, знавшие наизусть эти фрагменты откровения, обычно забывали их, сохраняя в памяти лишь обрывки аятов. Комментаторы объясняли это исполнением аятов 
Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят…
[2:106] и Мы позволим тебе прочесть (Коран), и ты не забудешь (ничего), кроме того, что пожелает Аллах [87:6-7][3].
Отмена текста аята вместе с религиозным предписанием
К виду насха, который отменяет как религиозное предписание, так и текст, относится аят о десяти кормлениях, который мы уже упомянули выше. Он был исключён из текста Корана, а содержащаяся в нём заповедь была заменена другой. Макки ибн Абу Талиб говорил, что это единственный пример такого вида насха. Некоторые улемы не признавали его по той причине, что существование и отмена данного аята подтверждаются лишь единичными (а̄ха̄д) сообщениями ‘Аиши и Абу Мусы аль-Аш‘ари . Другие, напротив, считали, что об аятах, исключённых из текста Корана, можно судить и по единичным достоверным сообщениям[4].
Всё сказанное выше относится к случаям отмены одного текста Корана другим. Наряду с ними в трудах по основам тафсира также рассматривается возможность насха Сунны Кораном, а Корана — Сунной. Отмена одних текстов Сунны другими, а также положений, основанных на едином мнении улемов (иджма̄‘) и аналогии (кийа̄с), изучается другой шари‘атской наукой — основами правоведения (усyль аль-фикх)[4].
Отмена заповедей, не вошедших в Коран, на основании ниспосланных позже аятов подтверждается многочисленными примерами. К ним относятся аят о перемене киблы, отменивший предписание молиться в сторону Иерусалима, а также отмена запрета на половую близость в ночное время в период поста[4].
Что же касается отмены Корана Сунной, то между улемами были серьёзные разногласия и по поводу возможности такого рода насха, и по поводу его наличия в Коране. Правоведы маликитского и ханафитского мазхабов признавали возможность такого рода насха, потому что Сунна является частью откровения и потому что Коран приравнивает повиновение Посланнику ﷺ к повиновению самому Аллаху[4].
С другой стороны, аш-Шафи‘и и Ахмад считали, что Сунна может уточнять и комментировать Коран, но не отменять его, поскольку авторитет Сунны основывается на аятах Корана, а не наоборот. В числе аргументов в пользу этого мнения обычно приводится уже рассмотренный нами аят: Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему [2:106][4].
Полемика по данному вопросу не имеет принципиального значения, поскольку в Коране нет аятов, которые были отменены Сунной. Как отметил аш-Шафи‘и, все случаи отмены положений Корана хадисами обязательно подтверждаются соответствующими отменяющими аятами. И наоборот, когда положения Сунны отменяются Кораном, обязательно есть и другой хадис, который подтверждает отмену. Правоведы указывают на этот факт для обоснования отсутствия каких-либо разногласий между двумя первоисточниками ислама[4].
Таким образом, несмотря на разногласия относительно наличия насха или его отдельных видов в Коране, наука об отменяющем и отменённом является одной из важнейших коранических наук. Знание её принципов необходимо для истолкования текста писания и для понимания разногласий между правоведами по отдельным богословско-правовым вопросам. Кроме того, теория насха позволяет проследить этапы становления мусульманского шари‘ата и тот путь духовного развития, которым прошли сподвижники Мухаммада ﷺ[5].
Исследование данной темы в тесной связи с историей становления канонического текста Корана также помогает критически подойти к рассмотрению гипотезы о редакции Корана после смерти Мухаммада ﷺ получившей развитие в работах Р. Белла, Дж. Бартона и других востоковедов[5].
Примечания
- ↑ Кулиев, 2010, с. 263.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 267.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 Кулиев, 2010, с. 268.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 Кулиев, 2010, с. 269.
- ↑ 5,0 5,1 Кулиев, 2010, с. 270.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Виды отмены аятов и заповедей // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 263-270. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
- Gibril Fouad Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
- J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
- A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Виды отмены заповедей [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Виды отмены заповедей
- Дата первой публикации: 9 июля 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, отмены заповедей арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |