Запись текста Корана

Запись текста Корана

по-арабски: كتابة القرآن

теги: -

ключевые слова: запись Корана

см. также: ниспослание Корана, компо­зи­ция Корана, вариативность чтения Корана

Во времена пророка Мухаммада ﷺ происходила запись отдельных откровений. При жизни Пророка ﷺ Коран не собирали в отдельный свиток (мусхаф) и лишь после смерти Посланника Аллаха ﷺ началась работа в этом направлении, сначала при Праведном халифе Абу Бакре , и окончательно при ‘Усмане . Кодифицированный текст Корана ‘Усмана отличался отсутс­твием огласовок, диакритических и других знаков и символов, но обеспечивала вариа­тив­ность чте­ния священного текста сообразно семи харфам. Со временем арабская письменность со­ве­рше­нство­валась и приняла современный вид, позволяющий читать Священное писание без раз­но­чте­ний. Развитие книгопечатания позволило издавать Коран большими тиражами. В запад­ной ори­енталистике распространено мнение, что дошедший до нас текст Корана воз­ник не рань­ше вто­ро­го века от хиджры. Однако, мусульманские учёные-богословы единодушно при­з­на­ют сох­ран­ность Корана в том виде, в котором он сложился к концу жизни Пророка ﷺ.

Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада ﷺ

Коранический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Откровение приходило к пророку Мухаммаду ﷺ откровение частями, обычно в связи с каким-либо собы­ти­ем. По мнению большинства ис­сле­до­ва­те­лей, вос­при­я­тие откровений про­дол­жа­лось в течение два­дцати трёх лет. Сподвижники Пророка ﷺ подолгу читали Коран и заучивали наизусть. Согласно историческим со­об­ще­ни­ям, число чтецов среди сподвижников Мухаммада ﷺ исчислялось мно­гими десятками. Поначалу Коран передавался только изустным путём. Поскольку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те мусульмане, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Поскольку во времена Мухаммада ﷺ арабы не имели письменных принадлежностей, сподвижники запи­сывали суры на листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т. п. Чернила изготав­ли­ва­лись из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специально заточенные палочки — калам. Получив откровение, Мухаммад ﷺ призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Затем он внимательно выслушивал написанное и при необ­хо­ди­мос­ти вно­сил поправки и разъ­яс­нял значения отдельных слов.

При жизни Мухаммада ﷺ широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, заучен­ных наизусть. Обычно мусульмане сами проверяли друг друга; не­ко­то­рых из них Мухаммад ﷺ обучал и проверял лично. Согласно свидетельству Зайда ибн Сабита , сподвижники в присутствии Пророка ﷺ раскладывали разрозненные лоскуты в нужной по­сле­до­ва­тель­нос­ти. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их. Многие суры нис­по­сы­ла­лись час­тя­ми, и не все чтецы сразу узнавали о размещении новых отрывков. Кроме того, некоторые фраг­мен­ты, причём иногда зна­чи­тель­ные по объёму, аннулировались, либо изымались из Корана, что получило название насх («отмена»). Одним словом, потребность в проверке и уточ­не­нии выученных сур была настолько велика, что даже Мухаммад ﷺ сверял свои знания, раз в году читая Коран вме­сте с ангелом Джибрилем. Согласно традиции, в последний год своей жизни Пророк ﷺ прочёл Коран вместе с Джиб­ри­лем два­жды и расценил это событие как указание на скорое завершение своей миссии.

Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад ﷺ получил последнее откровение за тридцать или даже за девять дней до своей кончины, после чего сильно заболел, то справедливо допустить, что у него просто не было времени проверить записи Корана вместе со сподвижниками и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением сур. Сначала при Абу Бакре , а за­тем при ‘Усмане была проведена работа по окончательной ко­ди­фи­ка­ции канонического текста Корана.

Подробнее: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада

Кодификация Корана

После смерти Мухаммада ﷺ во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр . В годы его правления в различных областях Аравийского полуострова отмечалась нестабильность и волнения. Халиф Абу Бакр был вынужден разо­слать от­ря­ды в Йе­мен, Ямаму, Неджд, Бахрейн и другие области Аравии. В боях с племенем бану ханифа в Ямаме погибли, по меньшей мере, семь­десят знатоков Корана. В сло­жив­шей­ся ситуации ‘Умар ибн аль-Хаттаб поделился своими опасениями с халифом Абу Бакром и поп­ро­сил его утвердить единый список Писания. Абу Бакр не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад ﷺ не сде­лал этого, но настойчивость ‘Умара и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что от­сут­ст­вие тако­го сво­да в будущем может при­вес­ти к искажению Корана и поручили Зайду ибн Сабиту ру­ко­вод­ст­во составлением единого спи­ска.

Зайду поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в при­сут­ст­вии пророка Мухаммада ﷺ. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каждый письменный до­ку­мент должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство под­тверж­да­лось, по меньшей мере, двумя устными. Окон­ча­тель­ный список Корана не содержал отменённых аятов и совмещал семь харфов. По­сле­до­ватель­ность рас­по­ло­же­ния аятов в сурах соответствовала тому, как читал Пророк ﷺ во время последнего предъ­яв­ле­ния. Со­би­ра­ние единого списка осу­щест­вля­лось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра .

Среди сподвижников существовали также другие списки других сподвижников, наибольшую известность из которых приобрели спи­с­ки Убаййи ибн Ка’ба и Ибн Мас’уда . Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки ‘Аиши бинт Абу Бакр , ‘Али ибн Абу Талиба и др. Список Абу Бакра был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а после гибели ‘Умара находился на хранении у его дочери Ха­фсы .

Во время правления халифа ‘Усмана стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. Причиной этих раз­ногласий стало то, что различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чте­цам Корана. В 645 году халиф ‘Усман собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разос­лать их в главные города Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками долж­ны бы­ли быть уничтожены. По просьбе халифа ‘Усмана Хафса предоставила комиссии список Абу Бакра , а та в свою очередь со­по­ста­вила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между ку­рай­ши­тами и ансарами ‘Усман приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диакритических знаков и огласовок в ран­них спи­сках по­зво­ля­ло записывать одинаково слова, которые читались по-разному.

Комиссия утвердила список, который размножили и от­пра­ви­ли в крупные города Халифата. Количество этих списков в разных ис­точ­никах разнится и варьируется от четырёх до семи. Все записи Корана, которые не соответствуют каноническому списку было прика­за­но сжечь или закопать. Исключение составил лишь список Абу Бакра , который возвратили Хафсе . Относительно его даль­ней­шей судьбы ат-Табари приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы все записи откровения были смыты. Согласно другим ис­точ­ни­кам, список был сожжён по распоряжению омейядского на­мест­ни­ка Медины Марвана ибн аль-Хакама.

Главные отличия между списком Абу Бакра и списком ‘Усмана заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром стояла за­да­ча уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф ‘Усман стремился помочь чтецам в провинциях избежать разногласий, свя­зан­ных с разными чтениями Корана. Существует мнение, что комиссия Зайда составила окончательный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё оставалось за­у­чи­вание наизусть (хифз), в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста (кира’ат).

Подробнее: Кодификация Корана

Консонантная основа текста Корана

Размножение списков Корана можно рассматривать как вынужденную меру, как своеобразный ответ ранних мусульман на вызовы вре­ме­ни. И хотя деятельность комиссии Зайда ибн Сабита позволила свести к минимуму возможные разногласия при чтении Корана, арабская пись­мен­ность раннеисламского периода в силу своих особенностей оставалась крайне сложной для не­ара­бов. При жизни Мухаммада ﷺ арабы Хиджаза сумели запи­сать сложный сакральный текст, допускающий ограниченную вариативность чтения. По­сланник Аллаха ﷺ и его сподвижники придавали большое значение обучению грамоте.

В начале VII века мекканские арабы пользовались почерком джузм. Согласно пре­да­ни­ям, этот почерк проник в Хиджаз из Ирака не­за­дол­го до начала про­ро­че­ст­ва. Среди жителей Мекки первым ему обучился Харб ибн Умаййа, дед будущего секретаря Про­ро­ка ﷺ и омейядского халифа Му­‘а­ви­йи ибн Абу Суфйана . По мнению большинства средневековых авторов, джузм сформировался на базе южноаравийского (химьяритского) письма муснад, ко­торый отличался угловатыми буквами прямоугольной формы. Южно­ара­вий­ское письмо существовало со второго тысячелетия до на­шей эры и использовалось для изготовления надписей на камне. Считается, что имен­но джузм использовался первыми переписчиками Корана, в том числе в период правления ‘Усмана ибн ‘Аффана . Джузм по­зво­лял передавать только консонантную ос­но­ву текста, причём не­ко­то­рые знаки обозначали целую группу согласных (диакрити­чес­кие то­чки и огласовки не использовались). Позднее эту кон­со­нант­ную ос­но­ву стали называть расм, что означает («рисунок», «изображе­ние»), а одобренный халифом ‘Усманом способ записи Корана по­лу­чил название расм ‘усмāни.

Расм ‘Усмани отличается от современной арабской письменности тем, что письменный текст не полностью соответствует ре­ци­ти­ру­емо­му, но на этом его особенности не заканчиваются. Ас-Суйути сформулировал особенности расм ‘Усмани в виде следующих шести правил:

1. Хазф — опущение букв ا ,و ,ى и ل, которые произносятся, но не отражаются на письме.
2. Зийада — прибавление букв ا, و и ى, которые не произносятся при рецитации.
3. Написание хамзы — во многих случаях хамза оформлена вопреки принятым в арабском языке правилам.
4. Бадаль — замена букв ا ,ن и ة другой буквой.
5. Васль и фасль — слитное и раздельное написание некоторых частиц и предлогов с другими словами.
6. Вариативность чтения — если слово в разных харфах читается по-разному, то на письме это обозначается в виде опущения бук­вы ا, замены буквы ة на конце имён женского рода на букву ت и т. д.

Боль­шин­ство богословов считает расм ‘Усмани результатом колоссальной работы, проделанной сподвижниками Пророка ﷺ для пи­сь­менного оформления текста Корана. Многие средневековые авторы считали обязательным следование прин­ци­пам, выработанным сподвижниками, и за­пре­ща­ли упрощать письменный текст даже для обучающихся арабскому письму. И лишь не­ко­торые, в том числе кади аль-Бакилляни, разрешали записывать текст откровения любым способом, правильно отражаю­щим его звучание. Со­вре­мен­ные ис­сле­до­ва­те­ли всё чаще отдают предпочтение этому мнению, стремясь сделать Коран более до­с­туп­ным для широких масс.

Подробнее: Консонантная основа текста Корана

Развитие текста Корана

Благодаря тому, что списки, составленные комиссией Зайда , не содержали диакритических знаков и огласовок, была обеспечена ва­ри­ативность чтения священного текста сообразно семи харфам, которые мусульманская традиция возводит к Пророку ﷺ. После рас­сылки мусхафов в провинции мусульмане стали переписывать их, копируя не только текст, но и осо­бен­нос­ти почерка предыдущих пе­ре­писчиков. Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только консонантную основу ещё более сорока лет. Со временем возникла необходимость в уточнении письменного текста, в котором один и тот же знак обозначал сразу нес­колько букв.

Назревшая реформа письменности связана с именем омейядского наместника Басры Зийада ибн Абихи (ум. 675). Выполняя рас­по­ря­же­ние халифа Му‘авиййи ибн Абу Суфйана, он поручил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али (ум. 688) расставить в тексте Корана огласовки для различения гласных звуков. Поначалу тот отказался вносить дополнения в кораническое письмо, но, услышав неправильное чтение од­ного из аятов Корана, изменил своё решение. Он расставил в священном тексте знаки вокализации, получившие общее название шакль или дабт. Поначалу огласовки имели вид точек, которые ставились над буквой для обозначения фатхи, под буквой — для обо­зна­чения касры, и перед буквой — для обозначения даммы. Впоследствии мусульманские каллиграфы изменяли вид этих огласо­вок, обозначая их в виде квадратов, кружков, вертикальных чёрточек и т. п.

Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы диакритических знаков, ныне известной как и‘д­жа̄м (ар. إعجام‎) или накт (ар. نقط‎). Диакритические знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, на­при­мер: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д. Согласно исследованиям накт был известен арабам и до ислама, однако использовался крайне редко. В му­суль­ман­скую эпоху разработка системы накт была начата грамматистами Насром ибн ‘Асимом (ум. 708) и Йахйой ибн Йа‘маром (ум. 746) по приказу омейядского наместника Ирака аль-Хаджжаджа ибн Йусуфа (ум. 714). В копиях Корана диакритические знаки изо­бра­жа­лись в виде кружков, квадратов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не путали со знаками вокализации, их выделяли раз­ны­ми цве­та­ми.

Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и ог­ла­сов­ки, одним шрифтом. С этой целью выдающийся басрийский грамматист аль-Халиль ибн Ахмад (ум. 786) разработал эф­фек­тив­ную си­стему письма, которая благодаря своей простоте и ясности получила признание и распространилась на большей части Халифата. Во мно­гом этому способствовал и боль­шой авторитет самого аль-Халиля ибн Ахмада и его учеников Сибавайха (ум. 796), аль-Ахфаша (ум. ок. 825), аль-Асма‘и (ум. 828) и др.

Самые ранние из дошедших до нас манускриптов записаны двумя стилями: хи­джа̄­зи и кyфи. Предтечей хиджа̄зи считается упро­щён­ный почерк, ко­то­рый использовался при составлении посланий и других письменных документов, когда не хватало времени для тща­тель­ного оформ­ле­ния текста. Куфийский стиль имеет сходство с почерком джузм и отличается угловатостью форм. Развитие кyфи до­стигло совершенства во второй по­ло­ви­не VIII века, и на протяжении последующих трёх столетий он оставался основным стилем, ко­то­рым записывали священный текст. Благодаря усилиям первых каллиграфов (Халида ибн Абу аль-Хаййаджа, Кутбы аль-Му­хар­рира ад-Даххака ибн ‘Аджляна, Исхака ибн Хаммада и др) к началу Х века распространилось около двадцати арабских по­чер­ков.

Значительный вклад в совершенствование письменности внесли визирь Мухаммад ибн ‘Али ибн Мукля (ум. 940) и его брат аль-Хасан (ум. 949). Визирь Ибн Мукля усовершенствовал арабское письмо, уделяя внимание соблюдению пропорций, гео­мет­ри­чес­ким формам, соответствию жирных и тонких линий. Приняв за единицу измерения высоту алифа, он разработал стандарты для шести каллигра­фи­ческих стилей, позднее ставших классическими: насх, сульс, насха, райха̄н, тауки‘, мухаккак, рук‘а. Предложенная им система по­слу­жила толчком для дальнейшего со­вер­шен­ство­ва­ния и распространения курсивных почерков. Однако окончательный разрыв с уг­ло­ва­тыми формами, присущими стилю кyфи и берущими своё начало от доисламской клинописи, произошёл при выдающемся кал­ли­гра­фе и чтеце Ибн аль-Баввабе (ум. 1032).

С проникновением в мусульманский мир печатного дела интерес к каллиграфии не уменьшился. Первые печатные книги на арабском языке появились в Гранаде ещё в 1505 году, но мусульманские богословы крайне осторожно отнеслись к такого рода тиражированию копий Корана. Первые печатные экземпляры Корана, вероятно, вышли в свет в Италии между 1499 и 1538 годами. Зато сохранились экземпляры гамбургского издания Корана 1694 года, которое отличается от расм ‘Усма̄ни и содержит много грамматических ошибок. В 1834 году в Лейпциге была основана типография, предназначенная для издания Корана. В России первое издание Корана было осу­ще­ст­вле­но по указу Екатерины II в 1787 году в типографии Академии наук в Санкт-Пе­тер­бур­ге.

В мусульманском мире Коран впервые был напечатан в Тегеране (1828 г.) и в Тебризе (1833 г.). Позднее появились индийское и ту­рец­кое издания Корана, однако ни одно из них не соответствовало расм ‘Усма̄ни, поскольку священный текст был записан со­вре­мен­ным арабским письмом. В 1890 году вышло в свет каирское издание Корана, подготовленное известным богословом и чтецом Ридваном ибн Мухаммадом аль-Мухалалати (ум. 1983). При оформлении текста он опирался на принципы, положенные в основу списков ‘Усмана , однако по­ли­гра­фи­чес­кое качество издания было очень низким. Тем не менее, оно подтолкнуло богословов каирского университета аль-Азхар к фор­ми­ро­ва­нию комиссии по созданию печатного издания Корана, которое было осуществлено в 1923 году. Его текст был за­пи­сан шей­хом Мухаммадом ‘Али Халафом аль-Хусайни в соответствии с расм ‘Усма̄ни, а огласовки расставлены сообразно чтению Хафс ибн Су­лей­ма­на (ум. 796) от ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда (ум. 745). С тех пор Коран издаётся большими тиражами во многих му­суль­ма­нс­ких странах.

Подробнее: Развитие текста Корана

Подлинность текста Корана

История собирания и кодификации текста Корана основы­вается на мусуль­манской традиции. Пре­да­ния на этот счёт, признаваемые бо­го­словами, отвечают строгим критериям, выработанным для установ­ления досто­верности хадисов. Многие из них не вызывают со­мне­ний в своей на­дёж­нос­ти, потому что в каждом поколении множество передат­чиков рассказывали их не­за­ви­си­мо друг от друга. В бо­го­словской терми­нологии такие хадисы называются мутавāтир.

До нас не дошли упоминания о сколько-нибудь серьёзных возра­жениях против мусхафа Абу Бакра или копий, разосланных халифом ‘Усманом . Несмотря на политические разногласия между мусульманами, возникавшими уже в период Праведных халифов, сам текст Корана ни­ког­да ими не оспаривался. Политические и идеологические группировки апеллировали к различным интерпретациям священного тек­ста, но ни одна из них, за исключением некоторых ши‘итов, не упрекала господ­ствующую идеологию в попытках из­ме­нить сам текст Корана и навязать эти «поправки» всем остальным мусульманам. Ши‘иты же предпочитают умалчивать о том, что не­ко­торые из их идеологов заявляли об искажении Корана, и не говорят об этом открыто.

В сочинениях востоковедов ощущается недоверие к мусульманским преданиям. В целом критические ис­сле­до­ва­ния мусульманской традиции ставят целью показать, что окончательный текст Корана сложился не при жизни пророка Мухаммада ﷺ, а значительно по­з­же как результат редактирования его проповедей. Поводом для такого пред­по­ло­же­ния являются прежде всего признаваемое самими му­суль­манами отсутствие на момент кончины Мухаммада ﷺ ка­но­ни­зи­ро­ван­но­го письменного текста Корана и существование не­ко­то­рых различий между каноническими чтениями (кираатами), тра­ди­ци­он­но объ­яс­ня­е­мое ниспосланием Корана в семи харфах. Кро­ме то­го определённые расхождения су­щест­во­ва­ли и меж­ду мусхафами, составленными авторитетными сподвижниками Пророка ﷺ .

Противники ислама с усердием изучают старинные рукописи Корана в надежде найти хотя бы одно несоответствие с тем текстом Пи­са­ния, который распространён среди мусульман. На основе сличения многочисленных рукописей и фрагментов, датируемых раз­ны­ми столетиями, написаны целые исследования, но оснований для того, чтобы утверждать существование альтернативного Ко­ра­на, как не было, так и нет. Тем не менее в западной ориенталистике распространено мнение, что дошедший до нас текст Корана воз­ник не рань­ше второго века от хиджры. Их главный аргумент — отсутствие материальных доказательств существования более ран­них ру­ко­пи­сей Корана.

Существует также вопрос полноты дошедшего до нас текста Корана, бытовавшего во времена пророка Мухаммада ﷺ. В отличие от мусульманских учёных-богословов, единодушно признающих сохранность памятника в том виде, в котором он сложился к концу жиз­ни пророка Мухаммада ﷺ, между отечественными и западными востоковедами нет единого мнения на этот счёт. Несмотря на раз­личия в методах и подходах, многие работы на эту тему характеризуются негативной заданностью, которая сни­жа­ет их научную цен­ность.

Подробнее: Подлинность текста Корана

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, История записи и кодификации текста Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 21-41. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Запись текста Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Запись_текста_Корана
• Дата первой публикации: 1 мая 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}