Толкование Корана Сунной: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[источники толкований Корана|источники]]: ''[[толкование одних аятов Корана другими|Коран]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|спод­виж­ни­ки]], [[Толкование Корана таби‘инов|таби‘ины]], [[исраилиййат]], [[Толкование Корана на основе умозаключения|умо­за­ключения]]'' | | см. также = [[источники толкований Корана|источники]]: ''[[толкование одних аятов Корана другими|Коран]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|спод­виж­ни­ки]], [[Толкование Корана таби‘инов|таби‘ины]], [[исраилиййат]], [[Толкование Корана на основе умозаключения|умо­за­ключения]]'' | ||
}} | }} | ||
Значимость мусульманского предания как [[источники толкований Корана|источника]] [[тафсир]]а подчёркивается в [[Коран]]е и потому не ставится под сомнение мусульманскими экзегетами. Вместе с тем роль преданий в становле­нии разных школ [[тафсир]]а и место, которое они занимают в сочинениях разных авторов, неодина­ко­вы. Истолкование Корана, взятое из [[Толкование одних аятов Корана другими|текстов Корана]], [[хадис]]ов [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|рас­ска­зов его сподвижников]], называется тафсиром на основе предания. Сле­ду­ет знать, что ис­точ­ни­ки традиционного комментария не ограничиваются перечисленным в данном определении. Пра­к­ти­че­с­ки все тафсиры, основанные на предании, включают и мнения | Значимость мусульманского предания как [[источники толкований Корана|источника]] [[тафсир]]а подчёркивается в [[Коран]]е и потому не ставится под сомнение мусульманскими экзегетами. Вместе с тем роль преданий в становле­нии разных школ [[тафсир]]а и место, которое они занимают в сочинениях разных авторов, неодина­ко­вы. Истолкование Корана, взятое из [[Толкование одних аятов Корана другими|текстов Корана]], [[хадис]]ов [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|рас­ска­зов его сподвижников]], называется тафсиром на основе предания. Сле­ду­ет знать, что ис­точ­ни­ки традиционного комментария не ограничиваются перечисленным в данном определении. Пра­к­ти­че­с­ки все тафсиры, основанные на предании, включают и мнения таби‘инов, и [[грамматика|грамматический]] разбор [[аят]]ов, и соб­ст­вен­ные мнения ав­то­ров.{{Превью}} | ||
== История == | == История == | ||
Согласно традиции, комментирование Корана входило в [[обязанность|обязанности]] Мухаммада {{сас}}<ref>см. [[Коран]]: {{hqa8|16|44}}.</ref>, а его ра­зъ­яс­не­ния были частью божественного [[откровения]] {{hqa6|75|19}}<ref name="К-286" />. Историю становления тафсира на ос­нове предания можно разделить на два периода: период [[Устная речь|изустной передачи]] и период [[Устная речь и письменная передача в Аравии|пись­мен­ной фиксации]]. До середины 8 века комментарии к аятам Корана передавались изустным пу­тём{{sfn|Кулиев|2010|name=К-295|с={{страница|hse|295}}}}. Со временем предания, содержащие истолкования Корана, стали включаться в своды ха­ди­сов, а позднее — выделяться в самостоятельные сборники. Одним из первых трактатов о таф­си­ре счи­та­ет­ся свод одного из старейших | Согласно традиции, комментирование Корана входило в [[обязанность|обязанности]] Мухаммада {{сас}}<ref>см. [[Коран]]: {{hqa8|16|44}}.</ref>, а его ра­зъ­яс­не­ния были частью божественного [[откровения]] {{hqa6|75|19}}<ref name="К-286" />. Историю становления тафсира на ос­нове предания можно разделить на два периода: период [[Устная речь|изустной передачи]] и период [[Устная речь и письменная передача в Аравии|пись­мен­ной фиксации]]. До середины 8 века комментарии к аятам Корана передавались изустным пу­тём{{sfn|Кулиев|2010|name=К-295|с={{страница|hse|295}}}}. Со временем предания, содержащие истолкования Корана, стали включаться в своды ха­ди­сов, а позднее — выделяться в самостоятельные сборники. Одним из первых трактатов о таф­си­ре счи­та­ет­ся свод одного из старейших таби‘нов [[‘Али ибн Абу Тальха|‘Али ибн Абу Тальхи]]. В этом трактате соб­ра­ны ком­мен­та­рии [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-296|с={{страница|hse|296}}}}. | ||
Составители ранних тафсиров почти не высказывали собственное мнение о значениях аятов, но достоверные сообщения, восходящие к Пророку {{сас}} и его [[сподвижник]]ам, не охватывали всего текста [[писания]]. Богословы осознавали потребность в систематизации всех зна­ний о Коране, опирающихся на наследие пророка Мухаммада {{сас}} и его ближайших по­сле­до­ва­те­лей. Необходимость этого усу­губ­ля­лась тем, что с конца 7 века последователи разных [[Течения и секты|течений]] стали интерпретировать ко­ра­ни­чес­кий текст для оправдания своих [[политика|по­ли­ти­чес­ких]] претензий и [[религия|религиозных]] взглядов<ref name="К-296" />. | Составители ранних тафсиров почти не высказывали собственное мнение о значениях аятов, но достоверные сообщения, восходящие к Пророку {{сас}} и его [[сподвижник]]ам, не охватывали всего текста [[писания]]. Богословы осознавали потребность в систематизации всех зна­ний о Коране, опирающихся на наследие пророка Мухаммада {{сас}} и его ближайших по­сле­до­ва­те­лей. Необходимость этого усу­губ­ля­лась тем, что с конца 7 века последователи разных [[Течения и секты|течений]] стали интерпретировать ко­ра­ни­чес­кий текст для оправдания своих [[политика|по­ли­ти­чес­ких]] претензий и [[религия|религиозных]] взглядов<ref name="К-296" />. | ||
Со временем границы классического тафсира расширились, а [[хадис]]ы [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и основные догматы [[вероучение|вероучения]] стали служить критерием правильности сделанных выводов. И если для [[традиционалист]]ов изречения Пророка {{сас}} оста­ют­ся важнейшим способом постижения смыслов Корана, то для [[рационализм|рационалистов]] непре­ре­кае­мым ав­торитетом является [[разум]] и они обращаются к ха­ди­сам лишь для подкрепления тези­сов, сфор­мулиро­ван­ных путём [[религия|религиозно]]-[[философия|философских]] рассуждений{{sfn|Кулиев|2010|name=К-286|с={{страница|hse|286}}}}. | Со временем границы классического тафсира расширились, а [[хадис]]ы [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и основные догматы [[вероучение|вероучения]] стали служить критерием правильности сделанных выводов. И если для [[традиционалист]]ов изречения Пророка {{сас}} оста­ют­ся важнейшим способом постижения смыслов Корана, то для [[рационализм|рационалистов]] непре­ре­кае­мым ав­торитетом является [[разум]] и они обращаются к ха­ди­сам лишь для подкрепления тези­сов, сфор­мулиро­ван­ных путём [[религия|религиозно]]-[[философия|философских]] рассуждений{{sfn|Кулиев|2010|name=К-286|с={{страница|hse|286}}}}. | ||
[[Файл:Tafsir al-Thalabi.jpg|thumb|[[Абу Исхак ас-Са‘ляби]], ''аль-Кашф ва-ль-байа̄н ‘ан таф­сир аль-К̣ур’а̄н''.]] | |||
== Категории == | == Категории == | ||
| Строка 29: | Строка 30: | ||
# разъяснение затруднительных мест (''байа̄н мушкиль аль-К̣ур’а̄н''). В хадисах раскрываются значения аятов и отдельных вы­ра­же­ний, которые на первый взгляд содержат неточности или смысловые [[противоречия]]. К числу таковых относится, например, име­но­ва­ние [[Марйам]] «[[сестра|сестрой]] [[Харун]]а» {{hqa6|19|28}}. Известно, что пророков Харуна (Аарона) {{ас}} и [[‘Иса|‘Ису]] (Иисуса) {{ас}} отделяло нес­коль­ко сто­летий, и мусульмане попросили пророка Мухаммада {{сас}} объяснить им значение этого прозвища. В ответ он сказал, что [[люди писания|Лю­ди писания]] нарекали детей [[имена]]ми своих пророков и [[праведник]]ов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-288|с={{страница|hse|288}}}}; | # разъяснение затруднительных мест (''байа̄н мушкиль аль-К̣ур’а̄н''). В хадисах раскрываются значения аятов и отдельных вы­ра­же­ний, которые на первый взгляд содержат неточности или смысловые [[противоречия]]. К числу таковых относится, например, име­но­ва­ние [[Марйам]] «[[сестра|сестрой]] [[Харун]]а» {{hqa6|19|28}}. Известно, что пророков Харуна (Аарона) {{ас}} и [[‘Иса|‘Ису]] (Иисуса) {{ас}} отделяло нес­коль­ко сто­летий, и мусульмане попросили пророка Мухаммада {{сас}} объяснить им значение этого прозвища. В ответ он сказал, что [[люди писания|Лю­ди писания]] нарекали детей [[имена]]ми своих пророков и [[праведник]]ов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-288|с={{страница|hse|288}}}}; | ||
# разъяснение неуточнённых слов и выражений (''байа̄н мубхам аль-К̣ур’а̄н''), которые косвенно указывают на конкретное лицо или предмет, не называя его по имени. Например, из хадисов известно, что под «[[мечеть]]ю, которая с первого дня основана на [[богобоязненность|бого­бо­яз­нен­ности]]» {{hqa6|9|108}}, подразумевается мечеть Куба (раньше находилась в окрестностях [[Медина|Медины]], а ныне — в пределах [[город]]а). В других достоверных преданиях сообщается, что этот эпитет в равной степени относится и к мечети Пророка {{ас}} в Медине<ref name="К-288" />. | # разъяснение неуточнённых слов и выражений (''байа̄н мубхам аль-К̣ур’а̄н''), которые косвенно указывают на конкретное лицо или предмет, не называя его по имени. Например, из хадисов известно, что под «[[мечеть]]ю, которая с первого дня основана на [[богобоязненность|бого­бо­яз­нен­ности]]» {{hqa6|9|108}}, подразумевается мечеть Куба (раньше находилась в окрестностях [[Медина|Медины]], а ныне — в пределах [[город]]а). В других достоверных преданиях сообщается, что этот эпитет в равной степени относится и к мечети Пророка {{ас}} в Медине<ref name="К-288" />. | ||
[[Файл:Bagawi.jpg|thumb|[[аль-Багави]], ''Ма‘а̄лим ат-танзиль'']] | [[Файл:Bagawi.jpg|thumb|[[аль-Багави]], ''Ма‘а̄лим ат-танзиль''.]] | ||
== Сочинения == | == Сочинения == | ||
Версия от 23:02, 28 января 2021
| Толкование Корана Сунной |
| по-арабски: تفسير القرآن بالسنة |
| теги: - |
| ключевые слова: толкование Корана пророком Мухаммадом ﷺ, тафсир на основе предания |
| см. также: источники: Коран, сподвижники, таби‘ины, исраилиййат, умозаключения |
Значимость мусульманского предания как источника тафсира подчёркивается в Коране и потому не ставится под сомнение мусульманскими экзегетами. Вместе с тем роль преданий в становлении разных школ тафсира и место, которое они занимают в сочинениях разных авторов, неодинаковы. Истолкование Корана, взятое из текстов Корана, хадисов пророка Мухаммада ﷺ и рассказов его сподвижников, называется тафсиром на основе предания. Следует знать, что источники традиционного комментария не ограничиваются перечисленным в данном определении. Практически все тафсиры, основанные на предании, включают и мнения таби‘инов, и грамматический разбор аятов, и собственные мнения авторов.
История
Согласно традиции, комментирование Корана входило в обязанности Мухаммада ﷺ[1], а его разъяснения были частью божественного откровения [75:19][2]. Историю становления тафсира на основе предания можно разделить на два периода: период изустной передачи и период письменной фиксации. До середины 8 века комментарии к аятам Корана передавались изустным путём[3]. Со временем предания, содержащие истолкования Корана, стали включаться в своды хадисов, а позднее — выделяться в самостоятельные сборники. Одним из первых трактатов о тафсире считается свод одного из старейших таби‘нов ‘Али ибн Абу Тальхи. В этом трактате собраны комментарии Ибн ‘Аббаса 
[4].
Составители ранних тафсиров почти не высказывали собственное мнение о значениях аятов, но достоверные сообщения, восходящие к Пророку ﷺ и его сподвижникам, не охватывали всего текста писания. Богословы осознавали потребность в систематизации всех знаний о Коране, опирающихся на наследие пророка Мухаммада ﷺ и его ближайших последователей. Необходимость этого усугублялась тем, что с конца 7 века последователи разных течений стали интерпретировать коранический текст для оправдания своих политических претензий и религиозных взглядов[4].
Со временем границы классического тафсира расширились, а хадисы пророка Мухаммада ﷺ и основные догматы вероучения стали служить критерием правильности сделанных выводов. И если для традиционалистов изречения Пророка ﷺ остаются важнейшим способом постижения смыслов Корана, то для рационалистов непререкаемым авторитетом является разум и они обращаются к хадисам лишь для подкрепления тезисов, сформулированных путём религиозно-философских рассуждений[2].
Категории
В зависимости от формы комментарии, основанные на пророческой Сунне, можно разделить на три вида:
- прямое истолкование — когда Пророк ﷺ непосредственно указывает на связь между аятом и его толкованием. Например, в Cаxиxах аль-Бухари и Муслима приводится рассказ Абу Зарра аль-Гифари
о том, что Пророк ﷺ спросил его: «Знаешь ли ты, где скрывается солнце?» Тот ответил: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Поистине, оно движется, чтобы совершить земной поклон под Троном», — а потом разъяснил, что об этом говорится в аяте: 
Солнце плывет к своему пристанищу. Так предопределил Могущественный, Знающий
[36:38][2]; - непрямое истолкование — когда высказывание Пророка ﷺ повторяет по смыслу аят, или содержит разъяснение слова, встречающегося в нём, или уточняет смысл заповедей без прямого указания на связь с соответствующим аятом. Комментариев такого рода в Сунне очень много. Например, в Коране говорится: …в тот день приведут Геенну [би-Джаханнам] [89:23]. А в хадисе, переданном со слов Ибн Мас‘уда , сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «В тот день приведут Геенну, у которой семьдесят тысяч поводьев. За каждый повод её будут волочить семьдесят тысяч ангелов». Другой пример — в Священном Коране говорится: Там у них будут очищенные супруги [2:25], а смысл этой чистоты раскрывается в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри : у женщин в Раю не будет ни месячных кровотечений, ни испражнений, ни мокроты[5];
- дополнительное разъяснение — когда слова Пророка ﷺ указывают на правильность одного из возможных истолкований или содержат дополнительные сведения об упомянутых в Коране понятиях. Например, в Коране сообщается, что небесная книга находится «в руках посланцев благородных и покорных» [80:15-16]. А в хадисе, переданном со слов ‘Аиши , говорится, что в обществе благородных посланцев-ангелов окажутся чтецы, знающие наизусть и искусно читающие священную книгу[5].
Тафсир, основанный на Сунне, также можно разделить на следующие категории:
- разъяснение лексических значений слов. Например, в Сунне разъясняется значение глагола يُصْهَرُ («плавиться»), который встречается в описании адских мучений [22:20]. В «Сунане» ат-Тирмизи приводится хадис: «Поистине, им на головы прольют кипящую воду, которая пронзит их и достигнет внутренностей, разрывая всё, что у них внутри, а потом вырвется наружу из их стоп. Вот так они будут плавиться, а потом станут такими, какими были прежде»[5];
- уточнение религиозно-правовых положений. В хадисах разъясняются коранические заповеди, изложенные сжато, конкретизируются заповеди, имеющие общую форму, и устанавливаются ограничения для заповедей, имеющих безусловную форму. Например, повеления совершать молитвы, соблюдать пост, выплачивать закят или отправляться в паломничество изложены в Коране сжато, а подробное разъяснение порядка выполнения этих религиозных ритуалов приводится в хадисах. Другой пример — Коран устанавливает правила распределения наследства среди детей умершего: …мужчине достаётся доля, равная доле двух женщин [4:11]. Этот аят имеет общий смысл, который конкретизируется хадисом Пророка ﷺ, вошедшим в Cаxиxи аль-Бухари и Муслима: «Мусульманин не может наследовать имущество неверующего, и неверующий не может наследовать имущество мусульманина». Некоторые авторы относят к тафсиру и высказывания Пророка ﷺ дополняющие заповеди Корана[5]. Хорошо известно, что мусульманский шари‘ат запрещает одновременно состоять в браке с женщиной и её тёткой по материнской или по отцовской линии, запрещает употреблять в пищу мясо домашнего осла, хищных зверей или хищных птиц, разрешает выносить решение по имущественному спору на основании одного свидетельства и клятвы истца. Эти положения не оговариваются в Коране, но подробно разъясняются в хадисах[6];
- разъяснение затруднительных мест (байа̄н мушкиль аль-К̣ур’а̄н). В хадисах раскрываются значения аятов и отдельных выражений, которые на первый взгляд содержат неточности или смысловые противоречия. К числу таковых относится, например, именование Марйам «сестрой Харуна» [19:28]. Известно, что пророков Харуна (Аарона)
и ‘Ису (Иисуса) отделяло несколько столетий, и мусульмане попросили пророка Мухаммада ﷺ объяснить им значение этого прозвища. В ответ он сказал, что Люди писания нарекали детей именами своих пророков и праведников[7]; - разъяснение неуточнённых слов и выражений (байа̄н мубхам аль-К̣ур’а̄н), которые косвенно указывают на конкретное лицо или предмет, не называя его по имени. Например, из хадисов известно, что под «мечетью, которая с первого дня основана на богобоязненности» [9:108], подразумевается мечеть Куба (раньше находилась в окрестностях Медины, а ныне — в пределах города). В других достоверных преданиях сообщается, что этот эпитет в равной степени относится и к мечети Пророка в Медине[7].
Сочинения
Основанные на Сунне толкования затрагивают различные вопросы мусульманского вероучения и религиозной практики, нормы поведения и мусульманской этики[2]. Одним из первых попытку собрать и проанализировать наследие ранних комментаторов предпринял известный багдадский корановед, законовед и историк Ибн Джарир ат-Табари (ум. 923). Его 30-томный труд Джа̄ми‘ аль-байа̄н фи та’виль аль-К̣ур’а̄н («Свод разъяснений об истолковании Корана») считается основным и самым авторитетным источником по тафсиру, основанному на предании[4].
Среди других тафсиров, относящихся к этому виду, выделяются Бахр аль-‘улюм («Море знаний») ханафитского богослова Абу аль-Ляйса ас-Самарканди (ум. 983), аль-Кашф ва-ль-байа̄н ‘ан тафсир аль-К̣ур’а̄н («Раскрытие и разъяснение о толковании Корана») известного чтеца и оратора Абу Исхака ас-Са‘ляби (ум. 1035), Ма‘а̄лим ат-танзиль («Учения о ниспосланном») шафи‘итского законоведа и комментатора Абу Мухаммада аль-Багави (ум. 1117), аль-Мухаррар аль-ваджиз фи тафсир аль-кита̄б аль-‘азиз («Краткое изложение тафсира великого писания») андалусского кади Ибн ‘Атиййи аль-Гирнати (ум. 1148), Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-каpим («Толкование великого Корана») шафи‘итского богослова ‘Имад ад-дина Ибн Касира (ум. 1373), ад-Дурр аль-мансур фи та’виль би-ль-ма’сур («Рассыпанный жемчуг о толковании на основе предания») Джаляль ад-дина ас-Суйути (ум. 1505) и др.[8]
Хотя в основу этих тафсиров были положены хадисы Пророка ﷺ и изречения его последователей, многие из них несут на себе отпечаток настроений и предпочтений авторов. В некоторых тафсирах, основанных на предании, имеются ссылки на исраилиййат и на ненадёжные хадисы, которые являются главным их недостатком. Однако они ни в коей мере не умаляют значимости этих трудов и вклада их авторов в развитие исламской мысли[8].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 285-288, 295-298. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
- Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Толкование Корана Сунной [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tafsir-Sunna
- Дата первой публикации: 12 февраля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |