Толкование Корана Сунной

Толкование Корана Сунной

по-арабски: تفسير القرآن بالسنة

теги: -

ключевые слова: толкование Корана пророком Мухаммадом ﷺ, тафсир на основе предания

см. также: источники: Коран, сподвижники, таби‘ины, исраилиййат, умозаключения

Потребность в истолковании Корана была осознана ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ. Изложенные на чистом арабском языке откровения были понятны его современникам, содержали внятные заповеди и разъясняли суть основных положений ислама. В то же время углублённое понимание Священного текста требовало не только долгих размышлений, но и обширных познаний в самых разных областях, от истории древних религий до естественных наук. Важнейшие аспекты Писания, связанные с вероучением, нравственностью и религиозной практикой, были разъяснены самим Мухаммадом ﷺ, которого можно считать первым комментатором Корана. Он дополнял коранические рассказы и описания, уточнял и конкретизировал положения шари‘ата, разъяснял смысл отдельных выражений и косвенных указаний. Его толкования признаются мусульманами как бесспорные, закреплённые авторитетом божественного откровения [16:44].

Толкования во времена Пророка ﷺ

Исследования мусульманской традиции показывают, что современники пророка Мухаммада ﷺ без особого труда понимали смысл откровений, значения его отдельных слов и целых предложений. В самом Коране подчёркивается, что он ниспослан на «ясном арабском языке» [16:103] и соответствует правилам арабской речи [14:4]. Ранние мусульмане были свидетелями событий, по поводу которых произносились откровения, и различали между заповедями, касающимися вероучения, шари‘ата и повседневной жизни. Вместе с тем можно предположить, что большинству слушателей пророка Мухаммада ﷺ открывался только очевидный смысл аятов.

Особенности стиля и композиции Корана, богатство его лексики и многозначность аятов побуждали сподвижников подолгу размышлять над откровениями. А углубиться в их значения удавалось лишь тем, кто лучше других разбирался в тонкостях арабского языка и племенных диалектах, больше времени проводил рядом с Посланником Аллаха ﷺ и был лучше осведомлён о причинах ниспослания аятов. Значения некоторых аятов открывались лишь тем, кто знал аравийские предания и древние обычаи арабов. Очевидно, современникам Мухаммада ﷺ были известны некоторые детали рассказов о народах Шу‘айба (Иофора) , Лута (Лота) и других аравийских пророков [9:70].

Несмотря на это, есть внушающие доверие свидетельства того, что сподвижники не знали значений отдельных слов и иногда делали неправильные выводы из аятов. Например, как-то раз пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Каждый, от кого потребуют отчёт в День воскресения, непременно погибнет». Услышав это, его жена ‘Аиша спросила: «А разве Аллах не говорит, что (для верующих) расчёт будет лёгким?» Она имела в виду 8-й аят суры аль-Ин­ши­к̣а̄к̣ (84, «Раз­верз­нёт­ся»). В ответ Пророк ﷺ сказал: «(В аяте) говорится о предъявлении (деяний), а тот, у кого потребуют отчёт, погибнет».

Другой пример — известный сподвижник ‘Ади ибн Хатим , прочитав аят Ешьте и пейте, пока не отличите белую нить рассвета от чёрной [2:187], решил, что начинать пост следует, когда белую верёвку можно будет отличить от чёрной. Однако Пророк ﷺ поведал ему, что здесь речь идёт о появлении первых лучей рассвета. Возможность интерпретации некоторых аятов вопреки их подлинному смыслу хорошо осознавалась мусульманами. В мединских сурах подчёркивается, что среди откровений есть и ясные, и неочевидные по смыслу, нуждающиеся в разъяснении [3:7], и что неправильное истолкование Корана приводит к заблуждению [2:26]. В связи с этим сподвижники не предавались рассуждениям о смысле неочевидного, а при возникновении трудностей обращались с вопросами к самому Пророку ﷺ. Иногда мусульмане сами обращались к Пророку ﷺ с просьбой разъяснить то или иное место в Писании, а иногда он расспрашивал их о том, как они понимают священный текст. В таких случаях сподвижники обычно отвечали: «Аллах и Его посланник знают лучше!»

Толкования пророка Мухаммада ﷺ не охватывают весь коранический текст, о чём можно судить хотя бы по отсутствию хадисов о значении буквенных зачинов. Особенность пророческого периода состояла в том, что в ответ на какой-либо вопрос Мухаммад ﷺ мог получить новые откровения. Это обстоятельство сдерживало пытливость многих его соратников: они опасались, что по их поводу будут ниспосланы неодобрительные откровения или обременительные заповеди. Ответственность за дальнейшее комментирование Корана легла на последующие поколения улемов, которые считали тафсир важнейшей из религиозных наук.

На примере истории о корове [2:67-73] было показано, что выполнять религиозные заповеди следует, не расспрашивая Пророка ﷺ о ненужных подробностях. Тем более что дополнительные расспросы могли стать причиной установления новых обязанностей, запретов и ограничений [5:101]. Поэтому ближайшие соратники Мухаммада ﷺ редко сами обращались к нему за разъяснениями, а дожидались, когда этот вопрос задаст ему кто-либо из новообращённых мусульман или бедуинов.

Между учёными-богословами не было согласия относительно общего числа аятов, истолкованных непосредственно Пророком ﷺ. Ат-Табари и аль-Куртуби отмечали, что в хадисах раскрываются значения лишь малого числа аятов. Другие авторы считали, что Мухаммад ﷺ передал своим сподвижникам все знания о Коране, в которых они нуждались на тот момент, и в пользу этого мнения свидетельствует аят 16:64. Имам ас-Суйути в своём корановедческом трактате собрал около 250 хадисов, содержащих истолкования аятов и отдельных слов. Например, сообщается, что сподвижники спросили Пророка ﷺ о словах …если они способны проделать этот путь [3:97], и он ответил: «Имеются в виду провиант и верховое животное». В другом хадисе сообщается, что его спросили об аль-Каусаре [108:1], и он ответил: «Это река, которую подарил мне Аллах. Она белее молока и слаще мёда, а возле неё — птицы, шеи которых похожи на шеи верблюдов».

В дополнительных растолкованиях нуждались и коранические рассказы, в которых не раскрываются подробности описанных событий, и заповеди, изложенные в общем виде, и аяты, содержащие отменяющие или отменённые положения, и аяты, содержащие косвенные указания на лица. Например, в хадисах поясняется, что у места слияния двух морей [18:60-82] пророк Муса (Моисей) повстречался с праведником аль-Хадиром, что выкуп за непредумышленное убийство [4:92] равен ста верблюдам, что под средней молитвой [2:238] подразумевается послеполуденный намаз, что семь часто повторяемых аятов [15:87] — это сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») и т. д. В хадисах также разъясняются достоинства отдельных сур и аятов. Хорошо известны предания о том, что сура аль-Их̮­ля̄с̣ (112, «Очи­ще­ние ве­ры») равняется трети Корана, что сура аль-Мульк (67, «Власть») будет заступаться за читавших её, пока Аллах не простит их, что две последние суры Корана являются оберегами от зла и т. д.

В комментариях Пророка ﷺ редко упоминаются лексические значения тех или иных слов. В одном из немногих преданий такого рода сообщается, что его спросили о значении слова каля̄ля («тот, кто не оставляет после себя ни родителей, ни детей»). В ответ он сказал: «Тебе достаточно аята, ниспосланного летом». Имеется в виду последний аят суры ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), в котором разъясняется смысл этого понятия. В целом же современники Мухаммада ﷺ без труда понимали лексику Корана. И хотя она содержит слова, которые считаются заимствованными, очевидно, что ко времени сложения Корана они прочно вошли, по меньшей мере, в некоторые из арабских диалектов.

Категории

В зависимости от формы комментарии, основанные на пророческой Сунне, можно разделить на три вида:

1. прямое истолкование — когда Пророк ﷺ непосредственно указывает на связь между аятом и его толкованием. Например, сообщается, Пророк ﷺ задал вопрос Абу Зарру аль-Гифари : «Знаешь ли ты, где скрывается солнце?» Тот ответил: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Пророк сказал: «Поистине, оно движется, чтобы совершить земной поклон под Троном», — а потом разъяснил, что об этом говорится в аяте 36:38;
2. непрямое истолкование — когда высказывание Пророка ﷺ повторяет по смыслу аят, или содержит разъяснение слова, встречающегося в нём, или уточняет смысл заповедей без прямого указания на связь с соответствующим аятом. Комментариев такого рода в Сунне очень много. Например, в Коране говорится: …в тот день приведут Геенну [би-Джаханнам] [89:23]. А в хадисе, переданном со слов Ибн Мас‘уда , сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «В тот день приведут Геенну, у которой семьдесят тысяч поводьев. За каждый повод её будут волочить семьдесят тысяч ангелов». Другой пример — в Священном Коране говорится: Там у них будут очищенные супруги [2:25], а смысл этой чистоты раскрывается в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри : у женщин в Раю не будет ни месячных кровотечений, ни испражнений, ни мокроты;
3. дополнительное разъяснение — когда слова Пророка ﷺ указывают на правильность одного из возможных истолкований или содержат дополнительные сведения об упомянутых в Коране понятиях. Например, в Коране сообщается, что небесная книга находится «в руках посланцев благородных и покорных» [80:15-16]. А в хадисе, переданном со слов ‘Аиши , говорится, что в обществе благородных посланцев-ангелов окажутся чтецы, знающие наизусть и искусно читающие священную книгу.

Тафсир, основанный на Сунне, также можно разделить на следующие категории:

1. разъяснение лексических значений слов. Например, в Сунне разъясняется значение глагола يُصْهَرُ («плавиться»), который встречается в описании адских мучений [22:20]. В Сунане ат-Тирмизи приводится хадис: «Поистине, им на головы прольют кипящую воду, которая пронзит их и достигнет внутренностей, разрывая всё, что у них внутри, а потом вырвется наружу из их стоп. Вот так они будут плавиться, а потом станут такими, какими были прежде»;
2. уточнение религиозно-правовых положений. В хадисах разъясняются коранические заповеди, изложенные сжато, конкретизируются заповеди, имеющие общую форму, и устанавливаются ограничения для заповедей, имеющих безусловную форму. Например, повеления совершать молитвы, соблюдать пост, выплачивать закят или отправляться в паломничество изложены в Коране сжато, а подробное разъяснение порядка выполнения этих религиозных ритуалов приводится в хадисах. Другой пример — Коран устанавливает правила распределения наследства среди детей умершего: …мужчине достаётся доля, равная доле двух женщин [4:11]. Этот аят имеет общий смысл, который конкретизируется хадисом Пророка ﷺ: «Мусульманин не может наследовать имущество неверующего, и неверующий не может наследовать имущество мусульманина». Некоторые авторы относят к тафсиру и высказывания Пророка ﷺ дополняющие заповеди Корана. Известно, что мусульманский шари‘ат запрещает одновременно состоять в браке с женщиной и её тёткой, запрещает употреблять в пищу мясо домашнего осла, хищных зверей или хищных птиц, разрешает выносить решение по имущественному спору на основании одного свидетельства и клятвы истца. Эти положения не оговариваются в Коране, но подробно разъясняются в хадисах;
3. разъяснение затруднительных мест (байа̄н мушкиль аль-К̣ур’а̄н). В хадисах раскрываются значения аятов и отдельных выражений, которые на первый взгляд содержат неточности или смысловые противоречия. К числу таковых относится, например, именование Марйам «сестрой Харуна» [19:28]. Известно, что пророков Харуна (Аарона) и ‘Ису (Иисуса) отделяло несколько столетий, и мусульмане попросили пророка Мухаммада ﷺ объяснить им значение этого прозвища. В ответ он сказал, что Люди писания нарекали детей именами своих пророков и праведников;
4. разъяснение неуточнённых слов и выражений (байа̄н мубхам аль-К̣ур’а̄н), которые косвенно указывают на конкретное лицо или предмет, не называя его по имени. Например, из хадисов известно, что под «мечетью, которая с первого дня основана на богобоязненности» [9:108], подразумевается мечеть Куба (раньше находилась в окрестностях Медины, а ныне — в пределах города). В других достоверных преданиях сообщается, что этот эпитет в равной степени относится и к мечети Пророка в Медине.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-273, 285-288, 295-298. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Толкование Корана Сунной [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-Sunna
• Дата первой публикации: 12 февраля 2020 г.
• Дата обновления: 4 марта 2021 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}