111-Тестовая страница-тест: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[му‘тазилитские толкования Корана|му‘тазилитские тафсиры]], [[Ши‘итские толкования Корана|ши‘итские тафсиры]] | | см. также = [[му‘тазилитские толкования Корана|му‘тазилитские тафсиры]], [[Ши‘итские толкования Корана|ши‘итские тафсиры]] | ||
}} | }} | ||
В становлении [[религия|религиозно]]-[[философия|философских]] идей [[суфизм]]а большую роль сыграло углублённое [[размышление над Кораном|раз­мы­ш­ление]] над текстом [[Коран]]а и созерцание его [[эзотерика|эзотерического]] смысла в особом экстатиче­с­ком состоянии (''ваджд''). Согласно суфийским представлениям, отрываясь от материального бытия, мистику удаётся заглянуть за завесу божественной [[тайны]] и приобрести [[знания]], недоступные остальным [[люди|людям]]. Проводя своего «приближённого» (''вали'') по «стоянкам» (''мака̄ма̄т'') | В становлении [[религия|религиозно]]-[[философия|философских]] идей [[суфизм]]а большую роль сыграло углублённое [[размышление над Кораном|раз­мы­ш­ление]] над текстом [[Коран]]а и созерцание его [[эзотерика|эзотерического]] смысла в особом экстатиче­с­ком состоянии (''ваджд''). Согласно суфийским представлениям, отрываясь от материального бытия, мистику удаётся заглянуть за завесу божественной [[тайны]] и приобрести [[знания]], недоступные остальным [[люди|людям]]. Проводя своего «приближённого» (''вали'') по «стоянкам» (''мака̄ма̄т'') мисти­че­с­кого пути, [[Аллах]] открывает ему «внутренние» смыслы Корана, связанные с [[очевидный смысл|очевидным смыслом]] посредством символов (''иша̄ра''). Отсюда и название символико-аллегорического [[тафсир|истолкования Корана]] — ''тафсир иша̄ри'' ({{lang-ar|التفسير الإشاري|}}).{{Превью}} | ||
== Суфизм == | == Суфизм == | ||
| Строка 22: | Строка 22: | ||
Сторонники символико-аллегорического комментария, напротив, считают, что раскрытие «внутреннего» смысла откровений является одним из требований [[шари‘ат]]а и не противоречит Корану. В частности, в Коране содержится упрёк в адрес [[язычник]]ов-соплеменников Мухаммада {{сас}} которые не понимали смысла Божьих назиданий {{hqa6|4|78}}. Это не означает, что они не понимали очевидного смысла Ко­рана, ведь они были [[араб]]ами и прекрасно знали [[арабский язык|родной язык]]. Однако они не разумели подлинного смысла текста, который от­кры­ва­ется тем, кто всей душой предаётся размышлениям над Словом Аллаха. | Сторонники символико-аллегорического комментария, напротив, считают, что раскрытие «внутреннего» смысла откровений является одним из требований [[шари‘ат]]а и не противоречит Корану. В частности, в Коране содержится упрёк в адрес [[язычник]]ов-соплеменников Мухаммада {{сас}} которые не понимали смысла Божьих назиданий {{hqa6|4|78}}. Это не означает, что они не понимали очевидного смысла Ко­рана, ведь они были [[араб]]ами и прекрасно знали [[арабский язык|родной язык]]. Однако они не разумели подлинного смысла текста, который от­кры­ва­ется тем, кто всей душой предаётся размышлениям над Словом Аллаха. | ||
По мнению этих улемов, символико-аллегорический тафсир отличается от комментариев батинитов. Во-первых, потому что эзотери­че­с­кие толкования суфиев имеют связь с очевидным смыслом аятов и не отрицают его. Во-вторых, потому что основанием для | По мнению этих улемов, символико-аллегорический тафсир отличается от комментариев батинитов. Во-первых, потому что эзотери­че­с­кие толкования суфиев имеют связь с очевидным смыслом аятов и не отрицают его. Во-вторых, потому что основанием для сим­во­ли­ко-ал­легорического тафсира служит мистический опыт, а для суждений батинитов — философские посылки. | ||
На эти различия указывает и [[Са‘д ад-дин ат-Тафтазани]] (ум. 1390) в комментариях к вероучению имама [[ан-Насафи]] (ум. 1115). Он пи­шет, что батиниты отказываются понимать тексты Корана в прямом смысле и утверждают, что их подлинные значения известны толь­ко посвящённым. Что же касается мистиков, то они признают очевидный смысл текстов, но находят в них скрытые указания на тон­кие значения, совместимые с очевидным смыслом. | На эти различия указывает и [[Са‘д ад-дин ат-Тафтазани]] (ум. 1390) в комментариях к вероучению имама [[ан-Насафи]] (ум. 1115). Он пи­шет, что батиниты отказываются понимать тексты Корана в прямом смысле и утверждают, что их подлинные значения известны толь­ко посвящённым. Что же касается мистиков, то они признают очевидный смысл текстов, но находят в них скрытые указания на тон­кие значения, совместимые с очевидным смыслом. | ||
| Строка 28: | Строка 28: | ||
Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-аллегорическим комментариям, являются труды ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-‘азим'' («Толкование Великого Корана») [[Сахль ат-Тустари|Сахля ат-Тустари]] (ум. 896), ''Х̣ака̄ик ат-тафсир'' («Истины тол­ко­ва­ния») [[Абу ‘Абд ар-Рахман ас-Сулями|Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями]] (ум. 1021), ''‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н'' («Невесты разъяснения об истинах Кора­на») [[Абу Мухаммад аш-Ширази|Абу Мухаммада аш-Ширази]] (ум. 1209), ''Рух̣ аль-ма‘а̄ни'' («Дух смыслов») [[багдад]]ского муфтия [[аль-Алуси|Шихаб ад-Дина аль-Алуси]] (ум. 1854). Сле­дует отметить, что эти авторы, как правило, упоминают и очевидный, и «скрытый» смысл аятов, хотя в некоторых случаях огра­ни­чи­ва­ются разъяснением только очевидных или только «скрытых» значений. | Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-аллегорическим комментариям, являются труды ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-‘азим'' («Толкование Великого Корана») [[Сахль ат-Тустари|Сахля ат-Тустари]] (ум. 896), ''Х̣ака̄ик ат-тафсир'' («Истины тол­ко­ва­ния») [[Абу ‘Абд ар-Рахман ас-Сулями|Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями]] (ум. 1021), ''‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н'' («Невесты разъяснения об истинах Кора­на») [[Абу Мухаммад аш-Ширази|Абу Мухаммада аш-Ширази]] (ум. 1209), ''Рух̣ аль-ма‘а̄ни'' («Дух смыслов») [[багдад]]ского муфтия [[аль-Алуси|Шихаб ад-Дина аль-Алуси]] (ум. 1854). Сле­дует отметить, что эти авторы, как правило, упоминают и очевидный, и «скрытый» смысл аятов, хотя в некоторых случаях огра­ни­чи­ва­ются разъяснением только очевидных или только «скрытых» значений. | ||
Тафсир иша̄ри часто используется для философско-теологического обоснования суфийской [[космогония|космогонии]] и теории познания, представ­ле­ний о «растворении» (''фана̄'') и «пребывании» (''бака̄'') в божественной сущности, «святости» (''вила̄йа''), мистическом озарении (''кашф'') и т. д. Например, в комментарии к аяту {{hqa10|[[Люди писания]] просят тебя, чтобы ты [[ниспослание|низвел]] им писание с [[небо|неба]]. [[Муса|Мусу]] они попросили о ещё большем|4|153}} аль-Алуси пишет, что под «писанием» здесь имеется в виду озарение (''мука̄шафа''), а под «ещё большим» — [[ | Тафсир иша̄ри часто используется для философско-теологического обоснования суфийской [[космогония|космогонии]] и теории познания, представ­ле­ний о «растворении» (''фана̄'') и «пребывании» (''бака̄'') в божественной сущности, «святости» (''вила̄йа''), мистическом озарении (''кашф'') и т. д. Например, в комментарии к аяту {{hqa10|[[Люди писания]] просят тебя, чтобы ты [[ниспослание|низвел]] им писание с [[небо|неба]]. [[Муса|Мусу]] они попросили о ещё большем|4|153}} аль-Алуси пишет, что под «писанием» здесь имеется в виду озарение (''мука̄шафа''), а под «ещё большим» — [[лик Божий|ли­це­зре­ние Бога]] (''муша̄хада''). Аш-Ширази в комментарии к аяту {{hqa10|Аллах даровал вам [[тень]] от того, что Он сотворил|16|81}} пишет, что здесь речь идёт о [[авлия|святых]], в тени которых муриды спасаются от зноя разлуки и от [[шайтан]]ов. | ||
В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Туста­ри, под «[[дерево]]м», к которому [[Адам]]у {{ас}} было [[запрет|запрещено]] приближаться {{hqa6|2|35}}, подразумевается устремление к чему-либо, кроме | В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Туста­ри, под «[[дерево]]м», к которому [[Адам]]у {{ас}} было [[запрет|запрещено]] приближаться {{hqa6|2|35}}, подразумевается устремление к чему-либо, кроме Ал­ла­ха. Согласно Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, «[[фрукты]]» и «[[финик]]овые [[пальмы]]» {{hqa6|55|11}} — это деревья познания в сердцах мис­ти­ков: их [[корни]] уходят в божественную тайну, а на их ветвях растут [[плоды]] общения с Аллахом. | ||
Иногда такого рода эзотерические истолкования приписываются ранним мистикам (Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Джунайд аль-Багдади и др.), а иногда — признанным знатокам мусульманской традиции. Например, в тафсире ат-Тустари сообщается со слов [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}}, что [[Разрозненные буквы|буквенный зачин]] ''алиф-ля̄м-мим'' означает [[клятва|клятву]] Аллахом, [[ангел]]ом [[Джибриль|Джибрилем]] и пророком Мухаммадом {{сас}}. Надёжность дан­но­го сообщения сомнительна, потому что оно приводится без цепочки передатчиков (иснада). Кроме того, в арабском языке не принято обо­з­на­чать целые выражения одной буквой, если только в контексте речи нет указаний на смысл такого намёка. | Иногда такого рода эзотерические истолкования приписываются ранним мистикам (Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Джунайд аль-Багдади и др.), а иногда — признанным знатокам мусульманской традиции. Например, в тафсире ат-Тустари сообщается со слов [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}}, что [[Разрозненные буквы|буквенный зачин]] ''алиф-ля̄м-мим'' означает [[клятва|клятву]] Аллахом, [[ангел]]ом [[Джибриль|Джибрилем]] и пророком Мухаммадом {{сас}}. Надёжность дан­но­го сообщения сомнительна, потому что оно приводится без цепочки передатчиков (иснада). Кроме того, в арабском языке не принято обо­з­на­чать целые выражения одной буквой, если только в контексте речи нет указаний на смысл такого намёка. | ||
Таким образом, тафсир иша̄ри опирается на мистический опыт суфийских шейхов и содержит разъяснения и образы, навеянные раз­мыш­ле­нием о смысле Корана и стремлением «раствориться» в любви к Аллаху. В одних случаях такие комментарии вписываются в кон­текст аятов, а в других случаях переживания мистика и его ассоциации остаются трудно объяснимыми. Поэтому, согласно | Таким образом, тафсир иша̄ри опирается на мистический опыт суфийских шейхов и содержит разъяснения и образы, навеянные раз­мыш­ле­нием о смысле Корана и стремлением «раствориться» в любви к Аллаху. В одних случаях такие комментарии вписываются в кон­текст аятов, а в других случаях переживания мистика и его ассоциации остаются трудно объяснимыми. Поэтому, согласно боль­шин­с­т­ву исследователей, символико-аллегорический комментарий считается приемлемым, если он совместим с очевидным смыслом аята, не противоречит положениям шари‘ата и здравому смыслу и если комментатор не считает его единственным возможным толкованием аята. Но даже в тех случаях, когда эзотерическое толкование отвечает перечисленным требованиям, опираться на него необязательно, потому что оно не является обязательным выводом из аята и не вытекает из его контекста, а есть результат индивидуального духовного опыта. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 18:13, 6 декабря 2019
| Суфийские толкования Корана |
| по-арабски: التفسيرات الصوفية للقرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: суфийские тафсиры, тафсир ишари |
| см. также: му‘тазилитские тафсиры, ши‘итские тафсиры |
В становлении религиозно-философских идей суфизма большую роль сыграло углублённое размышление над текстом Корана и созерцание его эзотерического смысла в особом экстатическом состоянии (ваджд). Согласно суфийским представлениям, отрываясь от материального бытия, мистику удаётся заглянуть за завесу божественной тайны и приобрести знания, недоступные остальным людям. Проводя своего «приближённого» (вали) по «стоянкам» (мака̄ма̄т) мистического пути, Аллах открывает ему «внутренние» смыслы Корана, связанные с очевидным смыслом посредством символов (иша̄ра). Отсюда и название символико-аллегорического истолкования Корана — тафсир иша̄ри (ар. التفسير الإشاري).
Суфизм
Подробнее: Суфизм
Суфизм (тасаввуф) — мистико-аскетическое направление, объединяющее разные течения и тарикаты. Относительно времени возникновения этого течения высказываются разные мнения. Известно, что практика духовного очищения путём усердного поклонения, отказа от земных удовольствий и размышления над окружающим миром была известна уже во времена пророка Мухаммада ﷺ и его сподвижников. Однако, по мнению ряда исследователей, возникновение теории и практики суфизма приходится на первую половину IX века. Приблизительно в тот же период за аскетами и богомольцами закрепилось название «суфии».
Некоторые авторы связывают происхождение этого термина со словом суффа («навес»), потому что «людьми навеса» называли бедных сподвижников, нашедших приют в мечети Пророка ﷺ. Другие считают, что его этимология восходит к слову са̄фи («чистый», «непорочный») из-за чистоты сердец и помыслов суфиев, или к слову сафф («ряд») из-за того, что настоящие суфии занимают первый ряд во время молитвы и перед Аллахом. По мнению большинства исследователей, слово тасаввуф — производное от слова суф («шерсть»), потому что первые аскеты-отшельники носили грубую шерстяную одежду.
Тафсиры
Относительно правомочности символико-аллегорического истолкования Корана богословы (улемы) высказывают разные мнения. Например, аз-Заркаши не рассматривает суфийские комментарии как тафсир Корана, а относит их к категории душевных переживаний мистиков, возникающих при размышлении над откровением. Ибн ас-Салях (ум. 1245) в своих фетвах также отмечает, что некоторые высказывания суфиев о смыслах аятов имеют сходство с комментариями батинитов, и их следует рассматривать не как тафсир Корана, но как мысли, навеянные чтением Священной книги. По их мнению, тафсир — это разъяснение того смысла, который несёт в себе толкуемый текст; если же объяснение выходит за рамки, очерченные самим текстом, если оно не связано с этимологическими и контекстуальными значениями языковых единиц, то его неправильно называть тафсиром.
Сторонники символико-аллегорического комментария, напротив, считают, что раскрытие «внутреннего» смысла откровений является одним из требований шари‘ата и не противоречит Корану. В частности, в Коране содержится упрёк в адрес язычников-соплеменников Мухаммада ﷺ которые не понимали смысла Божьих назиданий [4:78]. Это не означает, что они не понимали очевидного смысла Корана, ведь они были арабами и прекрасно знали родной язык. Однако они не разумели подлинного смысла текста, который открывается тем, кто всей душой предаётся размышлениям над Словом Аллаха.
По мнению этих улемов, символико-аллегорический тафсир отличается от комментариев батинитов. Во-первых, потому что эзотерические толкования суфиев имеют связь с очевидным смыслом аятов и не отрицают его. Во-вторых, потому что основанием для символико-аллегорического тафсира служит мистический опыт, а для суждений батинитов — философские посылки.
На эти различия указывает и Са‘д ад-дин ат-Тафтазани (ум. 1390) в комментариях к вероучению имама ан-Насафи (ум. 1115). Он пишет, что батиниты отказываются понимать тексты Корана в прямом смысле и утверждают, что их подлинные значения известны только посвящённым. Что же касается мистиков, то они признают очевидный смысл текстов, но находят в них скрытые указания на тонкие значения, совместимые с очевидным смыслом.
Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-аллегорическим комментариям, являются труды Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-‘азим («Толкование Великого Корана») Сахля ат-Тустари (ум. 896), Х̣ака̄ик ат-тафсир («Истины толкования») Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями (ум. 1021), ‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н («Невесты разъяснения об истинах Корана») Абу Мухаммада аш-Ширази (ум. 1209), Рух̣ аль-ма‘а̄ни («Дух смыслов») багдадского муфтия Шихаб ад-Дина аль-Алуси (ум. 1854). Следует отметить, что эти авторы, как правило, упоминают и очевидный, и «скрытый» смысл аятов, хотя в некоторых случаях ограничиваются разъяснением только очевидных или только «скрытых» значений.
Тафсир иша̄ри часто используется для философско-теологического обоснования суфийской космогонии и теории познания, представлений о «растворении» (фана̄) и «пребывании» (бака̄) в божественной сущности, «святости» (вила̄йа), мистическом озарении (кашф) и т. д. Например, в комментарии к аяту 
Люди писания просят тебя, чтобы ты низвел им писание с неба. Мусу они попросили о ещё большем
[4:153] аль-Алуси пишет, что под «писанием» здесь имеется в виду озарение (мука̄шафа), а под «ещё большим» — лицезрение Бога (муша̄хада). Аш-Ширази в комментарии к аяту Аллах даровал вам тень от того, что Он сотворил [16:81] пишет, что здесь речь идёт о святых, в тени которых муриды спасаются от зноя разлуки и от шайтанов.
В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Тустари, под «деревом», к которому Адаму 
было запрещено приближаться [2:35], подразумевается устремление к чему-либо, кроме Аллаха. Согласно Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, «фрукты» и «финиковые пальмы» [55:11] — это деревья познания в сердцах мистиков: их корни уходят в божественную тайну, а на их ветвях растут плоды общения с Аллахом.
Иногда такого рода эзотерические истолкования приписываются ранним мистикам (Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Джунайд аль-Багдади и др.), а иногда — признанным знатокам мусульманской традиции. Например, в тафсире ат-Тустари сообщается со слов Ибн ‘Аббаса 
, что буквенный зачин алиф-ля̄м-мим означает клятву Аллахом, ангелом Джибрилем и пророком Мухаммадом ﷺ. Надёжность данного сообщения сомнительна, потому что оно приводится без цепочки передатчиков (иснада). Кроме того, в арабском языке не принято обозначать целые выражения одной буквой, если только в контексте речи нет указаний на смысл такого намёка.
Таким образом, тафсир иша̄ри опирается на мистический опыт суфийских шейхов и содержит разъяснения и образы, навеянные размышлением о смысле Корана и стремлением «раствориться» в любви к Аллаху. В одних случаях такие комментарии вписываются в контекст аятов, а в других случаях переживания мистика и его ассоциации остаются трудно объяснимыми. Поэтому, согласно большинству исследователей, символико-аллегорический комментарий считается приемлемым, если он совместим с очевидным смыслом аята, не противоречит положениям шари‘ата и здравому смыслу и если комментатор не считает его единственным возможным толкованием аята. Но даже в тех случаях, когда эзотерическое толкование отвечает перечисленным требованиям, опираться на него необязательно, потому что оно не является обязательным выводом из аята и не вытекает из его контекста, а есть результат индивидуального духовного опыта.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001—2006. (англ.)
- Дополнительная литература
- Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
- Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: 111-Тестовая страница-тест [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/111-Тестовая страница-тест
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, страница-тест арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |