111-Тестовая страница-тест: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
== Суфизм == | == Суфизм == | ||
{{Подробнее|Суфизм}} | {{Подробнее|Суфизм}} | ||
Суфизм (''тасаввуф'') — мистико-аскетическое направление, объединяющее разные течения и тарикаты. Относительно времени возникновения этого течения высказываются разные мнения. Известно, что практика духовного очищения путём усердного [[поклонения]], отказа от земных [[удовольствие|удовольствий]] и [[размышление|размышления]] над окружающим миром была известна уже во времена [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и его [[сподвижник]]ов. Однако, по мнению ряда исследователей, возникновение теории и практики суфизма приходится на первую половину IX века. Приблизительно в тот же период за [[аскет]]ами и богомольцами закрепилось название «суфии». | Суфизм (''тасаввуф'') — мистико-аскетическое направление, объединяющее разные течения и тарикаты. Относительно времени возникновения этого течения высказываются разные мнения. Известно, что практика духовного очищения путём усердного [[поклонения]], отказа от земных [[удовольствие|удовольствий]] и [[размышление|размышления]] над окружающим миром была известна уже во времена [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и его [[сподвижник]]ов. Однако, по мнению ряда исследователей, возникновение теории и практики суфизма приходится на первую половину IX века. Приблизительно в тот же период за [[аскет]]ами и богомольцами закрепилось название «суфии»{{sfn|Кулиев|2010|name=К-306|с={{страница|hse|306}}}}. | ||
Некоторые авторы связывают происхождение этого термина со словом ''суффа'' («навес»), потому что «[[Обитатели навеса|людьми навеса]]» называли [[бедный|бед­ных]] сподвижников, нашедших приют в [[мечети]] Пророка {{сас}}. Другие считают, что его этимология восходит к слову ''са̄фи'' («[[чистота|чис­тый]]», «не­по­роч­ный») из-за чистоты [[сердце|сердец]] и помыслов суфиев, или к слову ''сафф'' («ряд») из-за того, что настоящие суфии занимают первый ряд во время [[молитвы]] и перед Аллахом. По мнению большинства исследователей, слово ''тасаввуф'' — производное от слова ''суф'' («шерсть»), потому что первые аскеты-отшельники носили грубую шерстяную [[одежда|одежду]]. | Некоторые авторы связывают происхождение этого термина со словом ''суффа'' («навес»), потому что «[[Обитатели навеса|людьми навеса]]» называли [[бедный|бед­ных]] сподвижников, нашедших приют в [[мечети]] Пророка {{сас}}. Другие считают, что его этимология восходит к слову ''са̄фи'' («[[чистота|чис­тый]]», «не­по­роч­ный») из-за чистоты [[сердце|сердец]] и помыслов суфиев, или к слову ''сафф'' («ряд») из-за того, что настоящие суфии занимают первый ряд во время [[молитвы]] и перед Аллахом. По мнению большинства исследователей, слово ''тасаввуф'' — производное от слова ''суф'' («шерсть»), потому что первые аскеты-отшельники носили грубую шерстяную [[одежда|одежду]]<ref name="К-306" />. | ||
== Тафсиры == | == Тафсиры == | ||
Относительно правомочности символико-аллегорического истолкования Корана [[богословы]] (улемы) высказывают разные мнения. Например, [[аз-Заркаши]] не рассматривает суфийские комментарии как тафсир Корана, а относит их к категории душевных переживаний мистиков, возникающих при размышлении над откровением. [[Ибн ас-Салях]] (ум. 1245) в своих [[фетва]]х также отмечает, что некоторые высказывания суфиев о смыслах аятов имеют сходство с комментариями [[батиниты|батинитов]], и их следует рассматривать не как тафсир Корана, но как мысли, навеянные чтением Священной [[книги]]. По их мнению, тафсир — это разъяснение того смысла, который несёт в себе тол­ку­емый текст; если же объяснение выходит за рамки, очерченные самим текстом, если оно не связано с этимологическими и кон­тек­с­ту­альными значениями языковых единиц, то его неправильно называть тафсиром. | Относительно правомочности символико-аллегорического истолкования Корана [[богословы]] (улемы) высказывают разные мнения. Например, [[аз-Заркаши]] не рассматривает суфийские комментарии как тафсир Корана, а относит их к категории душевных переживаний мистиков, возникающих при размышлении над откровением. [[Ибн ас-Салях]] (ум. 1245) в своих [[фетва]]х также отмечает, что некоторые высказывания суфиев о смыслах аятов имеют сходство с комментариями [[батиниты|батинитов]], и их следует рассматривать не как тафсир Корана, но как мысли, навеянные чтением Священной [[книги]]. По их мнению, тафсир — это разъяснение того смысла, который несёт в себе тол­ку­емый текст; если же объяснение выходит за рамки, очерченные самим текстом, если оно не связано с этимологическими и кон­тек­с­ту­альными значениями языковых единиц, то его неправильно называть тафсиром{{sfn|Кулиев|2010|name=К-307|с={{страница|hse|307}}}}. | ||
Сторонники символико-аллегорического комментария, напротив, считают, что раскрытие «внутреннего» смысла откровений является одним из требований [[шари‘ат]]а и не противоречит Корану. В частности, в Коране содержится упрёк в адрес [[язычник]]ов-соплеменников Мухаммада {{сас}} которые не понимали смысла Божьих назиданий {{hqa6|4|78}}. Это не означает, что они не понимали очевидного смысла Ко­рана, ведь они были [[араб]]ами и прекрасно знали [[арабский язык|родной язык]]. Однако они не разумели подлинного смысла текста, который от­кры­ва­ется тем, кто всей душой предаётся размышлениям над Словом Аллаха. | Сторонники символико-аллегорического комментария, напротив, считают, что раскрытие «внутреннего» смысла откровений является одним из требований [[шари‘ат]]а и не противоречит Корану. В частности, в Коране содержится упрёк в адрес [[язычник]]ов-соплеменников Мухаммада {{сас}} которые не понимали смысла Божьих назиданий {{hqa6|4|78}}. Это не означает, что они не понимали очевидного смысла Ко­рана, ведь они были [[араб]]ами и прекрасно знали [[арабский язык|родной язык]]. Однако они не разумели подлинного смысла текста, который от­кры­ва­ется тем, кто всей душой предаётся размышлениям над Словом Аллаха<ref name="К-307" />. | ||
По мнению этих улемов, символико-аллегорический тафсир отличается от комментариев батинитов. Во-первых, потому что эзотери­че­с­кие толкования суфиев имеют связь с очевидным смыслом аятов и не отрицают его. Во-вторых, потому что основанием для сим­во­ли­ко-ал­легорического тафсира служит мистический опыт, а для суждений батинитов — философские посылки. | По мнению этих улемов, символико-аллегорический тафсир отличается от комментариев батинитов. Во-первых, потому что эзотери­че­с­кие толкования суфиев имеют связь с очевидным смыслом аятов и не отрицают его. Во-вторых, потому что основанием для сим­во­ли­ко-ал­легорического тафсира служит мистический опыт, а для суждений батинитов — философские посылки. На эти различия указывает и [[Са‘д ад-дин ат-Тафтазани]] (ум. 1390) в комментариях к вероучению имама [[ан-Насафи]] (ум. 1115). Он пи­шет, что батиниты отказываются понимать тексты Корана в прямом смысле и утверждают, что их подлинные значения известны толь­ко посвящённым. Что же касается мистиков, то они признают очевидный смысл текстов, но находят в них скрытые указания на тон­кие значения, совместимые с очевидным смыслом<ref name="К-307" />. | ||
Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-аллегорическим комментариям, являются труды ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-‘азим'' («Толкование Великого Корана») [[Сахль ат-Тустари|Сахля ат-Тустари]] (ум. 896), ''Х̣ака̄ик ат-тафсир'' («Истины тол­ко­ва­ния») [[Абу ‘Абд ар-Рахман ас-Сулями|Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями]] (ум. 1021), ''‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н'' («Невесты разъяснения об истинах Кора­на») [[Абу Мухаммад аш-Ширази|Абу Мухаммада аш-Ширази]] (ум. 1209), ''Рух̣ аль-ма‘а̄ни'' («Дух смыслов») [[багдад]]ского муфтия [[аль-Алуси|Шихаб ад-Дина аль-Алуси]] (ум. 1854). Сле­дует отметить, что эти авторы, как правило, упоминают и очевидный, и «скрытый» смысл аятов, хотя в некоторых случаях огра­ни­чи­ва­ются разъяснением только очевидных или только «скрытых» значений{{sfn|Кулиев|2010|name=К-308|с={{страница|hse|308}}}}. | |||
Тафсир иша̄ри часто используется для философско-теологического обоснования суфийской [[космогония|космогонии]] и теории познания, представ­ле­ний о «растворении» (''фана̄'') и «пребывании» (''бака̄'') в божественной сущности, «святости» (''вила̄йа''), мистическом озарении (''кашф'') и т. д. Например, в комментарии к аяту {{hqa10|[[Люди писания]] просят тебя, чтобы ты [[ниспослание|низвел]] им писание с [[небо|неба]]. [[Муса|Мусу]] они попросили о ещё большем|4|153}} аль-Алуси пишет, что под «писанием» здесь имеется в виду озарение (''мука̄шафа''), а под «ещё большим» — [[лик Божий|ли­це­зре­ние Бога]] (''муша̄хада''). Аш-Ширази в комментарии к аяту {{hqa10|Аллах даровал вам [[тень]] от того, что Он сотворил|16|81}} пишет, что здесь речь идёт о [[авлия|святых]], в тени которых муриды спасаются от зноя разлуки и от [[шайтан]]ов<ref name="К-308" />. | |||
В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Туста­ри, под «[[дерево]]м», к которому [[Адам]]у {{ас}} было [[запрет|запрещено]] приближаться {{hqa6|2|35}}, подразумевается устремление к чему-либо, кроме Ал­ла­ха. Согласно Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, «[[фрукты]]» и «[[финик]]овые [[пальмы]]» {{hqa6|55|11}} — это деревья познания в сердцах мис­ти­ков: их [[корни]] уходят в божественную тайну, а на их ветвях растут [[плоды]] общения с Аллахом<ref name="К-308" />. | |||
Иногда такого рода эзотерические истолкования приписываются ранним мистикам (Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Джунайд аль-Багдади и др.), а иногда — признанным знатокам мусульманской традиции. Например, в тафсире ат-Тустари сообщается со слов [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}}, что [[Разрозненные буквы|буквенный зачин]] ''алиф-ля̄м-мим'' означает [[клятва|клятву]] Аллахом, [[ангел]]ом [[Джибриль|Джибрилем]] и пророком Мухаммадом {{сас}}. Надёжность дан­но­го сообщения сомнительна, потому что оно приводится без цепочки передатчиков (иснада). Кроме того, в арабском языке не принято обо­з­на­чать целые выражения одной буквой, если только в контексте речи нет указаний на смысл такого намёка<ref name="К-308" />. | |||
Таким образом, тафсир иша̄ри опирается на мистический опыт суфийских шейхов и содержит разъяснения и образы, навеянные раз­мыш­ле­нием о смысле Корана и стремлением «раствориться» в любви к Аллаху. В одних случаях такие комментарии вписываются в кон­текст аятов, а в других случаях переживания мистика и его ассоциации остаются трудно объяснимыми. Поэтому, согласно боль­шин­с­т­ву исследователей, символико-аллегорический комментарий считается приемлемым, если он совместим с очевидным смыслом аята, не противоречит положениям шари‘ата и здравому смыслу и если комментатор не считает его единственным возможным тол­ко­ва­нием аята<ref name="К-308" />. Но даже в тех случаях, когда эзотерическое толкование отвечает перечисленным требованиям, опираться на него необя­за­тель­но, потому что оно не является обязательным выводом из аята и не вытекает из его контекста, а есть результат индивиду­аль­но­го духовного опыта{{sfn|Кулиев|2010|name=К-309|с={{страница|hse|309}}}}. | |||
Таким образом, тафсир иша̄ри опирается на мистический опыт суфийских шейхов и содержит разъяснения и образы, навеянные раз­мыш­ле­нием о смысле Корана и стремлением «раствориться» в любви к Аллаху. В одних случаях такие комментарии вписываются в кон­текст аятов, а в других случаях переживания мистика и его ассоциации остаются трудно объяснимыми. Поэтому, согласно боль­шин­с­т­ву исследователей, символико-аллегорический комментарий считается приемлемым, если он совместим с очевидным смыслом аята, не противоречит положениям шари‘ата и здравому смыслу и если комментатор не считает его единственным возможным | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ | * {{Корановедение 2010|часть=Суфийские тафсиры|часть архив=|часть архив дата=|стр=306-309|автор=Кулиев}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ | * {{ЭКорана|автор= Knysh, Alexander D.|статья=Ṣūfism and the Qurʾān|том= 5|стр=137|doi=EQCOM_00196}} | ||
* {{ | * {{ЭИ/2|Massington, L. ; Radtke, B.; Chittick, W.C.; Jong, F. de.; Lewisohn, L.; Zarcone, Th.; Ernst, C; Aubin, Françoise; J.O. Hunwick.|Taṣawwuf|tasawwuf-COM_1188}} | ||
* {{ | * {{ВТ-ИЭС|Тасаввуф}} | ||
* {{ИЭС1991|Кныш А.|ат-Тасаввуф|225-231}} | |||
* {{НФЭ|2894|автор=[[Смирнов, Андрей Вадимович|Смирнов А. В.]]|часть=Суфизм}} | |||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = Tasawwuf-tafsir | ||
|публикация =<!-- 2019-12-05 -->|обновление = | |публикация =<!-- 2019-12-05 -->|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
Версия от 23:48, 6 декабря 2019
| Суфийские толкования Корана |
| по-арабски: التفسيرات الصوفية للقرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: суфийские тафсиры, тафсир ишари |
| см. также: му‘тазилитские тафсиры, ши‘итские тафсиры |
В становлении религиозно-философских идей суфизма большую роль сыграло углублённое размышление над текстом Корана и созерцание его эзотерического смысла в особом экстатическом состоянии (ваджд). Согласно суфийским представлениям, отрываясь от материального бытия, мистику удаётся заглянуть за завесу божественной тайны и приобрести знания, недоступные остальным людям. Проводя своего «приближённого» (вали) по «стоянкам» (мака̄ма̄т) мистического пути, Аллах открывает ему «внутренние» смыслы Корана, связанные с очевидным смыслом посредством символов (иша̄ра). Отсюда и название символико-аллегорического истолкования Корана — тафсир иша̄ри (ар. التفسير الإشاري).
Суфизм
Подробнее: Суфизм
Суфизм (тасаввуф) — мистико-аскетическое направление, объединяющее разные течения и тарикаты. Относительно времени возникновения этого течения высказываются разные мнения. Известно, что практика духовного очищения путём усердного поклонения, отказа от земных удовольствий и размышления над окружающим миром была известна уже во времена пророка Мухаммада ﷺ и его сподвижников. Однако, по мнению ряда исследователей, возникновение теории и практики суфизма приходится на первую половину IX века. Приблизительно в тот же период за аскетами и богомольцами закрепилось название «суфии»[1].
Некоторые авторы связывают происхождение этого термина со словом суффа («навес»), потому что «людьми навеса» называли бедных сподвижников, нашедших приют в мечети Пророка ﷺ. Другие считают, что его этимология восходит к слову са̄фи («чистый», «непорочный») из-за чистоты сердец и помыслов суфиев, или к слову сафф («ряд») из-за того, что настоящие суфии занимают первый ряд во время молитвы и перед Аллахом. По мнению большинства исследователей, слово тасаввуф — производное от слова суф («шерсть»), потому что первые аскеты-отшельники носили грубую шерстяную одежду[1].
Тафсиры
Относительно правомочности символико-аллегорического истолкования Корана богословы (улемы) высказывают разные мнения. Например, аз-Заркаши не рассматривает суфийские комментарии как тафсир Корана, а относит их к категории душевных переживаний мистиков, возникающих при размышлении над откровением. Ибн ас-Салях (ум. 1245) в своих фетвах также отмечает, что некоторые высказывания суфиев о смыслах аятов имеют сходство с комментариями батинитов, и их следует рассматривать не как тафсир Корана, но как мысли, навеянные чтением Священной книги. По их мнению, тафсир — это разъяснение того смысла, который несёт в себе толкуемый текст; если же объяснение выходит за рамки, очерченные самим текстом, если оно не связано с этимологическими и контекстуальными значениями языковых единиц, то его неправильно называть тафсиром[2].
Сторонники символико-аллегорического комментария, напротив, считают, что раскрытие «внутреннего» смысла откровений является одним из требований шари‘ата и не противоречит Корану. В частности, в Коране содержится упрёк в адрес язычников-соплеменников Мухаммада ﷺ которые не понимали смысла Божьих назиданий [4:78]. Это не означает, что они не понимали очевидного смысла Корана, ведь они были арабами и прекрасно знали родной язык. Однако они не разумели подлинного смысла текста, который открывается тем, кто всей душой предаётся размышлениям над Словом Аллаха[2].
По мнению этих улемов, символико-аллегорический тафсир отличается от комментариев батинитов. Во-первых, потому что эзотерические толкования суфиев имеют связь с очевидным смыслом аятов и не отрицают его. Во-вторых, потому что основанием для символико-аллегорического тафсира служит мистический опыт, а для суждений батинитов — философские посылки. На эти различия указывает и Са‘д ад-дин ат-Тафтазани (ум. 1390) в комментариях к вероучению имама ан-Насафи (ум. 1115). Он пишет, что батиниты отказываются понимать тексты Корана в прямом смысле и утверждают, что их подлинные значения известны только посвящённым. Что же касается мистиков, то они признают очевидный смысл текстов, но находят в них скрытые указания на тонкие значения, совместимые с очевидным смыслом[2].
Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-аллегорическим комментариям, являются труды Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-‘азим («Толкование Великого Корана») Сахля ат-Тустари (ум. 896), Х̣ака̄ик ат-тафсир («Истины толкования») Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями (ум. 1021), ‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н («Невесты разъяснения об истинах Корана») Абу Мухаммада аш-Ширази (ум. 1209), Рух̣ аль-ма‘а̄ни («Дух смыслов») багдадского муфтия Шихаб ад-Дина аль-Алуси (ум. 1854). Следует отметить, что эти авторы, как правило, упоминают и очевидный, и «скрытый» смысл аятов, хотя в некоторых случаях ограничиваются разъяснением только очевидных или только «скрытых» значений[3].
Тафсир иша̄ри часто используется для философско-теологического обоснования суфийской космогонии и теории познания, представлений о «растворении» (фана̄) и «пребывании» (бака̄) в божественной сущности, «святости» (вила̄йа), мистическом озарении (кашф) и т. д. Например, в комментарии к аяту 
Люди писания просят тебя, чтобы ты низвел им писание с неба. Мусу они попросили о ещё большем
[4:153] аль-Алуси пишет, что под «писанием» здесь имеется в виду озарение (мука̄шафа), а под «ещё большим» — лицезрение Бога (муша̄хада). Аш-Ширази в комментарии к аяту Аллах даровал вам тень от того, что Он сотворил [16:81] пишет, что здесь речь идёт о святых, в тени которых муриды спасаются от зноя разлуки и от шайтанов[3].
В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Тустари, под «деревом», к которому Адаму 
было запрещено приближаться [2:35], подразумевается устремление к чему-либо, кроме Аллаха. Согласно Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, «фрукты» и «финиковые пальмы» [55:11] — это деревья познания в сердцах мистиков: их корни уходят в божественную тайну, а на их ветвях растут плоды общения с Аллахом[3].
Иногда такого рода эзотерические истолкования приписываются ранним мистикам (Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Джунайд аль-Багдади и др.), а иногда — признанным знатокам мусульманской традиции. Например, в тафсире ат-Тустари сообщается со слов Ибн ‘Аббаса 
, что буквенный зачин алиф-ля̄м-мим означает клятву Аллахом, ангелом Джибрилем и пророком Мухаммадом ﷺ. Надёжность данного сообщения сомнительна, потому что оно приводится без цепочки передатчиков (иснада). Кроме того, в арабском языке не принято обозначать целые выражения одной буквой, если только в контексте речи нет указаний на смысл такого намёка[3].
Таким образом, тафсир иша̄ри опирается на мистический опыт суфийских шейхов и содержит разъяснения и образы, навеянные размышлением о смысле Корана и стремлением «раствориться» в любви к Аллаху. В одних случаях такие комментарии вписываются в контекст аятов, а в других случаях переживания мистика и его ассоциации остаются трудно объяснимыми. Поэтому, согласно большинству исследователей, символико-аллегорический комментарий считается приемлемым, если он совместим с очевидным смыслом аята, не противоречит положениям шари‘ата и здравому смыслу и если комментатор не считает его единственным возможным толкованием аята[3]. Но даже в тех случаях, когда эзотерическое толкование отвечает перечисленным требованиям, опираться на него необязательно, потому что оно не является обязательным выводом из аята и не вытекает из его контекста, а есть результат индивидуального духовного опыта[4].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Кулиев, 2010, с. 306.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Кулиев, 2010, с. 307.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 Кулиев, 2010, с. 308.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 309.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Суфийские тафсиры // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 306-309. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Knysh, Alexander D., Ṣūfism and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 137. (англ.)
- Massington, L. ; Radtke, B.; Chittick, W.C.; Jong, F. de.; Lewisohn, L.; Zarcone, Th.; Ernst, C; Aubin, Françoise; J.O. Hunwick., Taṣawwuf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)
- А.А. Али-заде, Тасаввуф // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Кныш А., ат-Тасаввуф // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 225-231. (рус.)
- Смирнов А. В., Суфизм // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010.
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: 111-Тестовая страница-тест [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tasawwuf-tafsir
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |