Источники толкования Корана

Источники толкований Корана

теги: -

ключевые слова: источники тафсира

см. также: толкование Корана, Толкование Корана Кораном, тафсир сунной, тафсир сподвижников и табиев, тафсир на основании иджтихада

Существуют различные источники толкований Корана. Практически все богословы рассматривают Коран как важнейший источник тафсира.

Толкование одних аятов Корана другими

Подробнее: Толкование одних аятов Корана другими

По мере развития богословских дисциплин и изменения социокультурной среды Священный Ко­ран подвергался новым истолкованиям, а его непосредственный смысл обрастал новыми образа­ми и ассоциациями. Тем не менее особенности сакрального текста, его композиционная и смы­сло­вая целостность во все времена позволяли читателю вникнуть в его изначальный смысл, по­нять мироощущение самого пророка Мухаммада ﷺ.

Основные идеи и положения Корана повторяются из суры в суру, преподносятся в разных кон­тек­с­тах и в разной форме [39:23], благодаря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а аяты с общим смыслом уточняются другими, более конкретными текстами. Необходи­мость сличения и сопоставления близких по смыслу аятов для их правильного истолкования была осознана ещё при жизни Послан­ни­ка Аллаха ﷺ. Из хадисов известно, что сам пророк Мухаммад ﷺ неоднократно обращался к Корану для коммен­ти­ро­ва­ния аятов, смысл которых не сразу открывался сподвижникам. Традиция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусульманской экзегетике: одни аяты сопоставляются с дру­ги­ми, близкими по форме или по содержанию.

Следует отметить, что наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, ко­то­рое приводится в другом месте писания. Если же в аятах описывается одна и та же история или упоминается одна и та же заповедь, то они не относятся к разряду толкующих друг друга. В целом тафсир на основе Корана можно разделить на следующие категории: разъяснение лексического значения слов (тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н); конкретизация общего (тахсис ‘а̄м аль-К̣ур’а̄н). Как правило, это относится к разъяснению частных случаев религиозной за­по­ве­ди, имеющей общий смысл; ограничение безусловного (такйид мутляк аль-К̣ур’а̄н); разъяснение изложенного сжато (байа̄н муджмаль аль-К̣ур’а̄н).

Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы рассматривают Коран как важнейший источник тафсира. Одни авторы просто ссылаются на коранические тексты для разъяснения и уточнения смысла аятов, и с многочисленными примерами этого мы сталкиваемся в сочинении Тафсир аль-К̣ур’а̄н би-кала̄м ар-Рахма̄н («Толкование Корана словами Милостивого») шейха Санауллаха аль-Хинди (ум. 1948). Другие апеллируют к Корану для обоснования выводов, вытекающих из аятов, и для разъяснения правильности или слабости тех или иных суждений, высказанных их предшест­вен­ни­ка­ми. Этим методом пользовались такие известные комментаторы, как Ибн Касир, ас-Сан‘ани (ум. 1786) и аш-Шинкити (ум. 1973).

Толкование сунной

Подробнее: Толкование сунной

Значимость мусульманского предания как источника тафсира подчёркивается в Коране и потому не ставится под сомнение мусульманскими экзегетами. Вместе с тем роль преданий в становле­нии разных школ тафсира и место, которое они занимают в сочинениях разных авторов, неодина­ко­вы.

Ранние комментаторы опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ограничиваясь толкованиями Пророка ﷺ и его сподвижников. Со временем границы классического тафсира расширились, а хадисы пророка Мухаммада ﷺ и основные догматы вероучения стали служить критерием правильности сделанных выводов. И если для традиционалистов изречения Пророка ﷺ оста­ют­ся важнейшим способом постижения смыслов Корана, то для рационалистов непре­ре­кае­мым ав­торитетом является разум и они обращаются к хадисам лишь для подкрепления тези­сов, сфор­мулиро­ван­ных путём религиозно-философских рассуждений.

Безусловно, в классической мусульманской экзегетике наибольшее значение имеют предания, восходящие к пророку Мухаммаду ﷺ. Основанные на них толкования затрагивают различные вопросы мусульманского вероучения и религиозной практики, нормы поведе­ния и мусульманской этики. Согласно традиции, комментирование Корана входило в обязанности Мухаммада ﷺ, а его разъяс­не­ния были частью божественного откровения [75:19].

В зависимости от формы комментарии, основанные на пророческой Сунне, можно разделить на три вида: прямое истолкование — когда Пророк ﷺ непосредственно указывает на связь между аятом и его толкованием; непрямое истолкование — когда высказывание Пророка ﷺ повторяет по смыслу аят, или содержит разъяснение слова, встре­ча­ю­ще­го­ся в нём, или уточняет смысл заповедей без прямого указания на связь с соответствующим аятом; дополнительное разъяснение — когда слова Пророка ﷺ указывают на правильность одного из возможных истолкований или содержат дополнительные сведения об упомянутых в Коране понятиях.

Тафсир, основанный на Сунне, также можно разделить на следующие категории: разъяснение лексических значений слов; уточнение религиозно-правовых положений; разъяснение затруднительных мест (байа̄н мушкиль аль-К̣ур’а̄н); разъяснение неуточнённых слов и выражений (байа̄н мубхам аль-К̣ур’а̄н), которые косвенно указывают на конкретное лицо или предмет, не называя его по имени.

Таким образом, в хадисах встречаются разные методы истолкования Корана, которые впоследствии были развиты богословами, а зна­ние мусульманского предания считается обязательным для комментаторов. Традиционно считается, что аяты Корана и правдивые ха­ди­сы не противоречат друг другу, потому что их источник — божественное откровение. Имам аш-Шафи‘и сказал: «Хадис не может про­ти­во­речить Корану, но может разъяснять его смысл, который бывает конкретным или общим, отменяющим или отменённым». Бо­лее то­го, зна­чения некоторых аятов раскрываются только в свете соответствующих высказываний или поступков пророка Мухамма­да ﷺ.

Толкование сподвижников и табиев

Подробнее: Толкование сподвижников и табиев

Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ внесли большой вклад в изучение Корана и развитие тафсира. Они заучивали суры наизусть, размышляли над ними и при необходимости обращались за разъяснениями к Пророку ﷺ. По мнению большинства авторов, комментарии сподвижников приравниваются к тафсиру самого Пророка ﷺ если касаются причин ниспослания аятов или тех вопросов, относительно которых недопустимо высказывать собственное мнение (например, описания Будущей жизни или Потустороннего мира).

Аз-Заркаши и некоторые другие учёные-богословы также разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах, по­то­му что в большинстве своём они прекрасно владели арабским языком и племенными диалек­та­ми.

Сподвижники имели неоспоримое преимущество перед другими мусульманами. Они были сви­де­те­лями сложения Священной книги, разбирались в основных и второстепенных положениях шари‘ата, знали причины ниспосла­ния аятов. Их рассказы о том, когда и при каких обстоятельствах были произнесены аяты, являются ключом к пониманию многих открове­ний. Кроме того, сподвижники хорошо знали доисламские обычаи арабов и древнеаравийские предания, что позволяло им вникать в смысл соответствующих аятов. Обучившись Корану непосредственно от Посланника Аллаха ﷺ сподвижники пытались углубиться в понимание сакрального текста, используя те же методы, которыми пользовался пророк Мухаммад ﷺ. Неслучайно в комментариях сподвижников нередко встре­ча­ют­ся ссылки на другие аяты или на хадисы Пророка ﷺ.

Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют комментарии та̄биев. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны. Аз-Заркаши отмечает, что комментарии та̄биев, равно как и спод­виж­ни­ков, как правило, отличаются только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевидным и которое больше соответствовало состоянию аудитории.

В одних случаях комментарии указывают на разные качества одного и того же понятия. В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на выте­ка­ю­щих из него выводах. Иногда расхождения между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выражений.

В комментариях ранних улемов часто встречаются сведения, почерпнутые из «преданий израильтян» (исра̄илиййат). Они получили такое название, потому что ссылок на рассказы иудеев среди них гораздо больше, чем на христианскую традицию. По мере рас­про­стра­нения ислама связи мусульман с иудейскими и христианскими общинами расширялись. Многие из них обращались в ислам и де­ли­лись с улемами библейскими описаниями событий, упомянутых в Коране и в Сунне.

Наиболее известными знатоками библейских историй были сподвижник ‘Абдуллах ибн Салям (ум. 663), та̄би Ка‘б аль-Ахбар (ум. 652) и Вахб ибн Мунаббих (ум. 732), известный мекканский богослов Ибн Джурайдж (ум. 767). И поскольку пересказ библейских пре­да­ний, не противоречащих основам ислама, не возбраняется шари‘атом, комментаторы стали использовать их в качестве допол­не­ний к тафсиру.

В известном хадисе говорится: «Рассказывайте от имени сынов Исраиля, и в этом нет ничего предосудительного, потому что с ними происходили удивительные вещи». А в «Сахихе» аль-Бухари приводятся слова пророка Мухаммада ﷺ: «Не подтверждайте правоту людей писания и не отвергайте их слова, а говорите: „Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что было нис­пос­ла­но вам“». Опираясь на эти предания, улемы разделяют «предания израильтян» на три категории: совпадающие с Кораном или с хадисами — их разрешается пересказывать и в них разрешается верить; противоречащие мусульманской священной традиции — их не разрешается пересказывать и в них нельзя верить; не противоречащие мусульманской традиции, но и не находящие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и нельзя отвергать как ложные, но в них нельзя верить.

В сочинениях по тафсиру чаще всего встречаются предания, относящиеся к третьей категории. И хотя ат-Табари, Ибн Касир, аль-Ба­га­ви и многие другие имамы не считают предосудительным обращение к таким преданиям для разъяснения подробностей корани­чес­ких историй, некоторые комментаторы выступают против цитирования их в тафсире. Свою позицию они обосновывают тем, что тол­ко­ва­ние священных смыслов не должно вызывать сомнений, а многие «предания израильтян», особенно переданные со слов Ка‘ба аль-Ахбара и Вахба ибн Мунаббиха, содержат сомнительные сведения. Кроме того, нередко содержание этих преданий противоречиво, а некоторые из упомянутых в них фактов бесполезны, как например, имена отроков, которые заснули в пещере, цвет их собаки, размер Ноева ковчега или вид дерева, из которого он был построен.

Толкование на основании собственных выводов

Подробнее: Толкование на основании собственных выводов
Комментируя Коран, ранние мусульмане с большой осторожностью высказывали собственные суждения о значениях аятов. Несмотря на то, что они обладали знаниями и умениями, необхо­ди­мыми для углублённого понимания писания, они ограничивались уяснением его очевидного смы­с­ла и толкованиями своих предшественников.

В целом в мусульманском богословии есть два взгляда на правомочность таф­си­ра, ос­но­ванного на умозаключении. Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения Корана, потому что верующие должны раз­мыш­лять над его аятами [38:29] и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в обязанность учёных [4:83]. Сообщается, что Ибн ‘Аббас делил текст Корана на четыре категории. К первой категории он относил то, что понятно даже не­веж­дам; ко второй — то, что понимают знатоки арабского языка, сведущие в лексике и словоизменении; к третьей — то, что открывает­ся учёным, извлекающим религиозные заповеди и нормы; к четвёртой — то, что неизвестно никому, кроме Всевышнего Аллаха.

Вместе с тем очевидно, что выстраивать комментарий к Корану на безосновательных предположениях или тезисах, противоречащих нормам шари‘ата, недопустимо. Поэтому сторонники этого мнения разрешали высказывать собственное суждение об аятах Корана при определённых условиях. Во-первых, необходимо опираться на надёжные хадисы пророка Мухаммада ﷺ избегая ссылок на слабые и подложные сообщения. Во-вторых, необходимо руководствоваться пониманием сподвижников, особенно теми их высказываниями, в которых разъясняются причины ниспослания аятов. В-третьих, разбирая стилистические и содержательные особенности аятов, необходимо отталкиваться от общепризнанных правил араб­ского языка. В-четвёртых, комментировать аяты следует, опираясь на их очевидный смысл и не отступая от общих положений религии. Соблюдая эти четыре условия, многие поколения комментаторов развивали науку о тафсире, находя в священной книге указания на самые разные аспекты жизни и бытия. Такого рода исследования продолжаются по настоящее время, в частности благодаря пере­ос­мыс­лению аятов Корана в свете естественных и гуманитарных наук.

Некоторые богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Ко­ра­не — значит наговаривать на Всевышнего. Коран запрещает говорить об Аллахе и Его религии то, чего люди не знают [7:33], а в од­ном из хадисов сказано: «Кто высказал собственное мнение о Коране, тот ошибся, если даже был прав». Истолкование откровений было обязанностью Пророка ﷺ и он выполнил свою миссию, передал своим последователям Писание и разъяснил им всё, в знании чего они нуждались. Именно поэтому многие сподвижники и та̄бии воздерживались от собственных ком­мен­та­риев, опасаясь допустить ошибку.

Некоторые исследователи считают, что эти два мнения прямо противоположны и исключают друг друга. Однако такой вывод спра­вед­лив лишь в том случае, если под умозаключениями подразумеваются неаргументированные догадки о значениях Корана или истол­ко­вание аятов, которые могут быть поняты только через откровение. Изучение методов тафсира показывает, что в классическом ком­мен­та­рии недопустимыми считаются только те суждения, которые противоречат контексту аятов, священным текстам или нормам ара­б­ско­го язы­ка. Улемы не запрещают углубляться в понимание священной книги или размышлять над её смыслами, отдельными словами или выра­же­ни­ями. Что же касается выводов, которые не подтверждаются ни контекстом аятов, ни достоверными текстами, а опираются лишь на пустые предположения, то они единодушно отвергаются всеми авторитетными экзегетами.

Что касается аргументов против умозаключений в тафсире, то из них не следует, что любое самостоятельное суждение о Коране воз­бра­ня­ется шари‘атом. Хадисы на эту тему следует понимать как предостережение от безосновательного рассуждения о затрудни­тель­ных и неочевидных местах в Коране, о том, что может быть познано только из откровения. Их можно понимать и как запрет на вы­с­ка­зы­ва­ние собственного мнения о Коране теми, кто не владеет необходимым научным инструментарием, не имеет глубоких позна­ний в области арабского языка и шари‘атских наук. Что же касается сподвижников и та̄биев, то они воздерживались от комменти­ро­ва­ния Ко­ра­на лишь в тех случаях, когда не имели убедительных аргументов или когда рассуждение на эту тему представлялось им бес­по­лез­ным.

Мы должны признать, что комментаторы обращаются к умозаключениям даже тогда, когда комментируют аяты на основании других аятов или хадисов Пророка ﷺ, потому что в большинстве случаев связь между двумя аятами или между аятом и хадисом уста­нав­ли­вается на основании иджтиха̄да.

Таким образом, толкование Корана имеет несколько уровней. Самый низший уровень — это разъяснение общего смысла откровений, изложение его простым и доступным языком для самой широкой аудитории. Что же касается высшей степени понимания Корана, то достичь её удаётся тем, кто изучил арабский язык (лексику, синтаксис, морфологию, риторику и т. д.), основы вероучения и различные области корановедения (причины ниспослания аятов, отмена аятов и заповедей, кира̄’а̄ты, рассказы, притчи и т. д.), основы законо­ве­де­ния и мусульманское право, основы хадисоведения и науку о хадисах, жизнеописание Мухаммада ﷺ а также имеет представ­ле­ние о важнейших естественных и гуманитарных науках, отдельные аспекты которых затрагиваются в священной книге. Помимо всего про­че­го, комментатор должен обладать чутьём и интуицией.

Без этих качеств порой трудно разобраться в сложном переплетении преданий и суждений, накопленных мусульманской традицией, и уловить тонкие намёки, благодаря которым аяты Корана обрастают новыми значениями. Если же человек высказывает собственное мне­ние об аятах, не владея перечисленным инструментарием, то его комментарии неправильно называть тафсиром и не следует при­ни­мать в расчёт.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Источник тафсира // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 283-294. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Шаблон:ИЭС+2007
• Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Источники толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Masadir-Tafsir
• Дата первой публикации: 10 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}