Источники толкования Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 15: | Строка 15: | ||
По мере развития [[богословие|богословских]] дисциплин и изменения социокультурной среды Священный [[Коран|Коран]] подвергался новым [[толкование Корана|истолкованиям]], а его непосредственный смысл обрастал новыми образами и ассоциациями. Тем не менее особенности сакрального текста, его [[Композиция Корана|композиционная]] и смысловая целостность во все времена позволяли читателю вникнуть в его изначальный смысл, понять мироощущение самого [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. | По мере развития [[богословие|богословских]] дисциплин и изменения социокультурной среды Священный [[Коран|Коран]] подвергался новым [[толкование Корана|истолкованиям]], а его непосредственный смысл обрастал новыми образами и ассоциациями. Тем не менее особенности сакрального текста, его [[Композиция Корана|композиционная]] и смысловая целостность во все времена позволяли читателю вникнуть в его изначальный смысл, понять мироощущение самого [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. | ||
Основные идеи и положения Корана повторяются из [[суры]] в суру, преподносятся в разных контекстах и в разной форме {{hqa6|39|23}}, благодаря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а [[аят]]ы с общим смыслом уточняются другими, более конкретными текстами. Необходимость сличения и сопоставления близких по смыслу аятов для их правильного истолкования | Основные идеи и положения Корана повторяются из [[суры]] в суру, преподносятся в разных контекстах и в разной форме {{hqa6|39|23}}, благодаря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а [[аят]]ы с общим смыслом уточняются другими, более конкретными текстами. Необходимость сличения и сопоставления близких по смыслу аятов для их правильного истолкования бы­ла осознана ещё [[Биография Мухаммада|при жизни]] Посланника Аллаха {{сас}}. Из [[хадис]]ов известно, что сам пророк Му­хам­мад {{сас}} неоднократно обращался к Корану для комментирования аятов, смысл которых не сразу открывался [[сподвижник]]ам{{sfn|Кулиев|2010|name=К-283|с={{страница|hse|283}}}}. Тра­ди­ция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусульманской [[экзегетика|экзегетике]]: одни аяты сопоставляются с другими, близ­ки­ми по форме или по содержанию<ref name="К-283" />. | ||
Следует отметить, что наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое приводится в другом месте [[писания]]. Если же в аятах описывается одна и та же [[история]] или упоминается одна и та же [[заповедь]], то они не относятся к разряду толкующих друг друга. В целом тафсир на основе Корана можно разделить на следующие категории: | Следует отметить, что наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое приводится в другом месте [[писания]]. Если же в аятах описывается одна и та же [[история]] или упоминается одна и та же [[заповедь]], то они не относятся к разряду толкующих друг друга. В целом тафсир на основе Корана можно разделить на следующие категории: разъ­яс­нение [[лексика|лексического]] значения слов (''тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н''); конкретизация общего (''тахсис ‘а̄м аль-К̣ур’а̄н''). Как правило, это от­но­сит­ся к разъяснению частных случаев религиозной заповеди, имеющей общий смысл; ограничение безусловного (''такйид мутляк аль-К̣ур’а̄н''); разъяснение изложенного сжато (''байа̄н муджмаль аль-К̣ур’а̄н''){{sfn|Кулиев|2010|name=К-285|с={{страница|hse|285}}}}. | ||
Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы | Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы рас­сматривают Коран как важнейший источник тафсира. Одни авторы просто ссылаются на коранические тексты для разъяснения и уточнения смысла аятов, и с многочисленными примерами этого мы сталкиваемся в сочинении ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н би-кала̄м ар-Рахма̄н'' («Толкование Корана словами Милостивого») шейха [[Санауллах аль-Хинди|Санауллаха аль-Хинди]]. Другие апеллируют к Корану для обоснования выводов, вытекающих из аятов, и для разъяснения правильности или слабости тех или иных суждений, высказанных их предшественниками. Этим методом пользовались такие известные комментаторы, как [[Ибн Касир]], [[ас-Сан‘ани]] и [[аш-Шинкити]]<ref name="К-285" />. | ||
== Толкование сунной == | == Толкование сунной == | ||
{{также|Толкование сунной}} | {{также|Толкование сунной}} | ||
Значимость мусульманского предания как источника тафсира подчёркивается в [[Коран]]е и потому не ставится под сомнение | Значимость мусульманского предания как источника тафсира подчёркивается в [[Коран]]е и потому не ставится под сомнение мусуль­ман­скими экзегетами. Вместе с тем роль преданий в становлении разных школ [[тафсир]]а и место, которое они занимают в сочинениях раз­ных авторов, неодинаковы. Ранние [[комментаторы]] опасались делать собственные выводы из [[аят]]ов Корана, ограничиваясь толкованиями Пророка {{сас}} и его [[сподвижник]]ов. Со временем границы классического тафсира расширились, а [[хадис]]ы [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и основные догматы [[вероучение|вероучения]] стали служить критерием правильности сделанных выводов. И если для [[традиционалист]]ов изречения Пророка {{сас}} остаются важнейшим способом постижения смыслов Корана, то для [[рационализм|рационалистов]] непререкаемым авторитетом является [[разум]] и они обращаются к хадисам лишь для подкрепления тезисов, сформулированных путём [[религия|религиозно]]-[[философия|философских]] рассуждений{{sfn|Кулиев|2010|name=К-286|с={{страница|hse|286}}}}. | ||
Согласно традиции, комментирование Корана входило в [[обязанность|обязанности]] Мухаммада {{сас}}<ref>см. [[Коран]]: {{hqa8|16|44}}.</ref>, а его разъяснения были частью | Согласно традиции, комментирование Корана входило в [[обязанность|обязанности]] Мухаммада {{сас}}<ref>см. [[Коран]]: {{hqa8|16|44}}.</ref>, а его разъяснения были частью божест­вен­но­го [[откровения]] {{hqa6|75|19}}. В зависимости от формы комментарии, основанные на пророческой Сунне, можно разделить на три вида: пря­мое истолкование — когда Пророк {{сас}} непосредственно указывает на связь между аятом и его толкованием; непрямое истолкова­ние — ког­да высказывание Пророка {{сас}} повторяет по смыслу аят, или содержит разъяснение слова, встречающегося в нём, или уточняет смысл заповедей без прямого указания на связь с соответствующим аятом; дополнительное разъяснение — когда слова Пророка {{сас}} указывают на правильность одного из возможных истолкований или содержат дополнительные сведения об упомянутых в Коране понятиях{{sfn|Кулиев|2010|name=К-287|с={{страница|hse|287}}}}. | ||
Тафсир, основанный на Сунне, также можно разделить на следующие категории: разъяснение [[Лексика|лексических]] значений слов; уточнение религиозно-правовых положений; разъяснение затруднительных мест (''байа̄н мушкиль аль-К̣ур’а̄н''); разъяснение неуточнённых слов и выражений (''байа̄н мубхам аль-К̣ур’а̄н''), которые косвенно указывают на конкретное лицо или предмет, не называя его по имени{{sfn|Кулиев|2010|name=К-288|с={{страница|hse|288}}}}. | Тафсир, основанный на Сунне, также можно разделить на следующие категории: разъяснение [[Лексика|лексических]] значений слов; уточнение религиозно-правовых положений; разъяснение затруднительных мест (''байа̄н мушкиль аль-К̣ур’а̄н''); разъяснение неуточнённых слов и выражений (''байа̄н мубхам аль-К̣ур’а̄н''), которые косвенно указывают на конкретное лицо или предмет, не называя его по имени{{sfn|Кулиев|2010|name=К-288|с={{страница|hse|288}}}}. | ||
| Строка 31: | Строка 31: | ||
== Толкование сподвижников и табиев == | == Толкование сподвижников и табиев == | ||
{{также|Толкование сподвижников и табиев}} | {{также|Толкование сподвижников и табиев}} | ||
[[Сподвижники]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} внесли большой вклад в изучение [[Коран]]а и развитие [[тафсир]]а. Они заучивали [[суры]] [[заучивание наизусть|наизусть]], [[Размышление над Кораном|размышляли над ними]] и при необходимости обращались за разъяснениями к Пророку {{сас}}. По мнению большинства авторов, ком­мен­тарии сподвижников приравниваются к тафсиру самого Пророка {{сас}} если касаются [[обстоятельства ниспослания|причин]] [[ниспослание|ниспослания]] [[аят]]ов или тех вопросов, относительно которых недопустимо высказывать [[Толкование на основании собственных выводов|собственное мнение]]. Аз-Заркаши и некоторые другие учёные-богословы также разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах, потому что в большинстве своём они прекрасно владели [[Арабский язык|арабским языком]] и [[племя|племенными]] диалектами{{sfn|Кулиев|2010|name=К-288|с={{страница|hse|288}}}}. | |||
[[Сподвижники]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} внесли большой вклад в изучение [[Коран]]а и развитие [[тафсир]]а. Они заучивали [[суры]] [[заучивание наизусть|наизусть]], [[Размышление над Кораном|размышляли над ними]] и при необходимости обращались за разъяснениями к Пророку {{сас}}. По мнению большинства авторов, | |||
Сподвижники имели неоспоримое преимущество перед другими [[мусульмане|мусульманами]]. Они были свидетелями сложения Священной книги, разбирались в основных и второстепенных положениях [[шари‘ат]]а, знали причины ниспослания аятов. Их рассказы о том, когда и при каких обстоятельствах были произнесены аяты, являются ключом к пониманию многих [[откровение|откровений]]. Кроме того, сподвижники хорошо знали [[Эпоха невежества|доисламские]] [[обычаи]] [[араб]]ов и древнеаравийские предания, что позволяло им вникать в смысл соответствующих аятов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-289|с={{страница|hse|289}}}}. | Сподвижники имели неоспоримое преимущество перед другими [[мусульмане|мусульманами]]. Они были свидетелями сложения Священной книги, разбирались в основных и второстепенных положениях [[шари‘ат]]а, знали причины ниспослания аятов. Их рассказы о том, когда и при каких обстоятельствах были произнесены аяты, являются ключом к пониманию многих [[откровение|откровений]]. Кроме того, сподвижники хорошо знали [[Эпоха невежества|доисламские]] [[обычаи]] [[араб]]ов и древнеаравийские предания, что позволяло им вникать в смысл соответствующих аятов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-289|с={{страница|hse|289}}}}. | ||
Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют комментарии табиев. На их суждения опираются многие [[комментаторы]], потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны. Аз-Заркаши отмечает, что комментарии табиев, равно как и сподвижников, как правило, отличаются только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевидным и которое больше соответствовало состоянию аудитории<ref name="К-289" />. В одних случаях комментарии указывают на разные качества одного и того же понятия. В других случаях один комментатор указывает на суть | Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют комментарии табиев. На их суждения опираются многие [[комментаторы]], потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны. Аз-Заркаши отмечает, что комментарии табиев, равно как и сподвижников, как правило, отличаются только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевидным и которое больше соответствовало состоянию аудитории<ref name="К-289" />. В одних случаях комментарии указывают на разные качества одного и того же понятия. В других случаях один комментатор указывает на суть поня­тия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на вытекающих из него выводах. Иногда расхождения между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выражений{{sfn|Кулиев|2010|name=К-290|с={{страница|hse|290}}}}. | ||
В комментариях ранних улемов часто встречаются сведения, почерпнутые из «преданий [[израильтяне|израильтян]]» (''исра̄илиййат''). Они получили такое название, потому что ссылок на рассказы [[иудеи|иудеев]] среди них гораздо больше, чем на [[христианство|христианскую]] традицию. По мере распространения ислама связи мусульман с иудейскими и христианскими [[община]]ми расширялись. Многие из них обращались в ислам и делились с улемами [[Библия|библейскими]] описаниями событий, упомянутых в Коране и в [[Сунна|Сунне]]. Богословы разделяют «предания израильтян» на три категории: совпадающие с Кораном или с хадисами — их разрешается пересказывать и в них разрешается верить; | В комментариях ранних улемов часто встречаются сведения, почерпнутые из «преданий [[израильтяне|израильтян]]» (''исра̄илиййат''). Они получили такое название, потому что ссылок на рассказы [[иудеи|иудеев]] среди них гораздо больше, чем на [[христианство|христианскую]] традицию. По мере распространения ислама связи мусульман с иудейскими и христианскими [[община]]ми расширялись. Многие из них обращались в ислам и делились с улемами [[Библия|библейскими]] описаниями событий, упомянутых в Коране и в [[Сунна|Сунне]]. Богословы разделяют «предания израильтян» на три категории: совпадающие с Кораном или с хадисами — их разрешается пересказывать и в них разрешается верить; противо­речащие мусульманской священной традиции — их не разрешается пересказывать и в них нельзя верить; не противоречащие мусуль­ман­ской традиции, но и не находящие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и не­ль­зя отвергать как ложные, но в них нельзя верить{{sfn|Кулиев|2010|name=К-291|с={{страница|hse|291}}}}. | ||
== Толкование на основании собственных выводов == | == Толкование на основании собственных выводов == | ||
| Строка 44: | Строка 43: | ||
[[Тафсир|Комментируя]] [[Коран]], ранние мусульмане с большой осторожностью высказывали собственные суждения о значениях [[аят]]ов. Несмотря на то, что они обладали [[знания]]ми и умениями, необходимыми для углублённого понимания писания, они ограничивались уяснением его очевидного смысла и толкованиями своих предшественников. | [[Тафсир|Комментируя]] [[Коран]], ранние мусульмане с большой осторожностью высказывали собственные суждения о значениях [[аят]]ов. Несмотря на то, что они обладали [[знания]]ми и умениями, необходимыми для углублённого понимания писания, они ограничивались уяснением его очевидного смысла и толкованиями своих предшественников. | ||
В целом в мусульманском [[богословие|богословии]] есть два взгляда на правомочность тафсира, основанного на умозаключении. Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения Корана, потому что [[верующие]] должны [[размышление над Кораном|размышлять]] над его аятами {{hqa6|38|29}} и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в [[обязанность]] учёных {{hqa6|4|83}}. Вместе с тем очевидно, что | В целом в мусульманском [[богословие|богословии]] есть два взгляда на правомочность тафсира, основанного на умозаключении. Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения Корана, потому что [[верующие]] должны [[размышление над Кораном|размышлять]] над его аятами {{hqa6|38|29}} и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в [[обязанность]] учёных {{hqa6|4|83}}. Вместе с тем очевидно, что вы­с­тра­ивать комментарий к Корану на безосновательных предположениях или тезисах, противоречащих нормам [[шари‘ат]]а, недопустимо. По­это­му сторонники этого мнения разрешали высказывать собственное суждение об аятах Корана при определённых условиях{{sfn|Кулиев|2010|name=К-292|с={{страница|hse|292}}}}. | ||
Некоторые богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Коране — значит наговаривать на Всевышнего. Истолкование откровений было обязанностью Пророка {{сас}} и он выполнил свою | Некоторые богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Коране — значит наговаривать на Всевышнего. Истолкование откровений было обязанностью Пророка {{сас}} и он выполнил свою мис­сию, передал своим последователям [[Писание]] и разъяснил им всё, в знании чего они нуждались. Именно поэтому многие сподвиж­ни­ки и табии воздерживались от собственных комментариев, опасаясь допустить [[ошибка|ошибку]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-293|с={{страница|hse|293}}}}. Изучение методов тафсира показывает, что в классическом комментарии недопустимыми считаются только те суждения, которые противоречат контексту аятов, священным текстам или нормам арабского языка. Улемы не запрещают углубляться в понимание священной книги или размышлять над её смыслами, отдельными словами или выражениями. Что же касается выводов, которые не подтверждаются ни контекстом аятов, ни достоверными текстами, а опираются лишь на пустые предположения, то они единодушно отвергаются всеми авторитетными экзегетами{{sfn|Кулиев|2010|name=К-294|с={{страница|hse|294}}}}. | ||
Что касается аргументов против умозаключений в тафсире, то из них не следует, что любое самостоятельное суждение о Коране возбраняется шари‘атом. Хадисы на эту тему следует понимать как предостережение от безосновательного рассуждения о затруднительных и неочевидных местах в Коране, о том, что может быть познано только из откровения. Их можно понимать и как запрет на высказывание собственного мнения о Коране теми, кто не владеет необходимым научным инструментарием, не имеет глубоких познаний в области арабского языка и шари‘атских наук. Что же касается сподвижников и табиев, то они воздерживались от комментирования Корана лишь в тех случаях, когда не имели убедительных аргументов или когда рассуждение на эту тему представлялось им бесполезным<ref name="К-294" />. | Что касается аргументов против умозаключений в тафсире, то из них не следует, что любое самостоятельное суждение о Коране возбраняется шари‘атом. Хадисы на эту тему следует понимать как предостережение от безосновательного рассуждения о затруднительных и неочевидных местах в Коране, о том, что может быть познано только из откровения. Их можно понимать и как запрет на высказывание собственного мнения о Коране теми, кто не владеет необходимым научным инструментарием, не имеет глубоких познаний в области арабского языка и шари‘атских наук. Что же касается сподвижников и табиев, то они воздерживались от комментирования Корана лишь в тех случаях, когда не имели убедительных аргументов или когда рассуждение на эту тему представлялось им бесполезным<ref name="К-294" />. | ||
Версия от 15:30, 2 мая 2020
| Источники толкований Корана |
| теги: - |
| ключевые слова: источники тафсира |
| см. также: толкование Корана, Толкование Корана Кораном, тафсир сунной, тафсир сподвижников и табиев, тафсир на основании иджтихада |
Существуют различные источники толкований Корана. Практически все богословы рассматривают Коран как важнейший источник тафсира.
Толкование одних аятов Корана другими
Подробнее: Толкование одних аятов Корана другими
По мере развития богословских дисциплин и изменения социокультурной среды Священный Коран подвергался новым истолкованиям, а его непосредственный смысл обрастал новыми образами и ассоциациями. Тем не менее особенности сакрального текста, его композиционная и смысловая целостность во все времена позволяли читателю вникнуть в его изначальный смысл, понять мироощущение самого пророка Мухаммада ﷺ.
Основные идеи и положения Корана повторяются из суры в суру, преподносятся в разных контекстах и в разной форме [39:23], благодаря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а аяты с общим смыслом уточняются другими, более конкретными текстами. Необходимость сличения и сопоставления близких по смыслу аятов для их правильного истолкования была осознана ещё при жизни Посланника Аллаха ﷺ. Из хадисов известно, что сам пророк Мухаммад ﷺ неоднократно обращался к Корану для комментирования аятов, смысл которых не сразу открывался сподвижникам[1]. Традиция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусульманской экзегетике: одни аяты сопоставляются с другими, близкими по форме или по содержанию[1].
Следует отметить, что наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое приводится в другом месте писания. Если же в аятах описывается одна и та же история или упоминается одна и та же заповедь, то они не относятся к разряду толкующих друг друга. В целом тафсир на основе Корана можно разделить на следующие категории: разъяснение лексического значения слов (тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н); конкретизация общего (тахсис ‘а̄м аль-К̣ур’а̄н). Как правило, это относится к разъяснению частных случаев религиозной заповеди, имеющей общий смысл; ограничение безусловного (такйид мутляк аль-К̣ур’а̄н); разъяснение изложенного сжато (байа̄н муджмаль аль-К̣ур’а̄н)[2].
Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы рассматривают Коран как важнейший источник тафсира. Одни авторы просто ссылаются на коранические тексты для разъяснения и уточнения смысла аятов, и с многочисленными примерами этого мы сталкиваемся в сочинении Тафсир аль-К̣ур’а̄н би-кала̄м ар-Рахма̄н («Толкование Корана словами Милостивого») шейха Санауллаха аль-Хинди. Другие апеллируют к Корану для обоснования выводов, вытекающих из аятов, и для разъяснения правильности или слабости тех или иных суждений, высказанных их предшественниками. Этим методом пользовались такие известные комментаторы, как Ибн Касир, ас-Сан‘ани и аш-Шинкити[2].
Толкование сунной
Подробнее: Толкование сунной
Значимость мусульманского предания как источника тафсира подчёркивается в Коране и потому не ставится под сомнение мусульманскими экзегетами. Вместе с тем роль преданий в становлении разных школ тафсира и место, которое они занимают в сочинениях разных авторов, неодинаковы. Ранние комментаторы опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ограничиваясь толкованиями Пророка ﷺ и его сподвижников. Со временем границы классического тафсира расширились, а хадисы пророка Мухаммада ﷺ и основные догматы вероучения стали служить критерием правильности сделанных выводов. И если для традиционалистов изречения Пророка ﷺ остаются важнейшим способом постижения смыслов Корана, то для рационалистов непререкаемым авторитетом является разум и они обращаются к хадисам лишь для подкрепления тезисов, сформулированных путём религиозно-философских рассуждений[3].
Согласно традиции, комментирование Корана входило в обязанности Мухаммада ﷺ[4], а его разъяснения были частью божественного откровения [75:19]. В зависимости от формы комментарии, основанные на пророческой Сунне, можно разделить на три вида: прямое истолкование — когда Пророк ﷺ непосредственно указывает на связь между аятом и его толкованием; непрямое истолкование — когда высказывание Пророка ﷺ повторяет по смыслу аят, или содержит разъяснение слова, встречающегося в нём, или уточняет смысл заповедей без прямого указания на связь с соответствующим аятом; дополнительное разъяснение — когда слова Пророка ﷺ указывают на правильность одного из возможных истолкований или содержат дополнительные сведения об упомянутых в Коране понятиях[5].
Тафсир, основанный на Сунне, также можно разделить на следующие категории: разъяснение лексических значений слов; уточнение религиозно-правовых положений; разъяснение затруднительных мест (байа̄н мушкиль аль-К̣ур’а̄н); разъяснение неуточнённых слов и выражений (байа̄н мубхам аль-К̣ур’а̄н), которые косвенно указывают на конкретное лицо или предмет, не называя его по имени[6].
Толкование сподвижников и табиев
Подробнее: Толкование сподвижников и табиев
Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ внесли большой вклад в изучение Корана и развитие тафсира. Они заучивали суры наизусть, размышляли над ними и при необходимости обращались за разъяснениями к Пророку ﷺ. По мнению большинства авторов, комментарии сподвижников приравниваются к тафсиру самого Пророка ﷺ если касаются причин ниспослания аятов или тех вопросов, относительно которых недопустимо высказывать собственное мнение. Аз-Заркаши и некоторые другие учёные-богословы также разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах, потому что в большинстве своём они прекрасно владели арабским языком и племенными диалектами[6].
Сподвижники имели неоспоримое преимущество перед другими мусульманами. Они были свидетелями сложения Священной книги, разбирались в основных и второстепенных положениях шари‘ата, знали причины ниспослания аятов. Их рассказы о том, когда и при каких обстоятельствах были произнесены аяты, являются ключом к пониманию многих откровений. Кроме того, сподвижники хорошо знали доисламские обычаи арабов и древнеаравийские предания, что позволяло им вникать в смысл соответствующих аятов[7].
Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют комментарии табиев. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны. Аз-Заркаши отмечает, что комментарии табиев, равно как и сподвижников, как правило, отличаются только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевидным и которое больше соответствовало состоянию аудитории[7]. В одних случаях комментарии указывают на разные качества одного и того же понятия. В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на вытекающих из него выводах. Иногда расхождения между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выражений[8].
В комментариях ранних улемов часто встречаются сведения, почерпнутые из «преданий израильтян» (исра̄илиййат). Они получили такое название, потому что ссылок на рассказы иудеев среди них гораздо больше, чем на христианскую традицию. По мере распространения ислама связи мусульман с иудейскими и христианскими общинами расширялись. Многие из них обращались в ислам и делились с улемами библейскими описаниями событий, упомянутых в Коране и в Сунне. Богословы разделяют «предания израильтян» на три категории: совпадающие с Кораном или с хадисами — их разрешается пересказывать и в них разрешается верить; противоречащие мусульманской священной традиции — их не разрешается пересказывать и в них нельзя верить; не противоречащие мусульманской традиции, но и не находящие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и нельзя отвергать как ложные, но в них нельзя верить[9].
Толкование на основании собственных выводов
Подробнее: Толкование на основании собственных выводов
Комментируя Коран, ранние мусульмане с большой осторожностью высказывали собственные суждения о значениях аятов. Несмотря на то, что они обладали знаниями и умениями, необходимыми для углублённого понимания писания, они ограничивались уяснением его очевидного смысла и толкованиями своих предшественников.
В целом в мусульманском богословии есть два взгляда на правомочность тафсира, основанного на умозаключении. Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения Корана, потому что верующие должны размышлять над его аятами [38:29] и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в обязанность учёных [4:83]. Вместе с тем очевидно, что выстраивать комментарий к Корану на безосновательных предположениях или тезисах, противоречащих нормам шари‘ата, недопустимо. Поэтому сторонники этого мнения разрешали высказывать собственное суждение об аятах Корана при определённых условиях[10].
Некоторые богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Коране — значит наговаривать на Всевышнего. Истолкование откровений было обязанностью Пророка ﷺ и он выполнил свою миссию, передал своим последователям Писание и разъяснил им всё, в знании чего они нуждались. Именно поэтому многие сподвижники и табии воздерживались от собственных комментариев, опасаясь допустить ошибку[11]. Изучение методов тафсира показывает, что в классическом комментарии недопустимыми считаются только те суждения, которые противоречат контексту аятов, священным текстам или нормам арабского языка. Улемы не запрещают углубляться в понимание священной книги или размышлять над её смыслами, отдельными словами или выражениями. Что же касается выводов, которые не подтверждаются ни контекстом аятов, ни достоверными текстами, а опираются лишь на пустые предположения, то они единодушно отвергаются всеми авторитетными экзегетами[12].
Что касается аргументов против умозаключений в тафсире, то из них не следует, что любое самостоятельное суждение о Коране возбраняется шари‘атом. Хадисы на эту тему следует понимать как предостережение от безосновательного рассуждения о затруднительных и неочевидных местах в Коране, о том, что может быть познано только из откровения. Их можно понимать и как запрет на высказывание собственного мнения о Коране теми, кто не владеет необходимым научным инструментарием, не имеет глубоких познаний в области арабского языка и шари‘атских наук. Что же касается сподвижников и табиев, то они воздерживались от комментирования Корана лишь в тех случаях, когда не имели убедительных аргументов или когда рассуждение на эту тему представлялось им бесполезным[12].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Кулиев, 2010, с. 283.
- ↑ 2,0 2,1 Кулиев, 2010, с. 285.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 286.
- ↑ см. Коран: 16:44.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 287.
- ↑ 6,0 6,1 Кулиев, 2010, с. 288.
- ↑ 7,0 7,1 Кулиев, 2010, с. 289.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 290.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 291.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 292.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 293.
- ↑ 12,0 12,1 Кулиев, 2010, с. 294.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Источник тафсира // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 283-294. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Шаблон:ИЭС+2007
- Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
- Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Источники толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Masadir-Tafsir
- Дата первой публикации: 10 февраля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |