|
|
| Строка 11: |
Строка 11: |
| '''Виды толкований Корана''' | | '''Виды толкований Корана''' |
|
| |
|
| == Толкование на основе предания == | | == Толкование Корана на основе Сунны == |
| В зависимости от [[Источники толкований Корана|источников]], на которые опираются [[комментаторы]], [[толкования]] [[Коран]]а делятся на два вида: тафсир на основе предания и тафсир на [[Толкование на основании собственных выводов|основе умозаключения]]. Некоторые исследователи добавляют к ним и третий вид — символико-[[аллегория|аллегорический]] тафсир, хотя, по мнению ряда авторов, такого рода интерпретации неправильно именовать тафсиром{{sfn|Кулиев|2010|name=К-295|с={{страница|hse|295}}}}.
| | {{также|Толкование Корана на основе Сунны}} |
|
| |
|
| Истолкование Корана, взятое из [[Толкование одних аятов Корана другими|текстов Корана]], [[хадис]]ов [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} ([[толкование сунной]]) и [[Толкование сподвижников и табиев|рассказов]] его [[сподвижник]]ов, называется тафсиром на основе предания. Следует знать, что источники традиционного комментария не ограничиваются перечисленным в данном определении. Практически все тафсиры, основанные на предании, включают и мнения та̄биев, которые вполне можно отнести к разряду умозаключений, и [[грамматика|грамматический]] разбор [[аят]]ов, и собственные мнения авторов. Одним из немногих исключений является трактат ''ад-Дурр аль-мансур фи та’вил би-ль-ма’сур'' («Рассыпанный жемчуг о толковании на основе предания») [[ас-Суйути|Джалаль ад-дина ас-Суйути]], в который вошли только предания, восходящие к первым поколениям комментаторов<ref name="К-295" />.
| | == Толкование Корана на основе умозаключения == |
| | | {{также|Толкование Корана на основе умозаключения}} |
| Историю становления тафсира на основе предания можно разделить на два периода: период [[Устная речь|изустной передачи]] и период [[Устная речь и письменная передача в Аравии|письменной фиксации]]. До середины VIII века комментарии к аятам Корана передавались изустным путём<ref name="К-295" />. Со временем предания, содержащие истолкования Корана, стали включаться в своды хадисов, а позднее — выделяться в самостоятельные сборники. Одним из первых трактатов о тафсире считается свод одного из старейших та̄биев [[‘Али ибн Абу Тальха|‘Али ибн Абу Тальхи]]. В этом трактате собраны комментарии [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-296|с={{страница|hse|296}}}}.
| |
| | |
| Составители ранних тафсиров почти не высказывали собственное мнение о значениях аятов, но достоверные сообщения, восходящие к Пророку {{сас}} и его сподвижникам, не охватывали всего текста [[писания]]. Богословы осознавали потребность в систематизации всех знаний о Коране, опирающихся на наследие пророка Мухаммада {{сас}} и его ближайших последователей. Необходимость этого усугублялась тем, что с конца VII века последователи разных [[Течения и секты|течений]] стали интерпретировать коранический текст для оправдания своих [[политика|политических]] претензий и [[религия|религиозных]] взглядов<ref name="К-296" />.
| |
| | |
| Одним из первых попытку собрать и проанализировать наследие ранних комментаторов предпринял известный [[багдад]]ский [[корановед]], [[фикх|законовед]] и [[история|историк]] [[Ибн Джарир ат-Табари]] (ум. 923). Его 30-томный труд ''Джа̄ми‘ аль-байа̄н фи та’виль аль-К̣ур’а̄н'' («Свод разъяснений об истолковании Корана») считается основным и самым авторитетным источником по тафсиру, основанному на предании<ref name="К-296" />. Среди других тафсиров, относящихся к этому виду, выделяются ''Бахр аль-‘улюм'' («Море знаний») [[ханафит]]ского богослова [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди|Абу аль-Ляйса ас-Самарканди]] (ум. 983), ''аль-Кашф ва-ль-байа̄н ‘ан тафсир аль-К̣ур’а̄н'' («Раскрытие и разъяснение о толковании Корана») известного [[чтец]]а и [[оратор]]а [[Абу Исхак ас-Са‘ляби|Абу Исхака ас-Са‘ляби]] (ум. 1035), ''Ма‘а̄лим ат-танзиль'' («Учения о ниспосланном») шафи‘итского законоведа и комментатора [[Аль-Багави|Абу Мухаммада аль-Багави]] (ум. 1117), ''аль-Мухаррар аль-ваджиз фи тафсир аль-кита̄б аль-‘азиз'' («Краткое изложение тафсира великого писания») [[Испания|андалусского]] кади [[Ибн ‘Атиййа|Ибн ‘Атиййи аль-Гирнати]] (ум. 1148), ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-каpим'' («Толкование великого Корана») шафи‘итского богослова [[Ибн Касир|‘Имад ад-Дина Ибн Касира]] (ум. 1373), ''ад-Дурр аль-мансур фи та’виль би-ль-ма’сур'' («Рассыпанный жемчуг о толковании на основе предания») [[ас-Суйути|Джаляль ад-дина ас-Суйути]] (ум. 1505) и др.{{sfn|Кулиев|2010|name=К-298|с={{страница|hse|298}}}}
| |
| | |
| Хотя в основу этих толкований были положены хадисы Пророка {{сас}} и изречения его последователей, многие из них несут на себе отпечаток настроений и предпочтений авторов. Например, ас-Са‘ляби часто опускает исна̄ды хадисов, но уделяет внимание грамматическому разбору аятов и разъяснению религиозно-правовых положений, порой лишь отчасти связанных с комментируемыми аятами. Судя по тому, какое место в ''аль-Кашф ва-ль-байа̄н'' занимают подробности коранических историй, ас-Са‘ляби был увлечён [[рассказ]]ами о пророках и [[древние народы|древних народах]]. Неслучайно этой теме он посвятил отдельное сочинение, в котором многое почерпнуто из исра̄илийат. Традиционно считается, что именно ссылки на исра̄илийят и на ненадёжные хадисы являются главным недостатком некоторых тафсиров, основанных на предании. Однако они ни в коей мере не умаляют значимости этих трудов и вклада их авторов в развитие исламской мысли<ref name="К-298" />.
| |
| | |
| == Толкование на основе умозаключения ==
| |
| {{также|Толкование на основе умозаключения}} | |
|
| |
|
| == Толкования различных течений и групп == | | == Толкования различных течений и групп == |
|
| |
| * [[Му‘тазилитские толкования Корана]] | | * [[Му‘тазилитские толкования Корана]] |
| * [[Ши‘итские толкования Корана]] | | * [[Ши‘итские толкования Корана]] |
Виды толкований Корана
Толкование Корана на основе Сунны
Подробнее: Толкование Корана на основе Сунны
Толкование Корана на основе умозаключения
Подробнее: Толкование Корана на основе умозаключения
Толкования различных течений и групп
В этом параграфе мы рассмотрели важнейшие тафсиры, относящиеся к классическому комментарию Корана. Мы не касались сочинений батинитов, фаласифа и «крайних» шиитов, потому что их комментарии носят откровенно предвзятый характер и не основаны на изучении лингвистических и содержательных особенностей текста.
Мы убедились, что мусульманские экзегеты расширяли границы наших представлений о сакральном тексте вплоть до ХV в., после чего в мусульманской религиозно-философской мысли наступил период застоя. И хотя улемы продолжали сочинять тафсиры Корана, они, как правило, ограничивались собиранием и комментированием высказываний своих предшественников, разъяснением слабых и ненадёжных сообщений, а также критической оценкой отдельных взглядов и подходов. Интерес к оригинальным исследованиям текста Корана возрос на рубеже XIX — XX веках, когда умы мусульманской интеллигенции охватили идеи реформации и обновления. Бурные политические и социально-экономические преобразования в мусульманских странах дали толчок развитию сразу нескольких направлений в тафсире, о которых речь пойдёт в следующем параграфе.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Дополнительная литература
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Виды толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Виды толкования Корана
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.