Переводы Корана на европейские языки: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 11: | Строка 11: | ||
| см. также = [[Перевод Корана|перевод Корана]]: [[Перевод Корана как разновидность тафсира|разновидность тафсира]], [[Переводы Корана на языки мусульманских народов|языки мусульманских народов]], [[Переводы Корана на русский язык|русский язык]] | | см. также = [[Перевод Корана|перевод Корана]]: [[Перевод Корана как разновидность тафсира|разновидность тафсира]], [[Переводы Корана на языки мусульманских народов|языки мусульманских народов]], [[Переводы Корана на русский язык|русский язык]] | ||
}} | }} | ||
Знакомство [[европа|европейских]] [[народ]]ов с [[ислам]]ом началось с успешных для мусульман завоеваний с одной стороны — на Ближнем Востоке, а с другой — в [[Испания|Испании]] и в соседних областях [[Франция|Франции]] и [[Италия|Италии]]. Но уже в начале 8 века бурная фаза расширения мусульманских владений подошла к концу, и между мусульманскими и европейскими [[государства]]ми стали выстраиваться [[политика|по­ли­ти­чес­кие]] и [[торговля|торговые]] связи. На протяжении нескольких столетий главными [[ворота]]ми в му­суль­ман­ский мир оставался Кордовский эмират (а позднее — [[халифат]]), который, несмотря на не­пре­кра­щаю­щие­ся [[войны]] с соседними королевствами, обладал высоким [[наука|научным]] и [[культура|культурным]] потенциалом. «Блестящая [[красота|краса]] [[Вселенная|Вселенной]], юная чудная столица, [[гордость|гордая]] своей военной [[сила|силой]], знаменитая находящимися в ней прелестями, сияющая в изобилии всех благ [[Земля|земных]]» — такими восторженными эпитетами описывает Кордову [[монахиня]] Гротсвита из Галдерсгейма около 960 года{{sfn|Кулиев|2010|name=К-336|с= {{страницы|hse|336}}}}. | |||
Достижения мусульман вызывали у европейцев одновременно и [[восторг]], и почтенный [[страх]]. По всей Европе ходили мифы о том, что [[книга]], из которой «сарацины» черпают свои [[знания]], обладает [[магия|магической]] силой. Вместе с тем достоверные сведения о [[Коран]]е и его содержании едва ли проникали в христианский мир. Отчасти этому способствовало и нежелание самих мусульман отдавать эк­зем­пля­ры Корана в [[руки]] [[неверующий|иноверцев]], потому что большинство законоведов запрещали прикасаться к [[мусхаф]]у без [[ритуал]]ьного [[очищение|очищения]]. Известно, например, что в 12 веке мусульманам Испании [[запрет|воспрещалось]] продавать арабские рукописи [[иудей|иудеям]] и христианам из-за опасений плагиата с их стороны. Несмотря на такого рода сложности, существуют исторические свидетельства того, что экземпляры Корана были доступны европейцам, особенно христианским [[священник]]ам и [[богослов]]ам. В книжных фондах европейских библиотек хранятся старинные [[рукописи]], которые были захвачены во время сражений против арабов и [[турки|турков]], а также экземпляры, выполненные европейскими переписчиками<ref name="К-336" />. | |||
Достижения мусульман вызывали у европейцев одновременно и [[восторг]], и почтенный [[страх]]. По всей Европе ходили мифы о том, что [[книга]], из которой «сарацины» черпают свои [[знания]], обладает [[магия|магической]] силой. Вместе с тем достоверные сведения о [[Коран]]е и его содержании едва ли проникали в христианский мир. Отчасти этому способствовало и нежелание самих мусульман отдавать | |||
== Ранние переводы Корана == | == Ранние переводы Корана == | ||
Ранние попытки перевода Корана на языки немусульманских народов связаны с деятельностью христианских и иудейских [[полемика|полемистов]]. Исследования средневековой [[Византия|византийской]] [[литературы]] указывают на то, что уже в 9 веке существовал перевод Корана на [[греческий язык]]. Этот памятник не сохранился до нашего времени, но Никита Византийский (9 в.) часто ссылается на него в своём трактате '' | Ранние попытки перевода Корана на языки немусульманских народов связаны с деятельностью христианских и иудейских [[полемика|полемистов]]. Исследования средневековой [[Византия|византийской]] [[литературы]] указывают на то, что уже в 9 веке существовал перевод Корана на [[греческий язык]]. Этот памятник не сохранился до нашего времени, но Никита Византийский (9 в.) часто ссылается на него в своём трактате ''Оп­ро­вер­же­ние Корана''. Он демонстрирует знание Корана и цитирует перевод около двухсот [[аят]]ов, а отсутствие документальных под­твер­жде­ний того, что Никита владел [[арабский язык|арабским языком]], позволяет предположить, что он пользовался полным или почти полным переводом Корана. Личность переводчика остаётся неизвестной. [[Верстиг|К. Верстиг]] в статье ''Greek translations of the Qur’ān in Christian polemics'' делает предположение, что он не был урождённым [[араб]]ом, так как допускает ошибки, которые могли быть вызваны только не­до­ста­точ­ным знанием арабской [[грамматика|грамматики]] и [[лексика|лексики]]. Также очевидно, что в процессе работы над переводом он практически не обращался к арабским [[тафсир]]ам. Переводы отдельных фрагментов Корана на [[сирийский язык]] встречаются в полемических сочинениях сиро-яковитского митрополита и писателя Дионисия бар Салиби (ум. 1170). Ссылки на коранические аяты встречаются и в еврейской богословской литературе (Са‘адия Гаон, Хай бен Шрира и др.), хотя полный перевод Корана на [[иврит]] впервые был осуществлён с [[итальянский язык|итальянского языка]] лишь в 1547 году<ref name="К-336" />. | ||
В Западной Европе интерес к переводу Корана зародился в самый разгар {{вп|Реконкиста|Реконкисты}}, хотя к тому времени усилиями {{№|мосарабы|мосарабов}} и испанских евреев некоторые научные и [[философ]]ские труды уже были переведены с арабского на [[кастильский язык|кастильский]], а затем — на [[латинский язык|латинский]] языки. В 1141 году [[Пётр Достопочтенный]] (ум. 1156), аббат монастыря Клюни, совершил поездку в Испанию для ознакомления с положением монахов ордена Святого Бенедикта. В ходе поездки он пришёл к выводу о том, что для успешного [[обращение в веру|обращения]] мусульман в [[христианство]] священники должны обладать знаниями о Коране и мусульманском [[фикх|законе]]. Он приступил к поиску теологов, владеющих арабским языком и способных переложить смыслы Корана на латинский язык. | В Западной Европе интерес к переводу Корана зародился в самый разгар {{вп|Реконкиста|Реконкисты}}, хотя к тому времени усилиями {{№|мосарабы|мосарабов}} и испанских евреев некоторые научные и [[философ]]ские труды уже были переведены с арабского на [[кастильский язык|кастильский]], а затем — на [[латинский язык|латинский]] языки. В 1141 году [[Пётр Достопочтенный]] (ум. 1156), аббат монастыря Клюни, совершил поездку в Испанию для ознакомления с положением монахов ордена Святого Бенедикта. В ходе поездки он пришёл к выводу о том, что для успешного [[обращение в веру|обращения]] мусульман в [[христианство]] священники должны обладать знаниями о Коране и мусульманском [[фикх|законе]]. Он приступил к поиску теологов, владеющих арабским языком и способных переложить смыслы Корана на латинский язык{{sfn|Кулиев|2010|name=К-337|с= {{страницы|hse|337}}}}. | ||
Примерно в 1143 году по его заказу английский теолог и [[астроном]] [[Роберт Кеттонский]] (ум. 1160?) и известный переводчик арабских астрономических сочинений на латынь [[Херман Далматийский]] (ум. ок. 1160) осуществили первый перевод Корана на латинский язык, озаглавленный ''Lex Mahumet pseudoprophete'' («Закон лжепророка Магомета»). Сообщается, что им помогал некий [[мусульманин]] по | Примерно в 1143 году по его заказу английский теолог и [[астроном]] [[Роберт Кеттонский]] (ум. 1160?) и известный переводчик арабских астрономических сочинений на латынь [[Херман Далматийский]] (ум. ок. 1160) осуществили первый перевод Корана на латинский язык, озаглавленный ''Lex Mahumet pseudoprophete'' («Закон лжепророка Магомета»). Сообщается, что им помогал некий [[мусульманин]] по име­ни Мухаммад. Стремясь сделать перевод понятным и связным, авторы дополняли его интерполяциями, которые, однако, нередко ис­ка­жа­ли смысл аятов. И хотя в 15 — 16 веках данный перевод был раскритикован [[Хуан де Сеговия|Хуаном де Сеговия]] и [[Мартин Лютер|Мартином Лютером]] (ум. 1564), он сыграл большую роль в формировании у европейцев общего представления об исламе. До настоящего времени сохранилось более 25 рукописных копий этого перевода. Он лёг в основу ранних переводов Корана на итальянский, [[немецкий язык||немецкий]] и [[нидерландский язык||нидерландский]] языки и был включён в знаменитый ''Толедский сборник'' (Базель, 1543), изданный по инициативе немецкого реформатора [[Теодор Бухман|Теодора Бухмана]] (ум. 1564)<ref name="К-337" />. | ||
Поражение короля Кастилии Альфонсо VIII при Аларкосе (1195) от {{вп|Альмохады|Альмохадов}} вызвало очередную волну интереса к мусульманской догматике. По заказу архиепископа [[Дон Родриго Хименес де Рад|Дона Родриго Хименеса де Рада]] (ум. 1247) был выполнен перевод на латынь ряда мусульманских доктринальных книг, включая трактаты идеолога Альмохадов, сторонника строгого единобожия [[Ибн Тумарт]]а (ум. ок. 1128). В | Поражение короля Кастилии Альфонсо VIII при Аларкосе (1195) от {{вп|Альмохады|Альмохадов}} вызвало очередную волну интереса к мусульманской догматике. По заказу архиепископа [[Дон Родриго Хименес де Рад|Дона Родриго Хименеса де Рада]] (ум. 1247) был выполнен перевод на латынь ряда мусульманских доктринальных книг, включая трактаты идеолога Альмохадов, сторонника строгого единобожия [[Ибн Тумарт]]а (ум. ок. 1128). В ре­зуль­та­те этого в 1209—1210 годах на свет появился второй латинский перевод Корана, выполненный испанским врачом и каноником [[Марк Толедский|Мар­ком Толедским]]. В отличие от своих предшественников, Марк Толедский не делает авторских вставок и старается не отступать от под­лин­ни­ка. При этом он ни разу не упоминает о существовании более раннего перевода, о котором он вполне мог ничего не знать. Однако, несмотря на очевидные преимущества, этому переводу была уготована менее славная судьба, чем предыдущему. Он так и остался неизданным<ref name="К-337" />. | ||
== Средневековье == | == Средневековье == | ||
В последующие столетия было осуществлено ещё по меньшей мере пять переводов Корана на латынь. Они преследовали главным образом миссионерские цели и оставались основным источником сведений о Коране для европейцев вплоть до эпохи Возрождения. Последний латинский перевод был выполнен духовником папы Иннокентия ХI Людовико Мараччи (ум. 1700) и дополнен | В последующие столетия было осуществлено ещё по меньшей мере пять переводов Корана на латынь. Они преследовали главным образом [[миссионерство|миссионерские]] цели и оставались основным источником сведений о Коране для европейцев вплоть до эпохи Возрождения. Последний латинский перевод был выполнен духовником папы Иннокентия ХI [[Людовико Мараччи]] (ум. 1700) и дополнен ком­мен­та­ри­ями из арабских источников, которые были тщательно отобраны с целью создать как можно худшее представление об исламе. Данный перевод был издан вместе с арабским текстом, разделённым на фрагменты, в Падуе (1698), а позднее переиздан без арабского текста (Лейпциг, 1721){{sfn|Кулиев|2010|name=К-338|с= {{страницы|hse|338}}}}. | ||
Появление перевода Мараччи было с энтузиазмом воспринято в европейских научных кругах, и он лёг в основу нескольких переводов Корана на европейские языки. Среди них проникнутые духом антиисламской риторики переводы Д. Нерретера на немецкий (1703) и И. Б. Шедльмайера и Георге Гедеона на венгерский (1831) языки. | Появление перевода Мараччи было с энтузиазмом воспринято в европейских научных кругах, и он лёг в основу нескольких переводов Корана на европейские языки. Среди них проникнутые духом антиисламской риторики переводы [[Нерретер|Д. Нерретера]] на немецкий (1703) и [[Шедльмайер|И. Б. Шедльмайера]] и [[Георге Гедеон|Георге Гедеона]] на [[венгерский язык|венгерский]] (1831) языки<ref name="К-338" />. | ||
В Средние века существовали переводы Корана и на кастильский язык, которые, однако, не оказали заметного влияния на изучение священной книги. Сообщается, что первый перевод на кастильский язык был осуществлён по приказу короля Кастилии Альфонсо Х Мудрого (1252—1284). Спустя два столетия очередной перевод на кастильский был выполнен известным теологом Хуаном де Сеговия (ум. 1458). С этой целью он в | В Средние века существовали переводы Корана и на кастильский язык, которые, однако, не оказали заметного влияния на изучение священной книги. Сообщается, что первый перевод на кастильский язык был осуществлён по приказу короля Кастилии [[Альфонсо Х Мудрый|Альфонсо Х Мудрого]] (1252—1284). Спустя два столетия очередной перевод на кастильский был выполнен известным теологом Хуаном де Сеговия (ум. 1458). С этой целью он в 1455 году пригласил в Савойю мусульманского законоведа [[‘Иса ибн Джабир|‘Ису ибн Джабира]], вместе с которым они в те­че­ние четырёх [[месяц]]ев готовили рукопись перевода, записанного параллельно с текстом подлинника. Позднее Хуан де Сеговия са­мо­сто­я­тель­но перевёл Коран с кастильского на латынь, однако, к сожалению, сохранилось только вступление к этому труду<ref name="К-338" />. | ||
Среди переводов Корана на современные европейские языки старейшим считается итальянский перевод Андреа Арривабене (Венеция, 1547). В названии книги отмечается, что перевод осуществлён с арабского языка, однако, по мнению многих исследователей, в основу был положен первый латинский перевод середины | Среди переводов Корана на современные европейские языки старейшим считается итальянский перевод [[Андреа Арривабене]] (Венеция, 1547). В названии книги отмечается, что перевод осуществлён с арабского языка, однако, по мнению многих исследователей, в основу был положен первый латинский перевод середины 12 века. Спустя более чем сто лет перевод Арривабене был переложен на немецкий язык [[Швейггер|С. Швейггером]] (ум. 1622). В предисловии к его первому изданию (1661) отмечается, что автор познакомился с ита­ль­ян­ским пе­ре­во­дом во время своего миссионерского визита в [[Стамбул]], однако ни слова не говорится о латинском переводе, к которому пред­по­ло­жи­тель­но восходят оба труда. Перевод Швейггера впоследствии был переведён на нидерландский язык, однако нам неизвестны ни имя переводчика, ни точное место его издания<ref name="К-338" />. | ||
Перечисленные выше переводы Корана на европейские языки были выполнены христианскими теологами, которые не имели глубоких знаний о мусульманском вероучении и праве. Некоторые из них даже не знали арабского языка и опирались на более ранние латинские переводы. В лучшем случае они имели доступ к арабским тафсирам или прибегали к помощи мусульман. Поэтому появление | Перечисленные выше переводы Корана на европейские языки были выполнены христианскими теологами, которые не имели глубоких знаний о мусульманском [[вероучение|вероучении]] и [[право|праве]]. Некоторые из них даже не знали арабского языка и опирались на более ранние латинские переводы. В лучшем случае они имели доступ к арабским тафсирам или прибегали к помощи мусульман. Поэтому появление фран­цуз­ско­го перевода, выполненного дипломатом и [[востоковед]]ом [[Андре дю Рие]] (ум. 1669), который много лет проработал на му­суль­ман­ском Востоке, ознаменовало начало новой эры в изучении Корана. Впервые изданный в 1647 году, этот труд за сравнительно короткий срок выдержал несколько изданий в [[Париж]]е и [[Амстердам]]е и был переведён на [[английский язык|английский]], немецкий, нидерландский и [[русский язык|русский]] языки<ref name="К-338" />. | ||
Реакция европейской общественности на новый перевод Корана, во многом опирающийся на традиционные комментарии аль-Байдави, ас- | Реакция европейской общественности на новый перевод Корана, во многом опирающийся на традиционные комментарии [[аль-Байдави]], [[ас-Суйути]] и других улемов, обеспокоила католических священников, и собор римских цензоров при папе Александре VII (ум. 1667) издал официальный запрет на издание и перевод Корана. Труд А. дю Рие оставался единственным переводом Корана на [[французский язык|французский]] до 1783 года, когда был издан перевод французского [[путешественник]]а и востоковеда [[Савари|К. Э. Савари]] (ум. 1788). По словам [[Бобзин|Х. Бобзина]], имен­но Савари был первым европейским переводчиком, который прочувствовал в Коране «совершенство [[Стиль|стиля]] и грандиозность мыс­ли»{{sfn|Кулиев|2010|name=К-339|с= {{страницы|hse|339}}}}. | ||
Первый английский перевод Корана был выполнен с французского в | Первый английский перевод Корана был выполнен с французского в 1649 году, всего через два года после первого издания труда А. дю Рие. Автор этого английского перевода неизвестен. Некоторые исследователи приписывают его авторство издателю — [[Шотландия|шотландскому]] писателю [[Росс|А. Россу]]. В предисловии к изданию 1649 года приводится описание [[Биография Пророка|жизнедеятельности]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и краткая справка об исламе. Несмотря на литературные недостатки этого перевода, он быстро приобрёл известность и в течение одного года выдержал сразу два издания. Примечательно, что именно этот труд был первым переводом Корана, изданным в [[США|Соединённых Штатах]] (Спрингфилд, 1806)<ref name="К-339" />. | ||
В самой Англии к тому времени всё большую популярность приобретал перевод, выполненный адвокатом и востоковедом Джорджем Сейлем (ум. 1736) непосредственно с арабского. Этот труд, дополненный примечаниями и содержащий обширные сведения о | В самой Англии к тому времени всё большую популярность приобретал перевод, выполненный адвокатом и востоковедом [[Джордж Сейл|Джорджем Сейлем]] (ум. 1736) непосредственно с арабского. Этот труд, дополненный примечаниями и содержащий обширные сведения о му­суль­ман­ской традиции, об обычаях и законах мусульман, впервые увидел свет в 1734 году. Позднее он был переведён на немецкий, фран­цуз­ский и русский языки и почти столетие оставался самым прогрессивным достижением европейской [[арабистика|арабистики]]<ref name="К-339" />. | ||
Перелом в военно-политическом противостоянии Запада с мусульманским миром оказал существенное влияние на дальнейшее | == Позднее средневековье и современность == | ||
Перелом в военно-[[политика|политическом]] противостоянии Запада с мусульманским миром оказал существенное влияние на дальнейшее раз­ви­тие арабистики. В европейских гуманитарных науках утвердилась парадигма колониализма, а изучение мусульманских обычаев и за­ко­нов перестало носить чисто миссионерский характер. Перед востоковедами стояла задача изучить и понять ислам в свете но­вей­ших теорий в области исторической [[социология|социологии]], [[психология|психологии]], библеистики и т. д. В этот период появляются переводы Корана с под­лин­ни­ка на французский [[Биберштейн-Казимирский|А. Биберштейн-Казимирского]] (1840), на [[шведский язык|шведский]] [[Крузенстолп|Ф. Крузенстолпа]] (1843), на иврит [[Рекендорф|Х. Рекендорфа]] (1857), на английский [[Палмер|Э. Г. Палмера]] (1880), четырёхтомный комментарий к Корану [[Уэрри|Э. Уэрри]] (1882—1886) и десятки других сочинений по [[корановедение|корановедению]]<ref name="К-339" />. | |||
Особое место среди переводов Корана занимает работа преподобного Дж. Родуэлла (1861), в которой была предпринята попытка | Особое место среди переводов Корана занимает работа преподобного [[Родуэлл|Дж. Родуэлла]] (1861), в которой была предпринята попытка рас­ста­вить [[суры]] в [[Хронологический порядок сур|хронологическом порядке]]. Впоследствии идея расположения сур в порядке их произнесения была использована в из­вест­ных переводах [[Белл|Р. Белла]] на английский и [[Блашер|Р. Блашера]] (ум. 1973) на французский языки. Концепция изучения священного текста в [[история|ис­то­ри­чес­ком]] контексте была поддержана немецким востоковедом [[Парет|Р. Паретом]] (ум. 1983). Стремясь передать впечатления, которые Коран вызывал у слушателей Мухаммада {{сас}} он дополнил свой перевод (Штутгарт, 1962) сжатыми ис­то­ри­чес­ки­ми комментариями<ref name="К-339" />. | ||
Традиции перевода Корана в европейской школе востоковедения продолжаются по сегодняшний день. К числу удачных научных | Традиции перевода Корана в европейской школе востоковедения продолжаются по сегодняшний день. К числу удачных научных пе­ре­во­дов Корана относятся работы кембриджского арабиста [[Артур Арберри|Артура Арберри]] (ум. 1969), французского востоковеда [[Жак Берк|Жака Берка]] (ум. 1995) и др. Наряду с этими трудами широкое хождение имеют переводы мусульманских авторов. В мусульманской среде самую раннюю попытку передать смыслы Корана на английском языке предпринял [[Мухаммад ‘Абд аль-Хаким-хан]] из Патияла (1905). Позднее появились работы английского публициста [[Мухаммад Мармадьюк Пиктолл|Мухаммада Мармадьюка Пиктолла]] (1930) и [[Индия|индийского]] богослова [[‘Абдуллах Йусуф ‘Али|‘Абдуллаха Йусуфа ‘Али]] (1934), отличающиеся высокими литературными достоинствами и обретшие большую известность{{sfn|Кулиев|2010|name=К-340|с= {{страницы|hse|340}}}}. | ||
Заслуживает внимания и перевод Корана с краткими комментариями, подготовленный Мухаммадом Асадом (до обращения в ислам — Леопольд Вайс) (1980). Он родился в семье австрийского адвоката, а его дед был старейшиной одной из уважаемых раввинских | Заслуживает внимания и перевод Корана с краткими комментариями, подготовленный [[Мухаммад Асад|Мухаммадом Асадом]] (до обращения в ислам — Леопольд Вайс) (1980). Он родился в семье [[Австрия|австрийского]] адвоката, а его дед был старейшиной одной из уважаемых раввинских ди­нас­тий в [[Украина|Западной Украине]]. Основанный на мусульманском предании, его труд относится к числу лучших традиционных переводов Ко­ра­на, несмотря на то, что некоторые улемы критикуют Асада за склонность к [[му‘тазилит]]скому [[рационализм]]у<ref name="К-340" />. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 23:19, 23 мая 2020
| Переводы Корана на европейские языки |
| теги: - |
| см. также: перевод Корана: разновидность тафсира, языки мусульманских народов, русский язык |
Знакомство европейских народов с исламом началось с успешных для мусульман завоеваний с одной стороны — на Ближнем Востоке, а с другой — в Испании и в соседних областях Франции и Италии. Но уже в начале 8 века бурная фаза расширения мусульманских владений подошла к концу, и между мусульманскими и европейскими государствами стали выстраиваться политические и торговые связи. На протяжении нескольких столетий главными воротами в мусульманский мир оставался Кордовский эмират (а позднее — халифат), который, несмотря на непрекращающиеся войны с соседними королевствами, обладал высоким научным и культурным потенциалом. «Блестящая краса Вселенной, юная чудная столица, гордая своей военной силой, знаменитая находящимися в ней прелестями, сияющая в изобилии всех благ земных» — такими восторженными эпитетами описывает Кордову монахиня Гротсвита из Галдерсгейма около 960 года[1].
Достижения мусульман вызывали у европейцев одновременно и восторг, и почтенный страх. По всей Европе ходили мифы о том, что книга, из которой «сарацины» черпают свои знания, обладает магической силой. Вместе с тем достоверные сведения о Коране и его содержании едва ли проникали в христианский мир. Отчасти этому способствовало и нежелание самих мусульман отдавать экземпляры Корана в руки иноверцев, потому что большинство законоведов запрещали прикасаться к мусхафу без ритуального очищения. Известно, например, что в 12 веке мусульманам Испании воспрещалось продавать арабские рукописи иудеям и христианам из-за опасений плагиата с их стороны. Несмотря на такого рода сложности, существуют исторические свидетельства того, что экземпляры Корана были доступны европейцам, особенно христианским священникам и богословам. В книжных фондах европейских библиотек хранятся старинные рукописи, которые были захвачены во время сражений против арабов и турков, а также экземпляры, выполненные европейскими переписчиками[1].
Ранние переводы Корана
Ранние попытки перевода Корана на языки немусульманских народов связаны с деятельностью христианских и иудейских полемистов. Исследования средневековой византийской литературы указывают на то, что уже в 9 веке существовал перевод Корана на греческий язык. Этот памятник не сохранился до нашего времени, но Никита Византийский (9 в.) часто ссылается на него в своём трактате Опровержение Корана. Он демонстрирует знание Корана и цитирует перевод около двухсот аятов, а отсутствие документальных подтверждений того, что Никита владел арабским языком, позволяет предположить, что он пользовался полным или почти полным переводом Корана. Личность переводчика остаётся неизвестной. К. Верстиг в статье Greek translations of the Qur’ān in Christian polemics делает предположение, что он не был урождённым арабом, так как допускает ошибки, которые могли быть вызваны только недостаточным знанием арабской грамматики и лексики. Также очевидно, что в процессе работы над переводом он практически не обращался к арабским тафсирам. Переводы отдельных фрагментов Корана на сирийский язык встречаются в полемических сочинениях сиро-яковитского митрополита и писателя Дионисия бар Салиби (ум. 1170). Ссылки на коранические аяты встречаются и в еврейской богословской литературе (Са‘адия Гаон, Хай бен Шрира и др.), хотя полный перевод Корана на иврит впервые был осуществлён с итальянского языка лишь в 1547 году[1].
В Западной Европе интерес к переводу Корана зародился в самый разгар Реконкисты, хотя к тому времени усилиями [[|]] (мосарабы, «») и испанских евреев некоторые научные и философские труды уже были переведены с арабского на кастильский, а затем — на латинский языки. В 1141 году Пётр Достопочтенный (ум. 1156), аббат монастыря Клюни, совершил поездку в Испанию для ознакомления с положением монахов ордена Святого Бенедикта. В ходе поездки он пришёл к выводу о том, что для успешного обращения мусульман в христианство священники должны обладать знаниями о Коране и мусульманском законе. Он приступил к поиску теологов, владеющих арабским языком и способных переложить смыслы Корана на латинский язык[2].
Примерно в 1143 году по его заказу английский теолог и астроном Роберт Кеттонский (ум. 1160?) и известный переводчик арабских астрономических сочинений на латынь Херман Далматийский (ум. ок. 1160) осуществили первый перевод Корана на латинский язык, озаглавленный Lex Mahumet pseudoprophete («Закон лжепророка Магомета»). Сообщается, что им помогал некий мусульманин по имени Мухаммад. Стремясь сделать перевод понятным и связным, авторы дополняли его интерполяциями, которые, однако, нередко искажали смысл аятов. И хотя в 15 — 16 веках данный перевод был раскритикован Хуаном де Сеговия и Мартином Лютером (ум. 1564), он сыграл большую роль в формировании у европейцев общего представления об исламе. До настоящего времени сохранилось более 25 рукописных копий этого перевода. Он лёг в основу ранних переводов Корана на итальянский, |немецкий и |нидерландский языки и был включён в знаменитый Толедский сборник (Базель, 1543), изданный по инициативе немецкого реформатора Теодора Бухмана (ум. 1564)[2].
Поражение короля Кастилии Альфонсо VIII при Аларкосе (1195) от Альмохадов вызвало очередную волну интереса к мусульманской догматике. По заказу архиепископа Дона Родриго Хименеса де Рада (ум. 1247) был выполнен перевод на латынь ряда мусульманских доктринальных книг, включая трактаты идеолога Альмохадов, сторонника строгого единобожия Ибн Тумарта (ум. ок. 1128). В результате этого в 1209—1210 годах на свет появился второй латинский перевод Корана, выполненный испанским врачом и каноником Марком Толедским. В отличие от своих предшественников, Марк Толедский не делает авторских вставок и старается не отступать от подлинника. При этом он ни разу не упоминает о существовании более раннего перевода, о котором он вполне мог ничего не знать. Однако, несмотря на очевидные преимущества, этому переводу была уготована менее славная судьба, чем предыдущему. Он так и остался неизданным[2].
Средневековье
В последующие столетия было осуществлено ещё по меньшей мере пять переводов Корана на латынь. Они преследовали главным образом миссионерские цели и оставались основным источником сведений о Коране для европейцев вплоть до эпохи Возрождения. Последний латинский перевод был выполнен духовником папы Иннокентия ХI Людовико Мараччи (ум. 1700) и дополнен комментариями из арабских источников, которые были тщательно отобраны с целью создать как можно худшее представление об исламе. Данный перевод был издан вместе с арабским текстом, разделённым на фрагменты, в Падуе (1698), а позднее переиздан без арабского текста (Лейпциг, 1721)[3].
Появление перевода Мараччи было с энтузиазмом воспринято в европейских научных кругах, и он лёг в основу нескольких переводов Корана на европейские языки. Среди них проникнутые духом антиисламской риторики переводы Д. Нерретера на немецкий (1703) и И. Б. Шедльмайера и Георге Гедеона на венгерский (1831) языки[3].
В Средние века существовали переводы Корана и на кастильский язык, которые, однако, не оказали заметного влияния на изучение священной книги. Сообщается, что первый перевод на кастильский язык был осуществлён по приказу короля Кастилии Альфонсо Х Мудрого (1252—1284). Спустя два столетия очередной перевод на кастильский был выполнен известным теологом Хуаном де Сеговия (ум. 1458). С этой целью он в 1455 году пригласил в Савойю мусульманского законоведа ‘Ису ибн Джабира, вместе с которым они в течение четырёх месяцев готовили рукопись перевода, записанного параллельно с текстом подлинника. Позднее Хуан де Сеговия самостоятельно перевёл Коран с кастильского на латынь, однако, к сожалению, сохранилось только вступление к этому труду[3].
Среди переводов Корана на современные европейские языки старейшим считается итальянский перевод Андреа Арривабене (Венеция, 1547). В названии книги отмечается, что перевод осуществлён с арабского языка, однако, по мнению многих исследователей, в основу был положен первый латинский перевод середины 12 века. Спустя более чем сто лет перевод Арривабене был переложен на немецкий язык С. Швейггером (ум. 1622). В предисловии к его первому изданию (1661) отмечается, что автор познакомился с итальянским переводом во время своего миссионерского визита в Стамбул, однако ни слова не говорится о латинском переводе, к которому предположительно восходят оба труда. Перевод Швейггера впоследствии был переведён на нидерландский язык, однако нам неизвестны ни имя переводчика, ни точное место его издания[3].
Перечисленные выше переводы Корана на европейские языки были выполнены христианскими теологами, которые не имели глубоких знаний о мусульманском вероучении и праве. Некоторые из них даже не знали арабского языка и опирались на более ранние латинские переводы. В лучшем случае они имели доступ к арабским тафсирам или прибегали к помощи мусульман. Поэтому появление французского перевода, выполненного дипломатом и востоковедом Андре дю Рие (ум. 1669), который много лет проработал на мусульманском Востоке, ознаменовало начало новой эры в изучении Корана. Впервые изданный в 1647 году, этот труд за сравнительно короткий срок выдержал несколько изданий в Париже и Амстердаме и был переведён на английский, немецкий, нидерландский и русский языки[3].
Реакция европейской общественности на новый перевод Корана, во многом опирающийся на традиционные комментарии аль-Байдави, ас-Суйути и других улемов, обеспокоила католических священников, и собор римских цензоров при папе Александре VII (ум. 1667) издал официальный запрет на издание и перевод Корана. Труд А. дю Рие оставался единственным переводом Корана на французский до 1783 года, когда был издан перевод французского путешественника и востоковеда К. Э. Савари (ум. 1788). По словам Х. Бобзина, именно Савари был первым европейским переводчиком, который прочувствовал в Коране «совершенство стиля и грандиозность мысли»[4].
Первый английский перевод Корана был выполнен с французского в 1649 году, всего через два года после первого издания труда А. дю Рие. Автор этого английского перевода неизвестен. Некоторые исследователи приписывают его авторство издателю — шотландскому писателю А. Россу. В предисловии к изданию 1649 года приводится описание жизнедеятельности пророка Мухаммада ﷺ и краткая справка об исламе. Несмотря на литературные недостатки этого перевода, он быстро приобрёл известность и в течение одного года выдержал сразу два издания. Примечательно, что именно этот труд был первым переводом Корана, изданным в Соединённых Штатах (Спрингфилд, 1806)[4].
В самой Англии к тому времени всё большую популярность приобретал перевод, выполненный адвокатом и востоковедом Джорджем Сейлем (ум. 1736) непосредственно с арабского. Этот труд, дополненный примечаниями и содержащий обширные сведения о мусульманской традиции, об обычаях и законах мусульман, впервые увидел свет в 1734 году. Позднее он был переведён на немецкий, французский и русский языки и почти столетие оставался самым прогрессивным достижением европейской арабистики[4].
Позднее средневековье и современность
Перелом в военно-политическом противостоянии Запада с мусульманским миром оказал существенное влияние на дальнейшее развитие арабистики. В европейских гуманитарных науках утвердилась парадигма колониализма, а изучение мусульманских обычаев и законов перестало носить чисто миссионерский характер. Перед востоковедами стояла задача изучить и понять ислам в свете новейших теорий в области исторической социологии, психологии, библеистики и т. д. В этот период появляются переводы Корана с подлинника на французский А. Биберштейн-Казимирского (1840), на шведский Ф. Крузенстолпа (1843), на иврит Х. Рекендорфа (1857), на английский Э. Г. Палмера (1880), четырёхтомный комментарий к Корану Э. Уэрри (1882—1886) и десятки других сочинений по корановедению[4].
Особое место среди переводов Корана занимает работа преподобного Дж. Родуэлла (1861), в которой была предпринята попытка расставить суры в хронологическом порядке. Впоследствии идея расположения сур в порядке их произнесения была использована в известных переводах Р. Белла на английский и Р. Блашера (ум. 1973) на французский языки. Концепция изучения священного текста в историческом контексте была поддержана немецким востоковедом Р. Паретом (ум. 1983). Стремясь передать впечатления, которые Коран вызывал у слушателей Мухаммада ﷺ он дополнил свой перевод (Штутгарт, 1962) сжатыми историческими комментариями[4].
Традиции перевода Корана в европейской школе востоковедения продолжаются по сегодняшний день. К числу удачных научных переводов Корана относятся работы кембриджского арабиста Артура Арберри (ум. 1969), французского востоковеда Жака Берка (ум. 1995) и др. Наряду с этими трудами широкое хождение имеют переводы мусульманских авторов. В мусульманской среде самую раннюю попытку передать смыслы Корана на английском языке предпринял Мухаммад ‘Абд аль-Хаким-хан из Патияла (1905). Позднее появились работы английского публициста Мухаммада Мармадьюка Пиктолла (1930) и индийского богослова ‘Абдуллаха Йусуфа ‘Али (1934), отличающиеся высокими литературными достоинствами и обретшие большую известность[5].
Заслуживает внимания и перевод Корана с краткими комментариями, подготовленный Мухаммадом Асадом (до обращения в ислам — Леопольд Вайс) (1980). Он родился в семье австрийского адвоката, а его дед был старейшиной одной из уважаемых раввинских династий в Западной Украине. Основанный на мусульманском предании, его труд относится к числу лучших традиционных переводов Корана, несмотря на то, что некоторые улемы критикуют Асада за склонность к му‘тазилитскому рационализму[5].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Переводы Корана на европейские языки // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 335-340. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- H. Bobzin, Translations of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Переводы Корана на европейские языки [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tarjama-Urubba
- Дата первой публикации: 19 апреля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |