Переводы Корана на европейские языки

Переводы Корана на европейские языки

теги: -

см. также: перевод Корана: разновидность тафсира, языки мусульманских народов, русский язык

Первый печатный перевод Корана на латинский язык, изданный Теодором Бухманом.

Знакомство европейских народов с исламом началось с успешных для мусульман завоеваний с одной стороны — на Ближнем Востоке, а с другой — в Испании и в соседних областях Франции и Италии. Но уже в начале 8 века бурная фаза расширения мусульманских владений подошла к концу, и между мусульманскими и европейскими государствами стали выстраиваться по­ли­ти­чес­кие и торговые связи. На протяжении нескольких столетий главными воротами в му­суль­ман­ский мир оставался Кордовский эмират (а позднее — халифат), который, несмотря на не­пре­кра­щаю­щие­ся войны с соседними королевствами, обладал высоким научным и культурным потенциалом. «Блестящая краса Вселенной, юная чудная столица, гордая своей военной силой, знаменитая находящимися в ней прелестями, сияющая в изобилии всех благ земных» — такими вос­тор­жен­ны­ми эпитетами описывает Кордову монахиня Гротсвита из Галдерсгейма около 960 года.

Достижения мусульман вызывали у европейцев одновременно и восторг, и почтенный страх. По всей Европе ходили мифы о том, что книга, из которой «сарацины» черпают свои знания, об­ла­да­ет магической силой. Вместе с тем достоверные сведения о Коране и его содержании едва ли проникали в христианский мир. От­час­ти этому способствовало и нежелание самих мусульман отдавать эк­зем­пля­ры Корана в руки иноверцев, потому что большинство за­ко­но­ве­дов запрещали прикасаться к мус­ха­фу без ритуального очищения. Известно, например, что в 12 веке му­суль­ма­нам Испании вос­пре­ща­лось продавать арабские ру­ко­пи­си иудеям и христианам из-за опасений плагиата с их стороны. Несмотря на такого рода слож­но­сти, существуют исторические сви­де­тель­ства того, что экземпляры Корана были доступны европейцам, особенно христианским свя­щен­ни­кам и богословам. В книжных фондах европейских библиотек хранятся ста­рин­ные ру­ко­пи­си, которые были захвачены во время сражений против арабов и турков, а также экземпляры, вы­пол­нен­ные европейскими переписчиками.

Латинский перевод Ф. Митридата.

Ранние переводы Корана

Ранние попытки перевода Корана на языки немусульманских народов связаны с деятельностью христианских и иудейских полемистов. Исследования средневековой византийской литературы указывают на то, что уже в 9 веке существовал перевод Корана на греческий язык. Этот памятник не сохранился до нашего времени, но Никита Византийский (9 в.) часто ссылается на него в сво­ём трактате Оп­ро­вер­же­ние Корана. Он демонстрирует знание Корана и цитирует перевод око­ло двухсот аятов, а отсутствие документальных под­твер­жде­ний того, что Никита владел араб­ским языком, позволяет предположить, что он пользовался полным или почти полным пе­ре­во­дом Корана. Личность переводчика остаётся неизвестной. К. Верстиг в статье Greek trans­la­ti­ons of the Qur’ān in Christian polemics делает предположение, что он не был урождённым арабом, так как допускает ошибки, которые могли быть вызваны только не­до­ста­точ­ным знанием арабской грам­ма­ти­ки и лексики. Также очевидно, что в процессе работы над переводом он практически не об­ра­щал­ся к араб­ским тафсирам. Переводы отдельных фрагментов Корана на сирийский язык встречаются в полемических сочинениях сиро-яко­вит­ско­го митрополита и писателя Дионисия бар Салиби (ум. 1170). Ссылки на коранические аяты встре­ча­ют­ся и в еврейской бо­го­слов­ской ли­те­ра­ту­ре (Са‘адия Гаон, Хай бен Шрира и др.), хотя полный перевод Корана на иврит впервые был осуществлён с ита­ль­ян­ско­го языка лишь в 1547 году.

В Западной Европе интерес к переводу Корана зародился в самый разгар Реконкисты, хотя к тому времени усилиями [[|]] (мосарабы, «») и ис­пан­ских евреев некоторые научные и философские труды уже были переведены с арабского на кастильский, а затем — на латинский язы­ки. В 1141 году Пётр Достопочтенный (ум. 1156), аббат монастыря Клюни, совершил поездку в Испанию для оз­на­ком­ле­ния с по­ло­же­ни­ем монахов ордена Святого Бенедикта. В ходе поездки он пришёл к выводу о том, что для успешного обращения мусульман в хри­сти­ан­ство священники должны обладать зна­ни­я­ми о Коране и мусульманском законе. Он приступил к поиску теологов, владеющих араб­ским языком и способных переложить смыслы Корана на латинский язык.

Латинский перевод Л. Мараччи.

Примерно в 1143 году по его заказу английский теолог и астроном Роберт Кеттонский (ум. 1160?) и известный переводчик арабских астрономических сочинений на латынь Херман Далматийский (ум. ок. 1160) осуществили первый перевод Корана на латинский язык, озаглавленный Lex Ma­hu­met pseudoprophete («Закон лже­про­ро­ка Магомета»). Сообщается, что им помогал некий му­суль­ма­нин по име­ни Мухаммад. Стремясь сделать перевод понятным и связным, авторы до­пол­ня­ли его интерполяциями, которые, однако, нередко ис­ка­жа­ли смысл аятов. И хотя в 15 — 16 веках данный перевод был раскритикован Хуаном де Сеговия и Мартином Лютером (ум. 1564), он сыг­рал большую роль в формировании у европейцев общего представления об исламе. До на­сто­я­ще­го времени сохранилось более 25 рукописных копий этого перевода. Он лёг в основу ранних переводов Корана на итальянский, немецкий и нидерландский языки и был включён в зна­ме­ни­тый Толедский сборник (Базель, 1543), изданный по инициативе немецкого реформатора Теодора Бухмана (ум. 1564).

Поражение короля Кастилии Альфонсо VIII при Аларкосе (1195) от Альмохадов вызвало оче­ред­ную волну интереса к мусульманской догматике. По заказу архиепископа До­на Род­ри­го Хи­ме­не­са де Ра­да (ум. 1247) был выполнен перевод на латынь ряда мусульманских доктринальных книг, включая трактаты идеолога Альмохадов, сторонника строгого единобожия Ибн Тумарта (ум. ок. 1128). В ре­зуль­та­те этого в 1209—1210 годах на свет появился второй латинский перевод Корана, выполненный испанским врачом и каноником Мар­ком Толедским. В отличие от своих пред­шест­вен­ни­ков, Марк Толедский не делает авторских вставок и старается не отступать от под­лин­ни­ка. При этом он ни разу не упоминает о существовании более раннего перевода, о котором он вполне мог ничего не знать. Од­на­ко, несмотря на очевидные преимущества, этому переводу была уготована менее славная судьба, чем предыдущему. Он так и ос­тал­ся неизданным.

Немецкий перевод С. Швейгера.

Средневековье

В последующие столетия было осуществлено ещё по меньшей мере пять переводов Корана на латынь. Они преследовали главным об­ра­зом миссионерские цели и оставались основным ис­точ­ни­ком сведений о Коране для европейцев вплоть до эпохи Возрождения. По­след­ний ла­тин­ский перевод был выполнен духовником папы Иннокентия ХI Людовико Мараччи (ум. 1700) и до­пол­нен ком­мен­та­ри­ями из арабских источников, которые были тщательно отобраны с целью соз­дать как можно худшее представление об исламе. Данный пе­ре­вод был издан вместе с араб­ским тек­с­том, разделённым на фрагменты, в Падуе (1698), а позднее переиздан без арабского текста (Лейп­циг, 1721).

Появление перевода Мараччи было с энтузиазмом воспринято в европейских научных кругах, и он лёг в основу нескольких переводов Корана на европейские языки. Среди них проникнутые духом антиисламской риторики переводы Д. Нерретера на немецкий (1703) и И. Б. Шедльмайера и Георге Гедеона на венгерский (1831) языки.

Французский перевод Андре дю Рие

В Средние века существовали переводы Корана и на кастильский язык, которые, однако, не ока­за­ли заметного влияния на изучение священной книги. Сообщается, что первый перевод на кас­тиль­ский язык был осуществлён по приказу короля Кастилии Альфонсо Х Мудрого (1252—1284). Спустя два столетия очередной перевод на кастильский был выполнен известным теологом Хуа­ном де Сеговия (ум. 1458). С этой целью он в 1455 году пригласил в Савойю мусульманского за­ко­но­ве­да ‘Ису ибн Джабира, вместе с которым они в те­че­ние четырёх месяцев готовили рукопись перевода, записанного параллельно с текстом подлинника. Позднее Хуан де Сеговия са­мо­сто­я­тель­но перевёл Коран с кастильского на латынь, однако, к сожалению, сохранилось только всту­пле­ние к этому труду.

Среди переводов Корана на современные европейские языки старейшим считается итальянский перевод Андреа Арривабене (Венеция, 1547). В названии книги отмечается, что перевод осу­щест­влён с арабского языка, однако, по мнению многих исследователей, в основу был положен пер­вый латинский перевод середины 12 века. Спустя более чем сто лет перевод Арривабене был пе­ре­ло­жен на немецкий язык С. Швейггером (ум. 1622). В предисловии к его первому изданию (1661) отмечается, что автор познакомился с ита­ль­ян­ским пе­ре­во­дом во время своего мис­сио­нер­ско­го визита в Стамбул, однако ни слова не говорится о латинском переводе, к которому пред­по­ло­жи­тель­но восходят оба труда. Перевод Швейггера впоследствии был переведён на ни­дер­ланд­ский язык, однако нам неизвестны ни имя переводчика, ни точное место его издания.

Перечисленные выше переводы Корана на европейские языки были выполнены христианскими теологами, которые не имели глубоких знаний о мусульманском вероучении и праве. Некоторые из них даже не знали арабского языка и опирались на более ранние латинские переводы. В луч­шем случае они имели доступ к арабским тафсирам или прибегали к помощи мусульман. Поэ­то­му появление фран­цуз­ско­го перевода, выполненного дипломатом и востоковедом Андре дю Рие (ум. 1669), который много лет проработал на му­суль­ман­ском Востоке, ознаменовало начало но­вой эры в изучении Корана. Впервые изданный в 1647 году, этот труд за сравнительно ко­рот­кий срок выдержал несколько изданий в Париже и Амстердаме и был переведён на ан­глий­ский, не­мец­кий, нидерландский и русский языки.

Английский перевод Дж. Сейла.

Реакция европейской общественности на новый перевод Корана, во многом опирающийся на традиционные комментарии аль-Байдави, ас-Суйути и других улемов, обеспокоила католических священников, и собор римских цензоров при папе Александре VII (ум. 1667) издал официальный запрет на издание и перевод Корана. Труд А. дю Рие оставался единственным переводом Корана на французский до 1783 года, когда был издан перевод французского путешественника и вос­то­ко­ве­да К. Э. Савари (ум. 1788). По словам Х. Бобзина, имен­но Савари был первым европейским переводчиком, который прочувствовал в Коране «совершенство стиля и грандиозность мыс­ли».

Первый английский перевод Корана был выполнен с французского в 1649 году, всего через два года после первого издания труда А. дю Рие. Автор этого английского перевода неизвестен. Не­ко­то­рые исследователи приписывают его авторство издателю — шотландскому писателю А. Рос­су. В предисловии к изданию 1649 года приводится описание жизнедеятельности пророка Му­хам­ма­да ﷺ и краткая справка об исламе. Несмотря на литературные недостатки этого пе­ре­во­да, он быстро приобрёл известность и в течение одного года выдержал сразу два издания. При­ме­ча­тель­но, что именно этот труд был первым переводом Корана, изданным в Соединённых Штатах (Спрингфилд, 1806).

Перевод на иврит Х. Рекендорфа.

В самой Англии к тому времени всё большую популярность приобретал перевод, выполненный адвокатом и востоковедом Джорджем Сейлем (ум. 1736) непосредственно с арабского. Этот труд, дополненный примечаниями и содержащий обширные сведения о му­суль­ман­ской традиции, об обычаях и законах мусульман, впервые увидел свет в 1734 году. Позднее он был переведён на немецкий, фран­цуз­ский и русский языки и почти столетие оставался самым прогрессивным дос­ти­же­ни­ем европейской арабистики.

Позднее средневековье и современность

Перелом в военно-политическом противостоянии Запада с мусульманским миром оказал су­ще­ст­вен­ное влияние на дальнейшее раз­ви­тие арабистики. В европейских гуманитарных науках ут­вер­ди­лась парадигма колониализма, а изучение мусульманских обычаев и за­ко­нов перестало но­сить чисто миссионерский характер. Перед востоковедами стояла задача изучить и понять ис­лам в свете но­вей­ших теорий в области исторической социологии, психологии, библеистики и т. д. В этот период появляются переводы Корана с под­лин­ни­ка на французский А. Би­бер­штейн-Ка­зи­мир­ско­го (1840), на шведский Ф. Крузенстолпа (1843), на иврит Х. Рекендорфа (1857), на ан­г­лий­ский Э. Г. Палмера (1880), четырёхтомный комментарий к Корану Э. Уэрри (1882—1886) и де­сят­ки других сочинений по ко­ра­но­ве­де­нию.

Английский перевод Э. Х. Палмера.

Особое место среди переводов Корана занимает работа преподобного Дж. Родуэлла (1861), в которой была предпринята попытка рас­ста­вить суры в хронологическом порядке. Впоследствии идея расположения сур в порядке их произнесения была использована в из­вест­ных переводах Р. Белла на английский и Р. Блашера (ум. 1973) на французский языки. Концепция изучения свя­щен­но­го текста в ис­то­ри­чес­ком контексте была поддержана немецким востоковедом Р. Паретом (ум. 1983). Стремясь передать впечатления, которые Коран вызывал у слушателей Мухаммада ﷺ он дополнил свой перевод (Штутгарт, 1962) сжатыми ис­то­ри­чес­ки­ми комментариями.

Английский перевод Дж. Родуэлла.

Традиции перевода Корана в европейской школе востоковедения продолжаются по сегодняшний день. К числу удачных научных пе­ре­во­дов Корана относятся работы кембриджского арабиста Артура Арберри (ум. 1969), французского востоковеда Жака Берка (ум. 1995) и др. Наряду с этими трудами широкое хождение имеют переводы мусульманских авторов. В мусульманской среде самую раннюю попытку передать смыслы Корана на английском языке пред­при­нял Му­хам­мад ‘Абд аль-Ха­ким-хан из Патияла (1905). Позднее по­я­ви­лись работы английского пу­бли­цис­та Мухаммада Мармадьюка Пиктолла (1930) и индийского богослова ‘Абдуллаха Йусуфа ‘Али (1934), отличающиеся высокими литературными достоинствами и обретшие большую из­вест­ность.

Заслуживает внимания и перевод Корана с краткими комментариями, подготовленный Му­хам­ма­дом Асадом (до обращения в ислам — Леопольд Вайс) (1980). Он родился в семье австрийского адвоката, а его дед был старейшиной одной из уважаемых раввинских ди­нас­тий в Западной Украине. Основанный на мусульманском предании, его труд относится к числу лучших традиционных переводов Ко­ра­на, несмотря на то, что некоторые улемы критикуют Асада за склонность к му‘тазилитскому рационализму.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Переводы Корана на европейские языки // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 335-340. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• H. Bobzin, Translations of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Переводы Корана на европейские языки [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tarjama-Urubba
• Дата первой публикации: 19 апреля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}