Ахмад ибн Ханбаль

Ахмад ибн Ханбаль

по-арабски: أحمد ابن حنبل‎

прозвище: «имам приверженцев Сунны»

рождение: 778/780; Багдад, Ирак

смерть: 855; Багдад, Ирак

супруги: ‘Аиша, Райхан

дети: ‘Абдуллах, Салих

профессия: хадисовед, правовед

учителя: Абу Йусуф, Йахйа ибн Ма‘ин, Исхак ибн Рахавейх, аш-Шафи‘и

ученики: Ибрахим аль-Харби, Абу Дауд ас-Сиджистани

течение: суннизм

сочинения: Муснад имама Ахмада

теги: -

ключевые слова: имам Ахмад

см. также: Абу Ханифа, Малик ибн Анас

Абу́ ‘Абду́ллах Ахмад ибн Мухаммад аш-Шайбани — исламский богослов, хадисовед, право­вед, эпо­ним ханбалитской юридической школы (мазхаба). Развил принципы правоведения на ос­но­ве всестороннего знания Сунны.

Биография

Имам Ахмад родился в Багдаде, куда семья переехала из Хорасана незадолго до его рождения. Про­исходил из арабского племени бану Мазин, которое принимало участие в завоевании Ирака и Ирана. Его деды, Ханбаль ибн Хиляль и аль-Хусейн ибн Му‘аб, занимали высокие посты в Хо­ра­сане. Его отец скончался, когда ему было всего три года. Ахмад унаследовал от своего отца по ме­нь­шей мере два дома в Багдаде, но он и его мать жили скромно. Например, когда он был ре­бён­ком, его мать проткнула его уши и прикрепила к ним два жемчуга, но он был вынужден про­дать эти жемчужины в юности, предположительно, чтобы финансировать одно из его путешест­вий.

С ранних лет изучал Ко­ран, хадисы, предания о сподвижниках пророка Мухаммада ﷺ и их уче­ни­ков (таби‘инов), ов­ла­дел грамматическими тонкостями арабского языка. Изучал религиоз­ные науки у знамени­тых баг­дадских шейхов. В юности он долго путешествовал по странам, со­би­рая хадисы, и обучал­ся у кру­пнейших богословов Хиджаза, Йемена, Куфы, Басры и Шама. Среди его учителей были Абу Йусуф аль-Куфи, Йахйа ибн Ма‘ин, Исхак ибн Рахавейх, аш-Шафи‘и и др.

В возрасте около 40 лет сам стал передатчиком хадисов и начал давать фетвы. Одновременно сни­скал известность как преподаватель хадисоведения и права. В составленном им сборнике ха­ди­сов собрано более 30 тысяч хадисов.

Наряду с глубокими знаниями Ахмад ибн Ханбаль был очень скромным и набожным, обладал вы­со­кими нравственными качествами и отличался аскетизмом. Имам аш-Шафи‘и говорил: «Ког­да я по­кидал Ирак, там не было более достойного, знающего, благочестивого и богобоязнен­но­го человека, чем Ахмад ибн Ханбаль». Однако главной заслугой этого учёного считается стой­кость, проявленная в противостоянии му‘тазилитам.

Пользуясь поддержкой ‘аббасидских халифов (аль-Мамуна, аль-Мутасима и аль-Васика), му‘та­зи­ли­ты принуждали учёных и простой народ признать доктрину о сотворении Корана. Жертва­ми пре­следований и репрессий стали многие религиозные и общественные деятели. Этот период во­шёл в историю под названием михна, что означает «испытание». Имам Ахмад провёл в заклю­че­нии в общей сло­жности 7 лет. Однако ни тюремное заключение, ни жестокие пытки не застави­ли има­ма от­казаться от учения Пророка ﷺ и его сподвижников.

Лишь с приходом к власти халифа аль-Мутаваккиля (847–861) преследования прекратились, а има­му Ахмаду были оказаны большие почести. Опасаясь искушения властью, он отказался от го­су­дарственной службы, никогда не стремился заслужить благосклонность властей, но не при­зы­вал к непокорности и выступал сторонником политической терпимости. Не поощрял «нечес­ти­вую» власть, но считал возможным сотрудничество с ней в добрых начинаниях при условии со­б­лю­дения норм ислама. Тем не менее, халиф аль-Мутаваккиль не назначал никого на судебные должности без ко­н­сультаций с ним.

У него было две жены, ‘Аиша (или ‘Аббаса) и Райхана, и наложница Хусн. Сыновья Салих и ‘Аб­дуллах передали информацию о жизни имама Ахмада. Среди учеников имама наибольшую из­ве­стность получили Ибрахим ибн Исхак аль-Харби (ум. 898) и Абу Дауд ас-Сиджистани (ум. 889).

Ахмад ибн Ханбаль умер в июле 855 года (раби‘ авваль 241 г. х.). В его похоронах участвовали ты­сячи багдадцев.

Муснад имама Ахмада.

Богословская деятельность

Убеждения имама Ахмада соответствовали принципам суннизма. В связи с тем что религиозно-правовые принципы имама Ахмада формировались в ходе борьбы с му‘тазилитскими идеями, в ханбалитском мазхабе особое значение придаётся очищению ислама от нововведений. И хотя вне­шне это учение имеет много общего с другими мазхабами, внутренне оно сложилось как иде­о­ло­гия традиционализма.

Ахмад ибн Ханбаль придавал исключительное значение очевидному смыслу аятов Корана и ха­ди­сов. В тех случаях, когда правовые вопросы не находили решения в этих двух источниках, он счи­тал нужным обращаться к единому мнению учёных (иджма‘), высказываниям сподвижников, су­жде­нию по аналогии (киясу) и другим методам свободного суждения.

Ахмад ибн Ханбаль считал, что вера (иман) состоит из словесного выражения веры и поступков; вера может усиливаться при совершении одобренных Богом поступков и ослабевать при совер­ше­нии греховных действий, но слабость веры не означает выхода человека из ислама и преодо­ле­ва­ется искренним раскаянием. Участь грешника будет решаться Аллахом.

В вопросе о Божественном предопределении и свободе воли признавал предопределение (кадар) и считал, что свобода человека ему не противоречит, но отказывался детально разрабатывать эту проблему, считая, что здесь достаточно принять аргументы «праведных предков» (саляфов).

Считал идеальным правлением период Праведных халифов. Ссылаясь на аят …и дело их — по со­вещанию между ними… [42:38], был сторонником избрания халифа на Совете, но настаивал на необходимости выбора халифа из среды курайшитов. Как и другие сун­нит­ские богословы, счи­тал законным правление узурпатора, сумевшего добиться расположения народа, но настаивал на необходи­мо­сти признания даже ха­ли­фа-грешника, если его приход к власти стал свершив­шим­ся фактом, иначе общество будет ввергну­то в ха­ос. Пре­достерегал от мас­со­вых выступле­ний про­тив тирании и гражданского противостояния, опасаясь ещё больших потрясений и анар­хии.

Его идеи были развиты многими известными учёными и получили распространение в Аравии, Ираке, Шаме и Египте. Тем не менее, его последователи были менее многочисленны, чем у дру­гих мазхабов, и ныне они проживают, главным образом, в Саудовской Аравии и других госу­дар­ст­вах Персидского залива.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Ахмад ибн Ханбал и период «михны» // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
• L. Holtzman, Aḥmad b. Ḥanbal // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2009. — Vol. IX. (англ.)

Дополнительная литература

• H. Laoust, Aḥmad b. Ḥanbal // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 272-277. (англ.)
• Д.В. Ермаков, Ахмад б. Ханбал // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Ахмад ибн Ханбаль [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ahmad%20Hanbal
• Дата первой публикации: 26 сентября 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}