Антропоморфизм

Антропоморфизм

по-арабски: تجسيم

теги: -

ключевые слова: таджсим, ташбих

см. также: аш‘ариты, му‘тазилиты

Антропоморфи́зм — приписывание человеческих атрибутов Богу (Аллаху). Для обоз­на­че­ния антропоморфизма в арабском языке используется термины таджсӣм (ар. تجسيم [таджсӣм] — букв. «воплощение»‎) и ташбих (ар. ٌتَشْبِيه [ташбӣх] — букв. «срав­не­ние», «уподобление»‎). В истории ислама довольно рано появились те, кто прини­мал бук­вальные значения антропоморфных описаний Аллаха в Коране и сравнивали Его с человеком. Противники называли их антропоморфистами (муджассимӯн или мушаббихӯн).

В Коране

Термин ташбӣх не фигурирует в Коране в значении уподобления творений Аллаху. Вто­рая форма глагола корня ш-б-х появляется в Коране только один раз, в связи со смер­тью пророка ‘Исы (Иисус) : … Но они не убили его и не распяли, но им это толь­ко показалось [шуббиха]… [4:157]. Шестая форма встречается девять раз, преиму­щест­вен­но обоз­на­чая «подобие» … ведь коровы похожи [ташабаха] для нас одна на другую … [2:70]. Форма ташабаха также означает «показалось бы им сходным» с творением, которое создаёт Аллах [13:16].

В аяте 3:7 различаются двусмысленные аяты Корана (муташабихат) и аяты с однозначным смыслом стихи (мухкамат).

Выражение антропоморфизма можно найти в утверждениях некоторых мусульман о том, что у Бога есть физическое тело (джисм). Придание Богу тела (таджсӣм) было основано не на аятах Корана, а скорее на буквальном понимании кора­ни­чес­кого описания Аллаха как физического тела, а также на основании того, что Бог существует, а существовать может только то, что имеет физическое присутствие.

Тем не менее, в некоторых аятах Корана Аллах описан выражениями, дающими основание для Его сравнения с творениями. Часто упоминаются такие отрывки, как аят аль-Курси [2:255]; аяты, в которых сообщается о том, что Бог «разместился» (истава̄) на Троне, и что Он на небесах [20:5]; аяты, в которых говорится, о Лике [55:27], Руках [3:73; 5:64; 48:10] и Глазах [20:39; 52:48; 54:14] Аллаха. При этом в Коране настойчиво подчеркивается несхожесть Аллаха ни с кем и ни чем [42:11].

Происхождение исламского антропоморфизма

Тема уподобления Бога или богов людям была известна на Ближнем Востоке до появления ислама как в христианстве, так и в иудаизме. Ещё раньше этот вопрос был темой полемики древнегреческих философов. Поэт Ксенофан (ок. 570—470 гг. до н. э.), в своей критике антропоморфизма Гомера и Гесиода (ок. 700 г. до н. э.) утверждал, что Бог никоим образом не мо­жет быть похож на людей. Это привело, как утверждал Х. Вольфсон, к борьбе между популярной концепцией олим­пий­ских божеств в человеческой форме, с одной стороны, и абстрактными философскими концепциями — с другой. Послед­нее про­яви­лось в аллегорических интерпретациях человеческих представлений о богах, что не похоже на то, которое ут­верж­да­ли му‘­та­зилитские богословы в дискуссиях по этому вопросу.

В некоторых отрывках Ветхого Завета Бог изображается с Руками [например, Исаи. 41:13], Ногами [Зах. 14:4] и т. д. Подобно Корану, Ветхий Завет подчёркивает несхожесть Бога с человеком [Исаи. 40:25, Исаи. 46:5; Псал. 89:7]. Антропоморфному по­ниманию Бога в Ветхом Завете противодействовали такие философы как Филон (ум. ок. 50) и поздние талмудические учё­ные. Антропоморфные представления о Боге в христианстве подвергались критике со стороны Климента Алек­санд­рий­ско­го (ум. ок. 215) и Оригена (ум. ок. 254), которые были под влиянием Филона и, возможно, других греческих филосо­фов.

Формирование дискурса об антропоморфизме в первые три века хиджры во многом напоминает ранние дискуссии между христианами, иудеями и греками-язычниками. Хотя некоторое влияние неоплатоников и христиан на мусульманскую мысль в этом вопросе возможно, однако, самые ранние споры шли вокруг того, как интерпретировать отрывки Корана, в которых Аллах описан человеческими атрибутами. Критика антропоморфизма получила название та‘тиль («лишение» Бога всех че­ло­ве­ческих атрибутов). Фактически, большинство мутакаллимов и их противников наш­ли способы уклониться от «край­них» позиций, которые полностью подтверждали или полностью отрицали челове­чес­кие атрибуты Аллаха.

Антропоморфизм в раннем и средневековом исламе

Трудно точно установить контекст самых ранних проявлений антропоморфных взглядов. Хотя в общих чертах можно го­во­рить о том, как догматические школы, такие как аш‘ариты, му‘тазилиты, или ханбалитские учёные по хадисоведению (му­х̣ад­ди­с̱ӯн), решали проблему антропоморфизма. Можно также проанализировать цитаты отдельных богословов, сохра­нив­ши­еся в более поздних источниках.

В мусульманских ересиографических источниках можно найти первые аргументы в пользу того, что Бог лишён че­ло­ве­чес­ких атрибутов, то есть отрицание антропоморфных взглядов на Бога. Во второй четверти 8 века две противо­ре­чи­вые фи­гу­ры выдвинули аргументы против антропоморфизма: Джа‘д ибн Дирхам, который был казнён за свои неорто­док­саль­ные ре­ли­гиозные взгляды в 744, и Джахм ибн Сафван, который также был казнён в 745 году из-за своих религиозных взглядов. Бо­гос­ловское учение Джахма лучше всего описывают более поздние ересиографы. Согласно свидетельству аш-Шахрастани (ум. 1153), Джахм сказал, что невозможно описать Творца атрибутом, которым описываются его создания, потому что это пов­ле­чёт за собой сравнение Аллаха с его созданиями. Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари (ум. 936) цитирует Джахма и некоторых ши­‘и­тов-зейдитов, которые говорили, что Аллаха нельзя описать как вещь (шай’), потому что созданная вещь имеет сход­ст­во с другими созданными вещами. Аль-Аш‘ари цитирует аргумент Джахма, идентифицируя его как противо­уподоблен­чес­кий: «Аллах не может быть вещью, потому что вещь есть существующее тело, а Аллах не может быть так описан». Современ­ные учёные подозревают, что Джахм был под влиянием неоплатонической доктрины «трансцендентного Еди­ного».

Отрицание того, что у Бога были человеческие качества, повлекло за собой не только теологический конфликт. Р. Штротман (R. Strothmann) указывал на то, что багдадские му‘тазилиты 9 века обвиняли в антропоморфных взглядах партию «сто­рон­ни­ков ‘Усмана », известную как «подрастающее поколение» (نابتة [набита]‎). Роль политики в ранних теологических спорах не всегда описывается подробно.

Чаще всего в антропоморфизме обвинялись хадисоведы, известные как «сторонники хадиса» (ас̣х̣а̄б аль-х̣адӣс̱ или ахль аль-х̣адӣс̱). Хадисоведов «крайних» взглядов му‘тазилиты и аш‘ариты презрительно называли хашавитами. Хадисоведы при­ни­ма­ли и подтверждали (ар. إثبات [ис̱ба̄т]‎) антропоморфные описания Аллаха в Коране «без [вопроса] как» (би-ля-кайф). За­щи­той такого подхода к антропоморфизму занимался Ахмад ибн Ханбаль (ум. 855), чьи слова об антропоморфизме были за­писаны Абу аль-Хасаном аль-Аш‘ари в его Макаляте. Аль-Аш‘ари в своей книге сообщает, что «приверженцы хадиса и Сунны», ссы­ла­ясь в этом контексте на последователей имама Ахмада, признают «без [вопроса] как», что Аллах «разместился» на Троне, так же, как Он сказал [в Коране]: Милостивый «разместился» [истава̄] на Троне [20:5], и что у Него есть две Руки. Хотя имам Ахмад и приверженцы хадиса вообще отвергли му‘тазилитское учение об очищении (танзӣх) Аллаха от всех человеческих атрибутов, он также упоминается среди тех, кто отвергал учение антропоморфистов. Действительно, метод ханбалитов, касающийся проблемных богословских притязаний, не пытаясь объяснить их рационально, чаще всего не приводил к утверждению одного из двух противоречащих друг другу взглядов. Аш-Шахрастани сообщает, что Ахмад ибн Ханбаль и другие приверженцы хадиса заняли более умеренную позицию, подтвердив свою веру во всё, что пришло в Коране и достоверных хадисах, и в то же время утверждал, что Аллах не похож ни на одно из Своих созданий.

Некоторые из ранних ши‘итов-имамитов, известные как «отвергающие» (ра̄фид̣а), утверждали телесность Аллаха и антро­поморфизм. Более поздние ши‘иты-имамиты, изучавшие богословие (калям) с му‘тазилитскими учителями, отрицали антро­поморфизм. Ещё одной ранней мусульманской сектой, обвинённой в антропоморфизме была секта каррамитов, заро­див­шаяся в 9 веке в Хорасане и продолжавшая привлекать последователей до монгольского нашествия в 13 веке.

Помимо упомянутых выше сект, в антропоморфизме обвинялись некоторые ранние богословы. Против их взглядов выс­ту­па­ло большинство му‘тазилитов, аш‘аритов и матуридитов. Кроме того, в восьмом веке толкователь Корана Мукатиль ибн Су­лей­ман, был обвинён более поздними богословами в том, что он придерживался антропоморфных взглядов, однако не­дав­няя публикация его тафсира указывает на то, что некоторые из кажущихся антропоморфных отрывков Корана он по­ни­мал иносказательно.

Проблемы антропоморфизма в исламском богословии лежат в основе споров о Боге. Для некоторых идейных течений, та­ких как «крайние» ши‘иты-имамиты, антропоморфные и телесные представления о Боге были необходимы с точки зрения он­то­ло­гии; поскольку они считали, что нельзя сказать о существовании Бога, если Он физически не присутствует в прос­тран­ст­ве и времени. Однако, как утверждали му‘тазилиты и другие богословы, ограниченный телом Бог не может быть вез­де­су­щим.

Для «крайних» приверженцев хадиса утверждение антропоморфных взглядов было, скорее всего, вопросом фидеизма (гла­венства веры над разумом), основанного на буквализме (тамс̱ӣль). Такой грубый буквализм можно было опровергать со ссылкой на сам Коран. Например, аят 42:11 говорит об Аллахе: Нет ничего подобного Ему [ляйса камис̱лихи шай’ун]. Му‘­та­зилиты выдвинули концепцию «очищения» (танзӣх), заявляя о том, что Бог свободен от любых качеств и свойств тво­ре­ний, таких как приписывание Ему человеческих атрибутов. Аль-Аш‘ари, следуя пути учёных-хадисоведов, утверждал, что ан­тро­поморфные описания Аллаха в Коране, например аяты, упоминающие Глаза Аллаха, Его Ноги, Руки, Лик и т. д., дол­жны приниматься как истинные «без [вопроса] как», таким образом, не подтверждая антропоморфные или неантро­по­морф­ные интерпретации этих аятов.

Антропоморфные аяты в Коране в основном представляли проблему толкования, поскольку вопрос, который стоял перед всеми, кроме самых грубых буквалистов (мумас̱с̱илю̄н), заключался в том, как эти коранические аяты можно интер­пре­ти­ро­вать без искажения Божественной природы. Му‘тазилиты считали, что Коран должен быть рациональным, и поэтому ра­цио­нальное, то есть истинное, значение антропоморфных и двусмысленных (муташабихат) аятов должно определяться ал­ле­го­рически или образно. В конце концов аш‘аритские и ши‘итские толкователи Корана стали предпочитать аллегорическое тол­ко­вание (та’виль) над буквальным методом интерпретации Корана. Также как и Ахмад ибн Ханбаль, аль-Аш‘ари утверждал, что ан­тро­поморфные аяты в Коране должны приниматься «без [вопроса] как». Однако в книге аль-Люма‘ он предлагает сле­дую­щее обоснование для отказа в утверждении того, что Аллах подобен его созданиям: «если бы Он был подобен им в лю­бом (частично) или во всех отношениях (полностью), Он был бы подобен временно созданным существам в этих отношениях, а подобное не­воз­мож­но говорить в отношении Вечного, Несотворённого Аллаха».

В современном исламском богословии обычно обнаруживается аш‘аритский компромисс между буквальными и рацио­на­лис­ти­ческими трактовками антропоморфных аятов Корана. Среди многих мыслителей-модернистов утверждается более строгий му‘тазилитский отказ от антропоморфизма, хотя он редко определяется как таковой.

Литература

Использованная литература

• R.C. Martin, Anthropomorphism // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 103. (англ.)
• R. Frank, The Neoplatonism of Ǧahm ibn Ṣafwān // Le muséon. — 1965. — № 78. — С. 395—424. (англ.)
• S. Wasserstrom, Between Muslim and Jew. The problem of symbiosis under early Islam. — New York, 1995.
• H. Wolfson, Philo. Foundations of religion and philosophy in Judaism, Christianity and Islam. — Cambridge, 1947.

Дополнительная литература

• J. van Ess, Tas̲h̲bīh wa-Tanzīh // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)
• L. Holtzman, Anthropomorphism // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
• А.А. Али-заде, Мушаббихиты // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• С.М. Прозоров, ал-Муджассима // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 168. (рус.)
• Y.Ş. Yavuz, Teşbih // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2011. — c. 40. s. 560-563. (тур.)
• İ. Üzüm, Mücessime // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2020. — c. 31. s. 448-449. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Антропоморфизм [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tajsim
• Дата первой публикации: 29 апреля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Anthropomorphism Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}