Заимствованные слова в Коране

Заимствованные слова в Коране

по-арабски: المعرب في القرآن الكريم

теги: -

ключевые слова: иностранные слова в Коране, муарраб, иностранный лек­си­кон, арабизированные слова

см. также: лексика Корана (поли­се­мия, синонимия, наука о се­ман­ти­ке, фонетика), ред­кие слова

Изучение заимствованных слов имеет большое значение не только для истолкования Корана, но и для лучшего понимания истории араб­ско­го языка как доисламского, так и исламского периодов. Ис­сле­до­вания в этой области не ограничиваются семан­ти­чес­ким и эти­мо­ло­гическим анализом слов и выражений — они позволяют по­нять ло­ги­ку текста и способы отражения в нём действительности, от­кры­ва­ют пе­ред нами новые горизонты в постижении коранических наук. Имен­но по­это­му лексикография за­ни­ма­ет важное место в ислам­ской тек­сто­ло­гии и на протяжении мно­гих столетий раз­ви­ва­ется уси­ли­ями как тео­ло­гов, так и востоковедов.

Заимствованные слова в арабском языке

Вплоть до появления ислама арабская лексика развивалась главным образом за счёт больших возможностей для словообразования (иштика̄к) в самом языке. Внутренние области Аравии в силу своих географических и климатических особенностей были не­при­влекательными для мо­гу­щест­вен­ных империй и не представляли для них особой угрозы. Вместе с тем установление по­ли­ти­чес­ких, торговых и религиозных связей с соседними государствами не проходило бесследно для арабской лексики, и в араб­ском языке доисламского периода было множество заимство­ван­ных слов, полу­чив­ших название му‘арраб (ар. المعرب‎).

В наибольшей степени это касается диалектов племён, проживавших на севере и юге полуострова и испытывавших политическое влияние соседних государств — Византии, Персии и Абиссинии. Племена Центральной Аравии больше пеклись о чистоте родного диалекта. Известно, что жители торговых городов отдавали малолетних детей на вос­пи­тание бедуинам, чтобы они обучались чистому арабскому языку и росли вдалеке от очагов болезней.

Среди заимствованных слов, которыми пользовались арабы того периода, встречаются названия домашней утвари и одеж­ды, продуктов питания и готовых блюд, мер длины и объёма, культовые понятия и т. д. Например, название персидской одеж­ды из тонкой хлопчатобумажной ткани кирба̄с вошло в арабский язык как наименование этого вида ткани, а торговцев ею стали называть кара̄биси. Иногда буквы в заимствованных словах заменялись путём ассимиляции или диссимиляции.

Заимствованные слова приживались в диалектах арабов, видоизменялись в соответствии со словообразовательными мо­де­лями, от них образовывались новые имена и глаголы. В одних случаях причиной этого было частое употребление ино­языч­ного слова в аравийской среде, а в других заимствованное слово указывало на особый оттенок или качество, ко­то­рые оставались незамеченными в близких по значению арабских словах. В частности, по этой причине из персидского язы­ка было заимствовано слово сукурруджа («маленькая тарелка для соленья и приправы»).

Заимствованные слова в Коране

Среди богословов (улемов) нет единодушия по поводу наличия заимствованных слов в Коране. Аш-Шафи‘и и Ибн Фарис счи­та­ли, что в тексте Корана нет заимствованных слов, потому что он ниспослан на «ясном арабском языке» [26:195]. Имам аш-Шафи‘и резко критиковал тех, кто допускал наличие в Коране неарабских слов. Ибн Фарис говорил: «Если бы в нём были сло­ва не из арабского языка, то можно было бы предположить, что арабы не могли сочинить нечто подобное ему уже только по­то­му, что он был на неизвестных им языках».

Между тем известно, что Ибн ‘Аббас , Муджахид и другие комментаторы, истолковывая отдельные слова, называли их пер­сид­скими, древнееврейскими и т. д. Поэтому некоторые авторы говорят: «Употребление заимствованных слов не оз­на­ча­ет того, что язык Корана не является арабским, ведь два-три арабских слова, встречающиеся, например, в персидской касыде, не означают того, что она написана не на персидском языке». Абу Исхак ас-Са‘ляби (ум. 1035) занимает в этом вопросе край­нюю позицию и полагает, что в Коране есть слова, заимствованные из всех современных ему языков. По мнению Ибн ‘Ати­ййи, заимствованные слова в Коране имеют иноязычную основу и были арабизированы ко времени ниспослания Ко­ра­на.

Абу ‘Убайд тоже признаёт, что встречающиеся в Коране заимствованные слова были арабизированы до пророка Му­хам­ма­да ﷺ; арабы понимали их и даже использовали в своей поэзии, вследствие чего они стали частью арабского языка. Од­на­ко, в отличие от Ибн ‘Атиййи, он допускает, что некоторые слова одинаково справедливо назвать, например, и араб­ски­ми, и персидскими. Развивая эту точку зрения, ат-Табари, Ибн аль-Джаузи и аль-Куртуби объясняют употребление ино­языч­ных слов в Коране тем, что они являются общими для арабского и для некоторых других языков.

Этому мнению отдаёт предпочтение и ас-Суйути, посвятивший данной теме небольшое сочинение аль-Мухаззаб фи-ма̄ вака‘а фи-ль-К̣ур’а̄н мин аль-му‘арраб («Удаление лишнего в заимствованных словах, встречающихся в Коране»). Например, слово куб «кубок», «сосуд с округлым горлышком, без ручек и без носика» встречается в четырёх аятах во множественной форме ак­ва̄б. Это слово имеет одинаковое значение в арабском, арамейском и набатейском языках. В арабском языке от него об­ра­зованы, например, глагол كَابَ [ка̄ба] («пить из такого сосуда») и слово كُوبَةٌ [кӯбат̈] («маленький барабан»). Слово сифр («боль­шая книга») употребляется в таком значении и в ассирийском и набатейском языках. В то же время оно является ис­кон­но арабским и образовано от глагола أَسْفَرَ [асфара] («сиять», «обнаруживать»). Такое название связано с тем, что книги про­ли­ва­ют свет на сокрытые в них знания.

Между улемами нет разногласий в том, что встречающиеся в Коране имена некоторых ангелов и доисламских пророков являются арабизированными. В то же время большинство из них имеют очевидную основу и в арабском языке. Например, имя Исха̄к на древнееврейском языке означает («засмеётся»). В арабском языке слово «смеющийся» имеет близкую фо­не­ти­ку: д̣а̄х̣ик или д̣ах̣х̣а̄к. Имя Йа‘куб соответствует словообразовательной модели يَفْعُوْل [йак̣‘ӯль] и может быть возведено к глаголу عَقَبَ [‘ак̣аба] («следовать», «идти вслед»). Улемы связывают происхождение этого имени со смыслом аята Тогда Мы сообщили ей радостную весть об Исхаке (Исааке), а вслед за Исхаком — о Йа‘кубе (Иакове) [11:71]. В древнееврейском языке это имя имеет такое же значение, но комментаторы Библии объясняют его происхождение тем, что Иаков родился после Исава. Одним словом, эти имена нельзя назвать в полной мере неарабскими.

Некоторые исследователи выдвигают гипотезу о том, что коранические слова, считающиеся заимствованными, проникли в языки соседних народов из древнеарабского диалекта, а потому в принципе являются исконно арабскими. Это мнение ос­но­вано на мусульманской традиции, согласно которой Адам и Хавва, находясь в небесном раю, говорили на арабском язы­ке. За годы пребывания на Земле их язык постепенно трансформировался в ассирийский. Из аравийских преданий сле­ду­ет, что язык йеменского племени химьяр стал сближаться с древнеарабским диалектом со времён Йа‘руба ибн Ках­та­на (легендарный предок чистокровных арабов).

Восстановление чистого арабского языка мусульманская традиция связывает с более поздним периодом, с именем про­ро­ка Исма‘иля (Измаила) , сына Ибрахима (Авраама). В достоверном хадисе, приведённом Абу Бакром аш-Ширази в его сочинении Алька̄б ар-риджа̄ль, говорится: «Первым, кто заговорил на ясном арабском языке, был Исма‘иль, и тогда ему бы­ло четырнадцать лет».

Шихаб ад-дин аль-Алюси (ум. 1854) в своём тафсире прямо заявляет, что язык Корана — это древнеарабский диа­лект. На это указывает и то, что в Коране встречаются слова, практически вышедшие из употребления к эпохе его ниспослания. К таковым относится, например, слово фум в аяте «… овощи, огурцы, чеснок, чечевицу и лук» [2:61]. Некоторые комментаторы считали, что оно означает ثُومٌ [с̱ӯм] («чеснок»), а звук [с̱] в нём изменился на [ф]. С подобной заменой мы встречаемся и в словах جَدَثٌ [джадас̱] и جَدَفً [джадаф], означающих «могила», однако это очень редкое явление для арабского языка. Поэтому большинство считает, что фум означает «пшеница», «хлеб». В таком значении оно использовалось в древнеарабском диа­лек­те, и от него были образованы глагол فَوَّمَ [фаввам] («печь хлеб») и слово فُومَةٌ [фӯмат̈] («колос»).

Кораническая лексика, вероятно, содержала слова из древнеарабского диалекта, которые проникли в классический араб­ский из языков соседних народов — персидского, арамейского, древнееврейского, набатейского, коптского и др. Немко­то­рые усматривают в этом указание на всеобщность коранического послания и на то, что Коран разъясняет основы важ­ней­ших вещей и явлений, содержит повествования о древних народах и о будущем человечества.

Шафи‘итский кади Шамс ад-дин аль-Хои (ум. 1240) объясняет наличие заимствованных слов в Коране тем, что во всём араб­ском языке нет более выразительных слов, которые подходили бы для соответствующих аятов. Например, встре­чаю­ще­еся в Коране слово истабрак («парча», «толстая шёлковая ткань») образовано от персидского слова истабрах. Некоторые свя­зы­ва­ют его этимологию с глаголом بَرَقَ [барак̣а] («сверкать»), однако это неверно, так как начальная хамза в слове ис­таб­рак разделительная. Это одно из немногих слов в Коране, которое, по мнению большинства улемов, не имеет арабской основы. И в этом нет ничего удивительного, ведь арабы узнали о шелках от персов и в диалектах арабского языка не было отдель­но­го слова, означающего «толстая шёлковая ткань». Со временем заимствованное слово прочно вошло в арабскую речь и к началу пророчества Мухаммада ﷺ получило широкое распространение среди жителей пустыни.

Семантика

Семантика ряда слов, относящихся к заимствованным, в арабском и в других языках различна. Например, слово хава̄ри («апостол») на языке набатеев означает («купающий», «очищающий»). Существует мнение, что апостолы ‘Исы были наз­ваны так потому, что очищали души людей своими рассказами о религии. В то же время арабы обычно употребляют его в значении «помощник». Из достоверных хадисов известно, что пророк Мухаммад ﷺ назвал аз-Зубайра ибн аль-‘Аввама своим «апостолом», то есть помощником.

Интересно различие между семантикой древнееврейского слова eden, означающего библейский Эдем, и близкого по форме арабского слова ‘адн, которое употребляется в Коране как эпитет райских садов. Согласно комментаторам Ветхого завета, древнееврейский вариант восходит к глаголу «радоваться», «наслаждаться» или глаголу «вызывать чувственное желание». Между тем арабское слово ‘адн («постоянство», «устойчивость») указывает на то, что рай станет обителью праведников на­веч­но. Таким образом, фонетическая близость библейских и коранических понятий не всегда предполагает тождест­вен­ность их значений.

Мнение западных исследователей

В европейской науке господствует мнение, что арабский является одним из позднейших семитских языков. Аргументом в пользу этого называют, в частности, высокий уровень развития клас­сической араб­ской грамматики. Руководствуясь этим, западные исследователи говорят о заимствовании многих арабских слов. Например, Г. Бергштрессер указывает на ара­мей­ское происхождение таких слов, как عَبْدٌ [‘абд] («раб»); عَالَمٌ [‘а̄лям] («мир», «творение»); بَابٌ [ба̄б] («дверь»); زَيْتٌ [зайт] («масло»); زَكَاةٌ [зака̄т̈] («очищение»); زَجَاجٌ [заджа̄дж] («стекло»); قَيُّومٌ [к̣аййӯм] («вседержитель»); قِسْطٌ [к̣ист̣] («справедливость»); كِتَابٌ [кита̄б] («кни­га», «писание»); كُفْرٌ [куфр] («неверие»); مَدِيْنَةٌ [мадӣнат̈] («город»); مَرْجَانٌ [марджа̄н] («кораллы»); رَحْمنٌ [рах̣ма̄н] («милостивый»); رُمَّانٌ [румма̄н] («гранаты»); سَاعَةٌ [са‘а̄т̈] («час», «промежуток времени»); سَبِيْلٌ [сабӣль] («дорога»); سَكِيْنَةٌ [сакӣнат̈] («спокойствие»); صَلاةٌ [с̣аля̄т̈] («молитва»); صِيَامٌ [с̣ийа̄м] («пост»); سِكِّيْنٌ [сикӣн] («нож»); سُوْقٌ [сӯк̣] («рынок»); سُلْطَانٌ [сульт̣а̄н] («власть»); تَفْسِيْرٌ [тафсӣр] («ис­тол­ко­вание»); تَوْبَةٌ [таўбат̈] («покаяние»); أُمَّةٌ [уммат̈] («община», «некоторое время»); فُرْقَانٌ [фурк̣а̄н] («различение»); خَمْرٌ [х̮амр] («ви­но»); خَاتَمٌ [х̮а̄там] («печать») и др.

Однако, убедительных доводов в пользу неарабского происхождения этих слов нет. Более взвешенным представляется мне­ние о том, что они являются общими для ряда семитских языков. Во-первых, многие из перечисленных слов гораздо ча­ще используются в классическом арабском, чем в любом другом семитском языке. Во-вторых, словообразовательный ряд этих слов в арабском значительно больше, чем в других языках, что, по мнению ряда исследователей, также указывает на их арабское происхождение.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Заимствованные слова в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 156-160. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• A. Rippin, Foreign Vocabulary // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 226. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Заимствованные слова в Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/muarrab-Quran
• Дата первой публикации: 26 марта 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}