Свидетельство веры

Свидетельство веры

по-арабски: الشهادة

в Коране: 2:163, 255; 3:62; 16:2; 21:87; 37:35; 38:65; 47:19

теги: -

ключевые слова: шахада

см. также: свидетельство

Свиде́тельство ве́ры (ар. الشهادة [аш-шаха̄дат̈] — «свидетельство»‎) — формула, содержащая из­ло­же­ние двух основных догматов ислама: «Свидетельствую, что нет никакого божества достой­но­го поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха». Один из пя­ти стол­пов ислама. Произношение шахады перед мусульманами составляет ритуал принятия ис­ла­ма.

Смысл свидетельства веры

Шахада по-арабски оно звучит так: «Ля иля̄ха илля-Лла̄х, Мух̣а́ммадун расӯлю-Лла̄х». Это — за­к­лю­чительный завет Аллаха с челове­чеством. Он подтверждает правдивость предыдущих не­бес­ных посланий, регулирует взаимоотношения человека с Богом и очер­чивает путь, ведущий к Его по­знанию. Каждый мусульманин обязан уверовать в эти слова сердцем, произносить их вслух и вы­пол­нять их требования на практике. Считается, что для обращения в ислам человеку достаточ­но со­вершить полное омовение и произ­нести вслух свидетельство веры, а потом оставаться вер­ным сво­ему завету с Аллахом.

Свидетельство веры состоит из двух частей. Первая означает, что никто не заслуживает обожест­вле­ния, поклонения и подчинения, кроме Аллаха, Творца небес и земли. Вторая часть указыва­ет на то, что поклоняться и приближаться к Аллаху можно только так, как это делал пророк Му­хам­мад ﷺ. Если человек неискренен в своём служении Богу, если он устанавливает посред­ни­ков между Ним и собой, то он нарушает требования первой части свидетельства. Это ширк — са­мый тяжкий и непростительный, согласно исламу, грех. Если же человек поклоняется одному Ал­ла­ху, но пренебрегает наследием Мухаммада ﷺ, то он впадает в заблуждение. Чтобы сле­до­вать пря­мым путём, следует поклоняться только Аллаху и делать это так, как учил Его Послан­ник ﷺ.

Признание того, что только Аллах заслуживает поклонения, нацелено на объединение всего че­ло­вечества, и поэтому диалог между цивилизациями и культурами, с точки зрения ислама, дол­жен опи­раться на утверждение равенства между людьми и верховенство Единого Бога. Существо­ва­ние у Вселенной единственного Создателя Коран объясняет простым логическим доводом: Ал­лах не взял Себе сына, и нет наряду с Ним другого бога. В противном случае каждый бог унёс бы с собой то, что сотворил, и одни из них возвы­сились бы над другими [23:91]. Но признать Аллаха единственным Творцом недостаточно для того, чтобы стать мусуль­ма­ни­ном. Не­об­ходимо отказаться от любых форм поклонения творениям, потому что никто, кроме Аллаха, не способен оказать челове­ку Выс­шую милость, избавить его от страданий, спасти его от беды, услышать его самые сокровенные молитвы. Согласно тради­ции, в сло­вах «нет божества, кроме Аллаха» заключена величайшая тайна бытия, и мусульманам предписано произносить эти слова мно­го­крат­но, заду­мы­ваясь над их смыслом.

В одном из хадисов сообщается, что однажды пророк Муса (Моисей) воззвал к Аллаху со словами: «Господи, научи меня таким словам, чтобы я поминал Тебя и взывал к Тебе». Ему было велено сказать: «Нет божества, кроме Аллаха». Муса был удивлён и сказал: «Но ведь все рабы Твои говорят это!» Аллах ответил ему: «О Муса! Если семь небес с их обитателями, кроме Меня, а также семь земель будут на одной чаше Весов, а слова “нет божества, кроме Аллаха” — на другой, то перевесит чаша с этими слова­ми». Исламский монотеизм способствует формированию законченных представлений о смысле жизни и месте человека в миро­здании. Кризис духовности, охвативший в последние десятилетия многие культуры, определяется, среди прочего, отсутствием чётко­го представления о смысле человеческой жизни. В исламе эта проблема решается через признание Единого Бога, создавшего чело­ве­ка и не оставившего его без верного руководства. Поэтому свидетельство веры — это не просто запрет поклоняться творениям, это — гла­в­ная движущая сила в жизни человека и общества.

Требования свидетельства веры

Тот, кто введёт ключ с этими зубчиками в скважину замка веры и знания, сможет открыть дверь истины и праведности. Поэтому ис­тин­ным верующим считается тот, кто верует в единственность Аллаха и пророческую миссию Мухаммада ﷺ, обладая твёрдыми зна­ни­ями и убеждённостью, произносит свидетельство искренне, от всей души, и повинуется Аллаху с любовью, страхом и надеждой. Эти эле­мен­ты веры считаются основными требованиями свидетельства «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Алла­ха».

«Знания прежде слов и поступков» — так называется одна из глав в сборнике хадисов имама аль-Бухари. Правильные знания по­зво­ля­ют человеку развиваться и принимать верные решения. Если же человек постигает их смысл, то они перерастают в убеждён­ность, ко­то­рая помогает избавиться от сомнений, расшатывающих веру и уводящих в заблуждение. В Коране сказано: Ве­рующи­ми яв­ляются толь­ко те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений [49:15]. Именно отсутствие пра­вильных зна­ний и убеждённости заставляет людей усомниться в обещании Аллаха и ввергает их в пучину религиозного фанатизма и экс­тре­миз­ма. Истинная вера, напротив, учит человеколюбию и терпимости, призывает к пониманию и согласию.

Искренность — ещё одно важное требование веры. Мусульмане совершают добрые дела исключительно ради Аллаха, не преследуя корыстных целей и не выставляя их напоказ людям. Поэтому самым лучшим намазом, за исключением пяти обязательных молитв, считается тот, который человек совершает среди ночи, когда люди спят, а самым лучшим пожертвованием — то, когда левая рука не ведает о том, что отдала правая рука.

Согласно Корану, если человек молится Богу и совершает добро в надежде получить награду в этом мире, то он не будет обделён: Тем, кто желает жизни в Этом мире и её украшений, Мы сполна воздадим за их поступки в Этом мире, и они не будут обделены [11:15]. Но в Последней жизни такие люди не получат доброго удела, ибо они не стремились обрести довольство и милость Аллаха. Каждый человек получит по своим намерениям, и каждому достанется то, к чему он стремился. Поэтому верующий творит добро бескорыстно, в надежде на то, что Аллах примет его служение, очистит его душу и приблизит его к Себе.

Еще одним важным требованием веры является повиновение Аллаху, то есть выполнение Его заповедей. Пророк Мухаммад ﷺ разъ­яснил, как следует повиноваться Аллаху, и в Коране по этому поводу сказано: Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Ал­ла­ху [4:80]. Мусульмане выполняют религиозные заповеди с любовью, страхом и надеждой.

Любовь считается основой всех благодеяний. Мусульманин любит Аллаха сильнее всего на свете и любит остальных только ради Не­го. Он поклоняется Аллаху и творит добро из любви к Нему, ибо даже великие деяния, лишённые любви, нисколько не облаго­ра­жи­ва­ют душу. Они являются благими только по форме, но не по содержанию. Если человек не любит Аллаха и Его создания, то доб­рые по­ступки в его глазах лишаются всякого смысла и превращаются в невыносимое бремя.

Другим чувством, которое не покидает сердце верующего, является страх перед Аллахом. Он милостив и милосерден, снисходителен и добр. Он любит человека и прощает ему многие прегрешения. Однако человек по природе своей слаб и забывчив, и его окружает сли­шком много искушений, отдаляющих от Бога. Мусульманин никогда не чувствует себя в безопасности от гнева Аллаха, и это помо­га­ет ему контролировать свои слова и поступки. В его сердце всегда живут любовь к Аллаху и опасение потерять эту любовь.

Третье чувство, которое сопровождает любой поступок мусульманина, — это надежда на милость и награду Аллаха. В Коране и Сунне часто говорится о награде, обещанной за праведные поступки, и вера в правдивое обещание Аллаха вдохновляет человека на совер­ше­ние добрых дел. Однако не стремление к райским удовольствиям движет мусульманином, а желание приблизиться к Аллаху и заслу­жить Его довольство.

Верующие любят Аллаха потому, что Он достоин самой чистой любви, и поклоняются Ему потому, что Он достоин самого искреннего служения. А награда в Последней жизни — это не мзда, которую человек заслужил своими поступками, а милость и щедрое благо­дея­ние Любящего Благодетеля.

Смысл поклонения Аллаху

Согласно Корану, история человечества — это история сокрытия, бегства человека от Аллаха. Слово кяфир, означающее «неверую­щий», образовано от глагола «скрывать». Человек, отказывающийся служить своему Творцу и Благодетелю, скрывает те зёрна добра и любви, которые Аллах помещает в его душу при появлении на свет. Заключая завет с Ним, мусульмане соглашаются нести особую мис­сию — жить согласно Его установлениям и доносить свет Его религии и любви до остальных людей.

Поклонение Аллаху — это отказ от преклонения перед всем сотворённым и рукотворным, залог непорочности и благочестия, счастья и душевной гармонии. Ради этого был создан человек, и это — важнейшая из его обязанностей. Поклоняться Аллаху и выполнять Его за­поведи следует потому, что человек находится в неоплатном долгу перед Ним. Это — своеобразное выражение признательности Бо­гу, который возвысил человека над многими другими существами и беспрестанно одаряет его благами. Его милость необъятна, муд­рость безгранична, а качества настолько совершенны, что Он действительно заслуживает поклонения и любви всего живого.

Согласно исламу, Творец имеет право на то, чтобы творения выполняли свои обязанности перед Ним и не поклонялись никому дру­го­му, ибо только Он одаряет их добром и оберегает от зла. Не помнить о Боге и не благодарить Его так, как Он того пожелал, счита­ет­ся неблагодарностью, если даже человек делает много добра остальным людям. Поскольку правом на поклонение обладает только Ал­лах, определять форму, количество и условия обрядов поклонения полномочен только Он. Ценность поклонения определяется не столько количеством совершённых поклонов или вознесённых молитв, сколько их постоянством и чистотой намерения.

Сам Аллах не нуждается в поклонении людей. Он создал мир не потому, что нуждался в ангелах или людях, и не потому, что страдал от одиночества. Он самодостаточен и оказал милость всему сущему, указав путь каждому творению, чтобы во Вселенной царили спра­ведливость и порядок. Пользу от поклонения извлекает только сам человек. Если же он не выполняет своего долга, то вредит толь­ко самому себе, но нисколько не вредит Аллаху.

Как наше тело нуждается в пище материальной, так и наша душа нуждается в пище духовной. Творя добро и познавая Аллаха, человек осознаёт себя частичкой Вселенной, находящейся в постоянном движении и стремительно приближающейся к конечной цели своего сотворения. Выполняя предписания религии, одерживая верх над низменными страстями и разрушая сомнения, верующий осво­бож­да­ется от бремени пороков и обретает душевное равновесие и покой. Поэтому Коран называет душу верующего «умиротворён­ной», «об­рет­шей покой» [90:17].

Поклонение приносит пользу не только душе, но и телу. Медики подтверждают, что омовение, намаз, пост и некоторые другие пред­писания ислама оказывают положительное влияние на работу различных систем организма. Здоровый образ жизни мусульманина под­дер­живается не только отказом от употребления вредных продуктов питания, алкогольных напитков и наркотиков, но и правиль­ным рас­порядком дня.

Поклонение в исламе не ограничивается совершением намаза или иных ритуальных действий. Поклонением считается любой бого­у­год­ный поступок, любое доброе дело, приносящее пользу самому человеку или окружающим. Даже улыбка, поднимающая настро­е­ние вышедшему навстречу знакомому, считается формой поклонения и приближения к Аллаху. Пророк ﷺ сказал: «Вера состо­ит из бо­лее чем семидесяти ответвлений, высшим из которых являются слова “нет божества, кроме Аллаха”, а низшим — удале­ние с до­роги того, что доставляет неприятность. И стыдливость — это тоже одно из ответвлений веры».

В мусульманских семьях принято обучать добрым поступкам с раннего детства. Наряду с нравственным воспитанием, детей учат чте­нию Корана, правилам совершения намаза и т. п. Однако выполнение религиозных обязанностей возлагается на человека лишь по до­с­тижении совершеннолетия. В исламе совершеннолетием считается до­с­ти­жение половой зрелости или пятнадцатилетнего возраста. В этом возрасте подросток начинает отдавать себе отчёт в своих словах и поступках, и шари‘ат вменяет ему в обязанность совершение доб­рых дел с верой в Аллаха.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Вера в предопределение // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Шахада // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• А.С. Боголюбов, Шаха̄да // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 296. (рус.)
• D. Gimaret, S̲h̲ahāda // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). (англ.)
• A. Rippin, Witness of Faith // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 488. (англ.)
• A.J. Wensinck and A. Rippin, Tas̲h̲ahhud // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)
• Witness of Faith, Witnessing and Witnesses // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. VI (Sp—Z). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Свидетельство веры [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Svidetelstvo-veri
• Дата первой публикации: 15 июля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}