Комментаторы Корана

Комментаторы Корана

теги: -

ключевые слова: комментаторы Корана

см. также: толкование Корана: наука, источники, история, правила, виды, список тафсиров

Толкователи Корана

История

Первым, кто истолковывал коранические аяты был пророка Мухаммада ﷺ. Среди его сподвижников наиболее известными комментаторами поколения были ‘Али ибн Абу Талиб , Ибн Ма­с‘уд , Ибн ‘Аббас , Убайй ибн Ка‘б , Абу Муса аль-Аш‘ари , Анас ибн Малик , Ибн ‘Умар , Джабир ибн ‘Абдуллах , ‘Аиша . Вокруг некоторых из них нача­ли скла­дываться школы таф­си­ра (мек­кан­ская, ме­ди­нс­кая и ира­кс­кая). В своих толкованиях сподвижники нередко пытались самосто­я­те­ль­но углубиться в значения аятов, опираясь на дру­гие ко­ра­ни­ческие тексты, на изречения про­ро­ка Мухаммада ﷺ, на лексические значения и эти­мо­ло­гию отдельных слов и даже на собствен­ную интуицию.

Среди табиинов комментированием свя­щенной кни­ги занимались Са‘ид ибн Джубайр (ум. 714), Муджахид ибн Джабр (ум. 722), ‘Икрима аль-Бар­ба­ри (ум. 723), Тавус ибн Кайсан (ум. 724), ‘Ата ибн Абу Рабах (ум. 732), Му­хам­мад ибн Ка‘б аль-Курази (ум. ок. 735), Зайд ибн Ас­лам аль-‘Ада­ви (ум. 753), ‘Алькама ибн Кайс (ум. 681), Масрук ибн аль-Аджда‘ (ум. 683), аль-Хасан аль-Басри (ум. 728), Катада ибн Ди‘ама (ум. 737) и др. Традици­онно на­и­бо­лее надёжными считаются коммента­рии Муджахида ибн Джабра.

Во второй половине 8 века появились первые сборники хадисов, толкующих отдельные коранические тексты, а позднее — специаль­ные разделы в сводах хадисов. Собиранием преданий на эту тему занимались такие видные улемы, как Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж (ум. 776), Ма­лик ибн Анас (ум. 795), Ваки‘ ибн аль-Джаррах (ум. 812), Суфйан ибн ‘Уйайна (ум. 814), Раух ибн ‘Убада аль-Кайси (ум. 820), Йазид ибн Харун ас-Сулями (ум. 821), ‘Абд ар-Раззак ибн Хаммам аль-Химйари (ум. 827). Учение о толковании Корана превратилось в самостоятельную область мусульманской науки лишь в 10 веке, когда уси­ли­я­ми знаменитого богослова ат-Табари и комментаторов его поколения был подведён итог раннему периоду толкования Корана и выработаны принципы классического тафсира.

На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. Аз-Заджжадж, аль-Вахиди и Абу Хаййан аль-Гарнати акцентировали внимание на морфологическом и грамматическом разборе аятов Корана. Абу Исхак ас-Са‘ляби и аль-Хазин придавали особое значение историческим аспектам. Аль-Джассас и аль-Куртуби занима­лись извлечением из аятов религиозных законов и перечислением мнений учёных по правовым вопросам. Сторонник рациональных суж­де­ний Фахр ад-дин ар-Рази в своём комментарии часто ссылался на изречения философов и мыслителей. Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий мусульманских ком­ментаторов были подведены сначала аз-Заркаши, а несколько позднее — ас-Суйути. На протяжении последующих четырёх сто­ле­тий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не раз­ви­ва­лись.

С конца 19 — начала 20 века предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных наук — ме­ди­ци­ны, фи­зи­ки, геологии, географии и других дисциплин. В этом плане интересны исследования современных учёных — шейха ‘Абд аль-Ма­джи­да аз-Зиндани и профессора Заглула ан-Наджжара. В тафсирах Мухаммада ‘Абдуха (1849–1905) и Абу аль-А‘ля Мау­ду­ди (1903–1979) ко­ра­нические тексты исследуются как источник принципов, актуальных для социального и политического обу­строй­ст­ва со­вре­мен­ных об­ществ.

Требования к толкователям Корана

Богословы высказывали разные мнения относительно того, кто может комментировать коранические откровения, однако все они были убеждены в том, что справиться с этим ответственным делом по силам только выдающимся богословам (улемам). Ибн Абу аль-Хавари рассказывал, что к Фудайлю ибн ‘Ийаду пришли люди, желающие приобрести знания. Он сказал: «Если бы вы изучили Писание Аллаха, то нашли бы в нём всё необходимое». Люди ответили: «Мы уже изучили Коран». Он сказал: «Чтобы изучить Коран, вам нужно потратить всю свою жизнь и жизни ваших детей». Они спросили: «Что это значит, Абу ‘Али?» Он пояснил: «Вы не изучите Корана, пока не узнаете словоизменение в нём, его ясные и неочевидные, отменяющие и отменённые аяты. Изучив это, вы перестанете нуждаться в словах Фудайля и Ибн ‘Уйайны».

Ибн Абу ад-Дунйа говорил: «В коранические науки можно углубляться как в безбрежное море». Он же говорил: «Эти науки — как инструменты толкователя. Если человек не овладел ими, он не толкователь. Тот же, кто толкует, не прибегая к ним, тот высказывает исключительно собственное мнение, что недопустимо. Если же он использует их в толковании, его мнение не попадает под запрет».

Аз-Заркаши сказал: «Исследователю не даётся понимание смысла откровения и не открываются ему тайны его, если в его сердце ересь, или спесь, или пристрастие, или любовь к земному, или если он упорствует в грехе, или он не силён в вере и мало стремится упрочить её, или опирается на слова толкователя, не обладающего знанием или использующего лишь то, чего достиг своим умом. Всё это — завесы и преграды, и одни из них оказываются прочнее других». Правдивость этого высказывания подтверждается словами Аллаха: Я отвращу от Моих знамений тех, которые возгордились на земле безо всякого права на то [7:146]. Ибн Абу Хатим сообщил, что Суфйан ибн ‘Уйайна сказал: «Смысл этих слов в том, что Аллах отнимет у них понимание Корана».

Религиозные дисциплины

Согласно некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться сразу в пятнадцати религиозных дисциплинах.

Первая из них — лексикология (люга), которая позволяет постичь значения слов. Муджахид говорил: «Ни одному из тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, не дозволено рассуждать о Писании Аллаха, если он не владеет говорами арабов». Комментируя эти слова, имам ас-Суйути пишет: «Причём недостаточно знать только самые основы этой науки, ибо слово может быть многозначным, а он в таком случае будет знать только одно из значений, в то время как в тексте слово будет иметь другое значение».

Вторая — синтаксис (нахв). Значения слов изменяются и преобразуются с изменением его грамматической формы, и это нельзя не учитывать. Абу ‘Убайд в Фад̣аиль аль-К̣ур’а̄н сообщил, что аль-Хасана аль-Басри как-то спросили о человеке, который изучает арабский язык, чтобы хорошо говорить на нём и тем самым выправить чтение Корана. Аль-Хасан сказал: «Хорошо, что он учит язык. Ведь человек, читая Коран, может неверно произнести аят и погибнуть из-за этого».

Третья — морфология (тасриф), которая изучает модели слов и породы глаголов. Известный филолог и комментатор Корана Ибн Фарис аль-Казвини сказал: «Кто прошёл мимо этой науки, тот прошёл мимо главного, ведь если, допустим, встречается слово неясного значения, то в совокупности своих форм оно становится ясным во всех своих составляющих».

Четвёртая — словообразование (иштик̣а̄к̣). Если слово может быть образовано от двух разных корней, его смысл может меняться в зависимости от этого. Например, арабское слово масих̣ («мессия») может быть образовано от слов сийах̣а («странствование») и масх̣ («помазание»).

Пятая, шестая и седьмая — науки о значениях (ма‘ани), изъяснении (байан) и фигурах речи (бади‘). С помощью первой из них познаются особенности построения речи в зависимости от её смысла, с помощью второй — особенности речи в плане ясности и скрытности обозначения выражаемого, а с помощью третьей — способы украшения речи. Эти три науки, по словам имама ас-Суйути, «составляют науку о красноречии, которая есть один из первых столпов толкователя, ибо она необходима, чтобы не нарушить приметы неподражаемости, которая познается с помощью этих дисциплин». Знаменитый хорезмский филолог Сирадж ад-дин ас-Саккаки сказал: «Узнай, что неподражаемость Корана — вещь удивительная, она может быть осознана, но не описана, как верность размера стиха, которая осознаётся, но не поддаётся описанию, или как навигация. А если человеку не дано безупречное чутьё, то познать неподражаемость он может, только освоив две науки — науку о значениях и науку об изъяснении».

Восьмая — наука о традициях чтения Корана — кираатах. С её помощью постигается искусство произнесения Корана, и, ориентируясь на существующие традиции чтения, можно одни из возможных вариантов предпочесть другим.

Девятая — основы религии (усуль ад-дин). Комментатор при толковании неочевидных аятов нуждается в знании основных исламских воззрений, потому что некоторые аяты, на первый взгляд, указывают на то, что в действительности нельзя приписывать Аллаху. И необходимо знать, что в мусульманских убеждениях недопустимо, что — обязательно, а что — дозволено.

Десятая — основы законоведения (усуль аль-фикх). Эта наука учит обосновывать религиозные предписания путём углубленного проникновения в смысл текста.

Одиннадцатая — причины ниспослания (асбаб ан-нузуль) и коранические повествования (кисас). Знание этих наук позволяет понять смысл аята применительно к тому, относительно чего он был ниспослан.

Двенадцатая — отменяющее и отменённое (насих ва мансух). Изучив эту науку, толкователь может установить, какие коранические предписания потеряли юридическую силу, а какие остаются в силе.

Тринадцатая — законоведение (фикх), которое позволяет извлекать из коранических аятов второстепенные предписания, касающиеся обрядов поклонения и взаимоотношений между людьми.

Четырнадцатая — наука о хадисах и их терминологии (мусталях ‘ильм аль-хадис). Хадисы, составляющие вторую часть Божьего откровения, играют важнейшую роль в толковании Корана, и комментатор должен различать достоверные, хорошие, слабые, выдуманные, восходящие, прерванные, отосланные и другие сообщения.

Пятнадцатая — интуиция (маухиба), которую Аллах дарует кому пожелает. Для обретения интуиции человек должен проводить время в кругу праведных богословов, усердно приобретать знания, использовать их на практике, обучать им другим и делать это исключительно ради Аллаха, Который одаряет богобоязненных и искренних рабов без расчёта.

Список комментаторов Корана

• Мухаммад ‘Абдух
• Аль-Азхари
• Абу Бакр ибн аль-‘Араби
• Аль-Алюси
• Аль-Багави
• Аль-Байдави
• Аль-Бухари
• Галимджан Баруди
• Ибн аль-Джавзи
• Аз-Замахшари
• Вахба аз-Зухайли
• Ибн Касир
• Ар-Рагиб аль-Исфахани
• Аль-Куртуби
• Саййид Кутб
• Аль-Кушайри
• Абу аль-А‘ля Маудуди
• Аль-Махалли
• Мукатиль ибн Сулейман
• Мухаммад ат-Тахир ибн ‘Ашур
• Ан-Насафи
• Саид Нурси
• Фахр ад-дин ар-Рази
• Мухаммад Рашид Рида
• ‘Абд ар-Рахман ас-Са‘ди
• Абу ‘Усман ас-Сабуни
• Мухаммад ‘Али ас-Сабуни
• Абу аль-Ляйс ас-Самарканди
• Абу Исхак ас-Са‘ляби
• Ас-Суйути
• Ат-Табари
• Ат-Тустари

Литература

Использованная литература

• ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
• Э.Р. Кулиев, История мусульманской экзегетики // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
• Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
• Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
• М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Комментаторы Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкователи_Корана
• Дата первой публикации: 18 февраля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}