Обсуждение:Призыв к молитве
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| , «Объявление», технический термин для призыва к богослужению в пятницу и пяти ежедневных халатов [см. Ṣalāt].
Согласно мусульманской традиции, Пророк вскоре после своего приезда в Мадину (1 или 2 года после ¶ Хиджры) обсудил со своими спутниками наилучший способ сообщить верующим час молитвы. Некоторые предложили, чтобы каждый раз, когда зажигался огонь, должен был быть рог или nāḳūs (т. Е. Длинный кусок дерева захлопнулся с другим куском дерева; с такими нанусами христиане на Востоке, используемые в то время, чтобы объявить час Молитва). Но один мусульманин, «Абд Аллах б. Зайд, связанный с тем, что он видел во сне кого-то, кто с крыши мечети призвал мусульман к молитве. «Умар рекомендовал этот способ объявить шалата, и, как все согласились, этот адхан был введен по приказу Пророка. С того времени верующие были созваны Билалом, и до наших дней адхан был призван во время халата. Беккер (Isl., 1912, 386 ft.) Находит историческую модель адхана в христианском поклоне, Миттвох (Abh.Pr., Ak.W., 1913, Phil.-hist. Classe, No. 2, 22 ff.) , Возможно, менее убедительно, в еврейской литургии. Адхан ортодоксального мусульманина состоит из семи формул, шестой из которых является повторением первого: 1. Аллаху акбар: «Аллах самый великий». 2. Ashhadu a lā ilāha illa llāh: «Я свидетельствую, что нет бога кроме Аллаха». 3. Ashhadu anna Muḥammadan rasūl Allāh: «Я свидетельствую, что Мухаммед - апостол Аллаха». 4. Ḥayya'ala l-ṣalāt: «Приходите к молитве»! 5. Hayya'ala l-falāḥ: «Придите ко спасению»! 6. Аллах акбар: «Аллах самый великий». 7. Lā ilāha illa llāh: «Нет Аллаха, кроме Аллаха». Первая формула повторяется четыре (по маликитам два раза) раз один за другим, остальные формулы повторяются дважды, кроме последних слов: lā ilāha illa 'llhh, которые произносятся только один раз. 2-я и 3-я формулы после произнесения дважды повторяются в третий раз громче. Это повторение (tardjī') обычно считается рекомендованным законом, только ханафиты запрещают его. В утренней молитве (ṣalāt al-ṣubḥ) в адхане добавляются слова аль-Шалат хайр мин аль-nawm («молитва лучше сна»). Эта формула, также выраженная два раза и называемая tathwīb (повторение), вставлена между 5-й и 6-й формулами, но ханафиты произносят ее в конце. Адхан шиитов отличается от суннитов тем, что у первого есть восьмая формула (вставленная между пятым и шестым): Ḥayya'alā khayr al-'amal, «Придите к лучшей работе»! Эти слова всегда были шибботом шиитов; Когда они были вызваны из минаретов в православной стране, жители знали, что правительство стало шиитом (см. Снук Хургронье, Мекка, 63, С. де Саси, Хрестоматия арабе, текст, стр. 60; 169). Шииты произносят также окончательную формулу два раза. Мусульмане, которые слышат адхан, должны повторять свои формулы, но вместо четвертого и пятого они читают: lā ḥawla wa-lā ḳuwwata illā bi-willāh, «нет силы и силы, кроме Аллаха», а вместо Tathwīb формула утром адхан, они говорят: ṣadaḳta wa-bararta, «ты говорил правдиво и справедливо». За адханом следуют формулы прославления, которые рекомендуются и точно определяются законом. Они опускаются только после обращения к магрибу Халату, потому что пространство времени, в которое должна быть сказано эта молитва, очень короткое. Для адхана нет фиксированной мелодии. Каждый адхан может быть модулирован по желанию с любой известной мелодией при условии, что правильное произношение слов ¶ не нарушается им. Ср Snouck Hurgronje, Mekka, ii, 87: «В Мекке одновременно слышится разный воздух. Как и декламация Ḳur'ān, пение адхана в Мекке - высокоразвитое искусство ». Только среди бандалитов есть врачи, которые не допускают мелодии для адхана, и ваххаби следуют этому учению. Ибханы тоже не поют адхан. [Мелодия адхана см. Также ghinā.] Каждый мусульманин, который в одиночку или вместе с другими читает вышеупомянутые халаты дома или в поле, должен произносить адхан громким голосом, как это рекомендовано законом (см. Снук Хургрунье, Мекканишский спринтертер и Редренсартен, 87 = Верспр. Geschr. V, 83). В мечетях для выполнения адхана часто назначается муаддхин [q.v.]. Призыв к другим общественным ṣalāts, например. Те из двух праздников, которые при солнечном и лунном затмениях и т. Д. Имеют только одну формулу: аль-Шалат дджамиатан, «приходят к публичной молитве»! Говорят, что эта формула уже была актуальна во времена Пророка. Ср I. Goldziher, в ZDMG, 1895, 315. Важную информацию о модификациях формул адхана, представленных в разное время и в разных местах от начала Ислама, можно найти в Махризи, Ḵhiṭaṭ. Ii, 269 f. Из-за профессии веры, часто возникающей в адхане, мусульмане произносят ее в правом ухе ребенка вскоре после ее рождения (см. Лейн, арабское общество в средние века, 186; Снук Хургронье, Мекка, II, 138 ), А также в ухе людей, которые должны обладать джинами (злыми духами). Салату в мечети сразу предшествует второй призыв, iḳāma [q.v.], который содержит те же формулы, что и адхан. |
, “announcement”, a technical term for the call to the divine service of Friday and the five daily ṣalāts [see ṣalāt ].
According to Muslim tradition, the Prophet, soon after his arrival at Madīna (1 or 2 years after the ¶ Hid̲j̲ra), deliberated with his companions on the best manner of announcing to the faithful the hour of prayer. Some proposed that every time a fire should be kindled, a horn should be belown or nāḳūs (i.e. a long piece of wood clapped with another piece of wood; with such a nāḳūs the Christians in the East used at that time to announce the hour of prayer) should be used. But one Muslim, ʿAbd Allāh b. Zayd, related that he saw in a dream somebody who from the roof of the mosque called the Muslims to prayer. ʿUmar recommended that manner of announcing the ṣalāt , and as all agreed to it, this ad̲h̲ān was introduced by order of the Prophet. From that time the believers were convoked by Bilāl, and up to our days the ad̲h̲ān is called out at the time of the ṣalāt. Becker ( Isl ., 1912, 386 ft.) finds the historical model of the ad̲h̲ān in Christian Worship, Mittwoch ( Abh.Pr . Ak.W ., 1913, Phil.-hist. Classe, No. 2, 22 ff.), perhaps less convincingly, in Jewish liturgy. The ad̲h̲ān of the orthodox Muslim consists of seven formulas, of which the sixth is a repetition of the first: 1. Allāhu akbar : “Allāh is most great”. 2. As̲h̲hadu an lā ilāha illa ’llāh : “I testify that there is no god besides Allah”. 3. As̲h̲hadu anna Muḥammadan rasūl Allāh : “I testify that Muḥammed is the apostle of Allāh”. 4. Ḥayya ʿala ’l-ṣalāt : “Come to prayer”! 5. Hayya ʿala ’l-falāḥ : “Come to salvation”! 6. Allāh u akbar: “Allah is most great”. 7. Lā ilāha illa ’llāh : “The is no god besides Allāh”. The first formula is repeated four (by the Mālikites two) times one after the other, the other formulas are repeated twice each, except the last words: lā ilāha illa ’llāh, which are pronounced only once. The 2nd and 3rd formulas after being pronounced twice are repeated a third time in a louder voice. This repetition ( tard̲j̲īʿ ) is generally considered as recommended by the law, only the Hanafites forbid it. At the morning prayer ( ṣalāt al-ṣubḥ ) the words al-ṣalāt k̲h̲ayr min al-nawm (“prayer is better than sleep”) are added in the ad̲h̲ān. This formula, also pronounced two times and called tat̲h̲wīb (repetition), is inserted between the 5th and 6th formulas, but the Ḥanafites pronounce it at the end. The ad̲h̲ān of the S̲h̲īʿites differs from that of the Sunnites in that the former has an eighth formula (inserted between the fifth and the sixth): Ḥayya ʿalā k̲h̲ayr al-ʿamal , “Come to the best work”! These words have at all times been the shibboleth of the S̲h̲īʿites; when called from the minarets in an orthodox country, the inhabitants knew that the government had become S̲h̲īʿite (cf. Snouck Hurgronje, Mekka , i, 63; S. de Sacy, Chrestomathie arabe i, text, p. 60; transl., p. 169). The S̲h̲īʿites pronounce also the final formula two times. The Muslims who hear the ad̲h̲ān must repeat its formulas, but instead of the fourth and fifth, they recite: lā ḥawla wa-lā ḳuwwata illā bi-’llāh , “there is no strength nor power but in Allāh”, and instead of the tat̲h̲wīb formula in the morning ad̲h̲ān, they say: ṣadaḳta wa-bararta , “thou hast spoken truthfully and rightly”. The ad̲h̲ān is followed by formulas of glorification which are recommended and precisely determined by the law. They are omitted only after the call to the mag̲h̲rib ṣalāt , because the space of time in which this prayer must be said, is very short.
Every Muslim who, alone or with others, recites the above-mentioned ṣalāts at home or in the field should pronounce the ad̲h̲ān in a loud voice as is recommended by the law (cf. Snouck Hurgrunje, Mekkanische Sprichwōrter und Redensarten , 87 = Verspr . Geschr . v, 83). At mosques, a muʾad̲h̲d̲h̲in [q.v.] is often appointed to perform the ad̲h̲ān. The call to the other public ṣalāts, e.g. those of the two feasts, those at sun and moon eclipses, etc., has only one formula: al-ṣalāt d̲j̲āmiʿatan , “come to the public prayer”! This formula is said to have been current already in the time of the Prophet. Cf. I. Goldziher, in ZDMG, 1895, 315. Important information on the modifications of the ad̲h̲ān formulas introduced at various times and in various places from the beginning of Islām is to be found in Maḳrīzī, Ḵh̲iṭaṭ . ii, 269 f. Owing to the profession of faith frequently occurring in the ad̲h̲ān, the Muslims pronounce it in the right ear of a child shortly after its birth (cf. Lane, Arab. Society in the Middle Ages , 186; Snouck Hurgronje, Mekka, ii, 138) as well as in the ear of people supposed to be possessed of d̲j̲inn (evil spirits). The ṣalāt in the mosque is immediately preceded by a second call, the iḳāma [q.v.], which contains the same formulas as the ad̲h̲ān. |
Литература
- Wensinck, Handbook, s.v. Ad̲h̲ān: Buk̲h̲ārī, Ṣaḥīḥ, French translation by O. Houdas and W. Marçais, i, 141 f.
- Juynboll, Handleiding, 65 f.
- Mouradgea d’Ohsson, Tableau général de l’Empire othoman, i, 175 ff.
- I. Guidi, Sommario del diritto malechita di Halīl Ibn Isḥāq, i, 50 ff.
- H. Laoust, Le précis de droit d’Ibn Qudāma, 18 f.
- A. Querry, Droit musulman, i, 66 ff.