Обсуждение:Торговля
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Торговля и коммерция — Экономическая деятельность, ориентированная на обмен товарами между людьми. Язык Корана пронизан лексикой рынка как на практических, повседневных ссылках, так и в метафорических приложениях (см. Метафора, литературные структуры qur'ān). Способ, которым коммерческая деятельность должна проводиться среди людей, рассматривается как моральный вопрос и вопрос социального регулирования (см. Этику и qur'ān). Например, правила, регулирующие договоры и трасты, а также общие экономические принципы находят свое место в тексте и используются в шариате для формулирования правовых структур общества (см. Закон и qur'ān). Те аспекты этой темы рассматривались под многими статьями в этой энциклопедии: см. Разбиение трестов и контрактов; контракты и союзы; задолженности; экономика; рынки; измерение; имущество; продажа и покупка; ростовщичество; весов и мер. Особый интерес к этой записи представляют те термины, которые иногда классифицируются как составляющие коммерческую теологическую терминологию и которые состоят из ряда слов, связанных с торговлей и торговлей, которые используются для обеспечения моральной основы структур общества. Современная наука поняла, что этот язык является ключевым для восстановления природы доисламского общества, возникновения ислама и места Мухаммеда в его общине (см. Предрелизийскую арабию и куран, пост-просветительское академическое исследование qur'ān). Классический анализ К. К. Торри в своей диссертации 1892 года определил основные аспекты понимания семантического поля, связанного с торговлей и торговлей в Коране, посредством интуитивного резюме соответствующей лексики; более поздние работы, которые обеспечивают общий подход к метафоре, добавили некоторый уровень большей систематизации в определение (см. Sabbagh, Métaphore, 212-16, и его классификация «Les termes se payportant au commerce» в разделе «Vie sédentaire», -категория «La vie sociale» и сестра, Метаферн, 141-2, «Das gesellschaftliche Leben» под «Der Mensch und sein Leben»), но основной объём концепции оставался довольно стабильным.
Торри говорил об общей «деловой атмосфере» Корана, и он увидел, что словарь, который относится к этому контексту, относится к пяти основным категориям: (1) Терминология биржи: ḥisāb, «расчет», используется тридцать девять раз плюс много связанных словесных применений; aḥṣā, «число или счет», используется десять раз (см. номера и перечисление); wazana, «взвесить», использовал семь раз плюс mīzān, «баланс», использовал шестнадцать раз; mithqāl, «вес», используется восемь раз, а также связанные словесные и прилагательные примеры. (2) Терминология занятости: jazā', «вознаграждение», используется сорок два раза плюс много связанных словесных целей (см. Вознаграждение и наказание, наказание и наказание); thawāb и mathūba, «вознаграждение», использовались пятнадцать раз плюс связанные словесные обычаи; ajr (множественное число ujūr), «заработная плата», используется 107 раз; ваффа, «заплатить за то, что причитается», использовалось девятнадцать раз, как правило, с «заработной платой»; касаба, «заработать», использовал шестьдесят два раза (см. ходатайство). (3) Отрицательная торговая терминология: хасира, «потерять», использовала шестьдесят пять раз в различных устных и номинальных формах; бахаса, «для обмана», использовались семь раз в различных формах; «Лалама», «неправильно», часто использовалась и стала, как āālimūn, общим этическим термином для «правонарушителей»; алата ", чтобы обмануть, использовать один раз, naqaṣa, " уменьшить ", используется десять раз в различных формах. (4) Положительная торговая терминология: шара и иштара, «продавать», использовалась двадцать пять раз; ¶ bā'a, «продавать, торговаться», употребляли пятнадцать раз в различных формах; тиджара, «товар», использовался девять раз; таман, «цена», используется одиннадцать раз; rabiḥa, «прибыль», используется один раз. (5) Финансы: qaraḍa, «для предоставления кредита», используется тринадцать раз в различных формах; аслафа, «оплачивается заранее», используется дважды; rahīn и rihān, «залог», использовались три раза. Таким образом, терминология является широкомасштабной, и контексты, в которых она используется, разнообразны, демонстрируя, насколько этот диапазон языков пронизывает текст. Три контекста могут быть изолированы для возникновения терминов, как и общие темы Корана, но также иллюстрируют полный спектр использования словаря: в рассказе историй о пророках прошлого (см. Рассказы, поколения; пророков и пророчества), в законодательстве мусульманской общины и в описании эсхатологического периода (см. эсхатологию). Можно привести множество примеров; следующим является просто выборка. Из семи применений «мошенничества», полученных из бахасы, первый отчет явно касается современной юридической практики, поскольку общий контекст относится к коммерческим сделкам и ведению учета. q 2: 282 содержит утверждение: «Пусть он боится (qv) Бога, его лорда (qv)» и вовсе не умаляет [долга] ", когда говорит о писце, который будет записывать транзакцию (см. письменные и письменные материалы, арабы и письменности в арабском), где глагол lā yabkhas (переведенный здесь как «пусть он не уменьшается») берет на себя чувство «он не должен обманывать» (см. обман). В q 7:85 контекст — это мадианское (qv) и его пророк Шуайб (qv), которому приказано рассказать своим людям: "Не недооценивайте (народные товары), " ла-такхас «, то есть» делать не обманывайте их своей ценности «. q 11:85 снова повторяет ту же самую формулировку в устах Шуайба, как и q 26: 183, в которой Шуайб ¶ обращается к» Люди из зародышей "(qv). В q 12:20 Иосиф (q.v.) продается его братьями (см. Брат и братство) за «цену, которая была мошеннической» (бах), потому что его братья не ценили его. В п. 11: 15-16 контекст заключается в том, чтобы говорить о награде и наказании в голосе Божьем: "Если любой [человек] желает жизни этого мира со всем своим нарядом, мы полностью воздадим им [ эта жизнь] за их деяния — они не будут обмануты (lā yubkhasūna), — но такие люди не будут иметь ничего в будущем, кроме огня (qv) ". Наконец, в q 72:13, джинны (qv) говорят об окончательном считая, что «тот, кто верит в своего лорда (см. веру и неверие), не должен бояться мошенничества (бахов) или несправедливости (см. справедливость и несправедливость)». Таким образом, терминология распространяется на координационные центры спасения (qv) настоящего и будущего (см. также историю и qur'ān). Те же наблюдения можно сделать и в отношении образа «баланса», mīzān. Заявление в Коране: «Заполните меру и баланс справедливостью», повторяется как обычный мотив с конечным результатом того, что Бог изображается как управляющее творение (qv) так же, как люди должны, если они являются нравственными существами, управляют своими делами, то есть с полным чувством справедливости. q 11: 84-5 проповедует Шуайв: "О люди мои, служите Богу! У вас нет другого бога, кроме него. Уменьшите (lā tanquṣū) меру (almikyāl) или баланс (al-mīzān) [в весе]. Я вижу, что вы процветаете, но я боюсь, что вы страдаете в целый день. О мои люди, поправьте вес (al-mikyāl) и баланс (al-mīzān) справедливо. Не обманывайте людей своими вещами и не сеете коррупцию (q.v.) на земле ". Словоmīzān также находит свое место в параграфах юридического характера, адресованных современной верующей аудитории. В q 6: 152 Муψаммаду приказано изложить правило для своих последователей, используя те же слова, что и слова Шуяба, «Заполните меру и баланс справедливостью». В целом, однако, использование слова mīzān преобладает как образ в эсхатологических отрывках, которые тем самым ссылаются на упоминания в прошлом (время древних пророков) и в настоящем (нынешнее сообщество Мухаммада). В 21:47 говорится: «Мы установим весы (аль-мавазин) справедливости за день воскресения (qv), чтобы ни одна душа (qv) не была обижена ничем». Другие отрывки, в которых используется идея баланс в день суда включает в себя q 7: 7-8, 23: 102-3, 101: 6-9 и другие. Можно также отметить, что вазана, «взвесить», используется устно во всех трех контекстах. Понятие ajr (множественное число ujūr), «заработная плата (ы)» также широко распространено в Коране. В q 11:51, Hūd (q.v.) говорит: "О мои люди, я не прошу вас о заработной плате (ajr) за это; моя заработная плата (аджр) падает только на того, кто возник из меня; вы не поймете? "Это также встречается в последовательности рассказов пророка в q 26: 105-91, где одна и та же фраза встречается пять раз с Ноем (qv), Hūd, Ṣāliḥ (qv), Lot (qv) и Shu’ayb в последовательности. В терминах, относящихся к положениям мусульманской общины, q 4: 24-5, 5: 5, 33:50 и 60:10 все используют «заработную плату», ujūr, в отношении брака в смысле «dower», махр, а также общее существование (см. брак и развод, мощение, содержание и содержание, поддержание). Эсхатологическое использование «заработной платы» изобилует: «Их заработная плата (айр) ждет их со своим господином», и вариации на эту фразу происходят пять раз только в суре 2 (q 2:62, 112, 262, 274, 277). При изучении этих слов многие ученые, как правило, подчеркивают в соответствии с принципами историко-филологического подхода, как язык текста qur’annic должен отражать социальную ситуацию во времена Мухаммада (см. Язык и стиль qur'ān ¶ форма и структура qur'ān, риторика и qur'ān). Таким образом, язык понимается как распространяющийся на пророков прошлого, жизнь которых пересказывается таким образом, который отражает жизненные обстоятельства Мухаммада, даже до уровня словаря, используемого для выражения общих идей и мотивов (см. Арабский язык, иностранные запас слов). Это понимание также распространено на эсхатологию, рассуждая о том, что язык использовался бы таким образом, чтобы люди во времена Мухаммеда лучше всего поняли понятия будущего и дня суда (см. Последнее суждение). Работа Торри задала тон для дальнейшей последующей работы, когда он заявил: "Идея Мухаммеда о Боге, как показано нам в Коране, в его основных чертах имеет несколько увеличенную картину мекканского купца. Это вряд ли могло быть иначе "(Коммерческо-теологический, 15). Торри предположил, что эти слова образуют совокупность терминов, полученных из реальных коммерческих приложений, которые взяли на себя теологический обертоны в Коране (см. Теологию и qur'ān). Полные последствия идей, лежащих в его основе, были разработаны позднее в работах Х. Ламменса, М. Родинсона и У. М. Ватт, среди многих других, в своих методах лечения Мухаммеда и в том, что экономика и социальные революции имеют решающее значение для развития ислама. Доказательства этих теорий, по крайней мере частично, можно найти на языке Корана и его коммерческом акценте. Например, чтение Вататом Корана позволяет ему воспринимать общество в муках воздействия индивидуалистического капитализма, оспариваемого пророком социальной справедливости. В оригинале Ватта Мухаммад в Мекке и Мухаммаде в Медине тема понятна; Ватт утверждает, например, В Коране есть достаточные доказательства важности добровольных «взносов» в планы для молодой общины в Медине. Мужчинам приказано верить в Бога и его посланника и способствовать их богатству. Их вклад — это кредит, который они предоставляют Богу; он знает больше, чем они; он воспроизведет их дважды и больше (Медина, 252). Ватт ясно изображает социальную среду, и её положения отражены в языке, который используется, чтобы говорить о Боге, сущности понятия «коммерко-теологической» терминологии. Критика такого чтения текста qur'ānic была поднята прежде всего в контексте последствий, которые лежат в основе дискуссий о распространенности и глубине коммерческой деятельности в доисламской Аравии. P. Crone указывает, что существуют лишь смутные детали для модели общества в муках экономических преобразований в арабских исторических текстах. Утверждая, что представление, содержащееся в классических греческих текстах процветающей торговли по всей Аравии, говорит о ситуации за 600 лет до начала ислама, Крон предлагает, чтобы более поздние мусульманские писатели были прочитаны довольно образно в свете информации, представленной об этом более ранний период. Когда тексты читаются за то, что они говорят, а не за то, что предполагается, она говорит, что такая информация, как у нас, не оставляет сомнений в том, что импорт [мекканцев] был потребностью и мелкими предметами роскоши, которые жителям Аравии всегда приходилось приобретать от краев Плодородного Полумесяца и в других местах, а не предметы роскоши, с которыми Ламменс мог бы оснастить себя за границей (торговля в Меккане, 150-1). Примечательно, что тело ранней арабской поэзии (см. Поэзию и поэты), будь то подлинно доисламский или нет, не дает показаний к этой коммерческой среде. Как отмечает Петерс (Quest, 292), поэзия «свидетельствует о совершенно другой культуре». Мекканцы торговали, конечно, но главным образом в пределах своей собственной территории и в ответ на их основные потребности, а не "коммерческие аппетиты окружающие империи "(Crone, Meccan trade, 151). Однако неясно, где такие критические замечания оставляют наше понимание слова qur'ānic. Трудности с общей интерпретацией, безусловно, были отмечены такими писателями, как К. Крэгг, хотя вопрос о том, как решить эту проблему, не преследовался. Как замечает Крэгг, странное слово таджир (торговец) не фигурирует в Коране, а тиджара (товар) только в девяти случаях [все же] коммерция является центральной темой в жизни, которую она отражает, и в словаре, которым он говорит (Событие, 98). Кроме того, вопрос должен возникать, когда вопрос рассматривается в контексте всех дебатов о характере доисламской торговли, можем ли мы читать ссылки на торговые товары, такие как даты (см. Финиковая пальма), золото (qv) и серебро (см. металлы и минералы), которые упоминаются в Коране, что позволяет нам сделать историческое доказательство контекста времени и места Мухаммада (см. Хек, Аравия без специй, см. также деньги, нумизматика). Один ответ можно найти в новом исследовании лексики в свете библейских и общих почти восточных религиозных метафор (см. Религиозный плюрализм и куран). Одним из аспектов аргумента Торри в отношении чтения этого словаря, который оправдывал его привязанность к этим конкретным терминам к исторической среде Мухаммада, является его утверждение о том, что «математический учёт в день суда чужд иудаизму и христианству» (Коммерческая теологическая, 14, см. Еврей и иудаизм, христианство и христианство). Это утверждение, возможно, отразило состояние исследований на рубеже двадцатого века, но такая позиция больше не может быть сохранена. Сам Торри отмечает (Коммерческий-теологический, 17 п. 3), что ему сообщили, что образ баланса, используемого при окончательном решении, должен быть найден в египетской религии. То, что теперь хорошо известно, только царапает поверхность той степени, в которой можно утверждать, что Коран разделяет почти восточную мифическую вселенную символики суточного дня (см. Символические образы). Эсхатологическое видение — это справедливость, а образы, используемые для этого, — это те, которые распространены на восточном религиозном языке. Божье правосудие в день суда — это заземляющий образ: все пророки, прошедшие и настоящие, убеждали, что это должно отражаться в человеческом обществе (см. Также религию, суждение). В конечном счете, эсхатологические образы могут рассматриваться как движущие мирские символы, а не наоборот (Rippin, Commerce of eschatology). В этом смысле символизм здесь не обязательно является отражением положения дел во время откровения (см. Откровение и вдохновение). Скорее, он выражает стремления людей достичь моральных стандартов эшатона, так же как эти стандарты, как полагают, были приняты в мифическое прошлое (о чем свидетельствуют более ранние пророки, см. Мифы и легенды в qur'ān) и так же, как и реализация этих стандартов настоятельно предлагается нынешним пророком в настоящем. Функции эшатона утверждают абсолютную справедливость мира, будучи моральной целью человеческого существования. |
Trade and Commerce — Economic activity focused on the exchange of goods among people. The language of the Qurʾān is imbued with the vocabulary of the marketplace both in practical, day-to-day references and in metaphorical applications (see metaphor; literary structures of the qurʾān). The way in which commercial activities are to be conducted among people is dealt with as a moral issue and a matter of social regulation (see ethics and the qurʾān). For example, rules governing contracts and trusts, and general economic principles find their place in the text and have been used within the sharīʿa to formulate the legal structures of society (see law and the qurʾān). Those aspects of this topic have been treated under many entries in this encyclopedia: see breaking trusts and contracts; contracts and alliances; debt; economics; markets; measurement; property; selling and buying; usury; weights and measures. Of particular interest in this entry are the terms which have sometimes been classified as constituting the commercial-theological terminology and which consist of a series of words linked to trade and commerce that are employed in order to provide a moral basis for the structures of society. Modern scholarship has understood this language as pivotal for reconstructing the nature of pre-Islamic society, the rise of Islam and Muḥammad’s place in his community (see pre-islamic arabia and the qurʾān; post-enlightenment academic study of the qurʾān). The classic analysis by C. C. Torrey in his 1892 dissertation has set the basic dimensions of understanding the semantic field related to trade and commerce in the Qurʾān through an intuitive summary of relevant vocabulary; later works which provide a ¶ general treatment of metaphor have added some level of greater systematization to the definition (see Sabbagh, Métaphore, 212-16, and his classification of «Les termes se rapportant au commerce» under "Vie sédentaire, " a sub-category of «La vie sociale»; and Sister, Metaphern, 141-2, «Das gesellschaftliche Leben» under «Der Mensch und sein Leben») but the basic scope of the concept has remained fairly stable.
Torrey spoke of the general «business atmosphere» of the Qurʾān and he saw the vocabulary which relates to this context falling into five main categories: (1) Marketplace terminology: ḥisāb, "reckoning, " used thirty-nine times plus many related verbal uses; aḥṣā, "to number or count, " used ten times (see numbers and enumeration); wazana, "to weigh, " used seven times plus mīzān, "a balance, " used sixteen times; mithqāl, "a weight, " used eight times plus related verbal and adjectival instances.
(5) Finance: qaraḍa, "to provide a loan, " used thirteen times in various forms; aslafa, "paid in advance, " used twice; rahīn and rihān, "pledge, " used three times. The terminology is thus wide-ranging and the contexts in which it is employed are diverse, demonstrating the extent to which this range of language permeates the text. Three contexts may be isolated for the occurrence of the terms, in common with the overall themes of the Qurʾān but also illustrating the full range of the employment of the vocabulary: in recounting the stories of the prophets of the past (see narratives; generations; prophets and prophethood), in legislating the Muslim community and in describing the eschatological period (see eschatology). Many examples could be cited; the following is just a sampling. Of the seven uses of "defraud, " as derived from bakhasa, the first clearly deals with contemporary legal practice since the overall context relates to commercial transactions and the keeping of records. q 2:282 contains the statement, "Let him fear (q.v.) God, his lord (q.v.), and not diminish [the debt] at all, " when speaking of the scribe who will record the transaction (see writing and writing materials; orality and writing in arabia) where the verb lā yabkhas (translated here as «let him not diminish») takes on the sense of «he shall not defraud» (see cheating). In q 7:85, the context is that of Midian (q.v.) and its prophet, Shuʿayb (q.v.), who is commanded to tell his people, "Do not undervalue (people’s goods), " lā tabkhas, that is, «do not defraud them of its value.» q 11:85 puts the same phrase in Shuʿayb’s mouth again as does q 26:183 in which Shuʿayb ¶ addresses the « People of the Thicket» (q.v.). In q 12:20, Joseph (q.v.) is sold by his brothers (see brother and brotherhood) for «a price which was fraudulent» (bakhs) because his brothers did not value him. In q 11:15-16, the context is that of speaking of the reward and punishment in the voice of God: «If any [people] desire the life of this world with all its finery, we shall repay them in full in [this life] for their deeds — they will not be defrauded (lā yubkhasūna) — but such people will have nothing in the hereafter but the fire (q.v.).» Finally in q 72:13, the jinn (q.v.) speak of the final reckoning being such that «whoever believes in his lord (see belief and unbelief) need fear no fraud (bakhs) or injustice (see justice and injustice).» The terminology thus spreads over the focal points of salvation (q.v.) history, past, present and future (see also history and the qurʾān).
The concept of ajr (plural ujūr), "wage(s), " is also widespread in the Qurʾān. In q 11:51, Hūd (q.v.) says, «O my people, I do not ask of you a wage (ajr) for this; my wage (ajr) falls only upon him who originated me; will you not understand?» This is also found in the sequence of prophet stories in q 26:105-91 where the same phrase occurs five times with Noah (q.v.), Hūd, Ṣāliḥ (q.v.), Lot (q.v.), and Shuʿayb in sequence. In terms of passages relating to regulations of the Muslim community, q 4:24-5, 5:5, 33:50 and 60:10 all use "wages, " ujūr, in reference to marriage in the sense of "dower, " mahr, and also general subsistence (see marriage and divorce; bridewealth; maintenance and upkeep; sustenance). The eschatological uses of « wage» abound: «Their wage (ajr) awaits them with their lord» and variations on that phrase occur five times in sūra 2 alone (q 2:62, 112, 262, 274, 277).
The Qurʾān has ample evidence of the importance of voluntary «contributions» ¶ in the plans for the young community at Medina. Men are commanded to believe in God and his messenger and contribute of their wealth. Their contributions are a loan they lend to God; he knows more than they do; he will replay them the double and more (Medina, 252). Watt clearly pictures the social environment and its regulations being reflected in the language which is used to talk about God, the essence of the notion of the «commercial-theological» terminology. The critique of such a reading of the qurʾānic text has been raised primarily in the context of implications that underlie the debates about the pervasiveness and depth of commercial activity in pre-Islamic Arabia. P. Crone points out that there are only vague details for the model of a society in the throes of economic transformation within the Arab historical texts. Arguing that the view provided in the classical Greek texts of a flourishing trade throughout Arabia speaks of a situation some 600 years prior to the rise of Islam, Crone suggests that the later Muslim writers have been read rather imaginatively in light of the information provided about this earlier period. When the texts are read for what they say rather than for what is assumed, she says, such information as we have leaves no doubt that [the Meccans'] imports were the necessities and petty luxuries that the inhabitants of Arabia have always had to procure from the fringes of the Fertile Crescent and elsewhere, not the luxury goods with which Lammens would have them equip themselves abroad (Meccan trade, 150-1).
It is not clear, however, where such critiques leave our understanding of the qurʾānic vocabulary. The difficulties with the common interpretation have certainly been noted by writers such as K. Cragg, although the matter of how to resolve the issue has not been pursued. As Cragg notes, strangely, the word tājir (merchant) does not figure in the Qurʾān, and tijāra (merchandise) only on nine occasions, [yet] commerce is the central theme in the life it mirrors and in the vocabulary by which it speaks (Event, 98).
|
K. Cragg, The event of the Qurʾān. Islam in its scripture, London 1971
- P. Crone, Meccan trade and the rise of Islam, Princeton 1987
- G.W. Heck, «Arabia without spices». An alternative hypothesis, in jaos 123 (2003), 547-76
- H. Lammens, La Mecque à la veille de l’Hégire, Beirut 1924
- F.E. Peters, The commerce of Mecca before Islam, in F. Kazemi and R.D. McChesney (eds.), A way prepared. Essays on Islamic culture in honor of Richard Bayly Winder, New York 1988, 3-26
- id., Muhammad and the origins of Islam, Albany 1994
- id., The quest of the historical Muhammad, in ijmes 23 (1991), 291—315
- A. Rippin, The commerce of eschatology, in Wild, Text, 125-35
- T. Sabbagh, La métaphore dans le Coran, Paris 1943
- M. Sister, Metaphern und Vergleiche im Koran, in Mitteilungen des Seminars für Orientalische Sprachen 34 (1931), 104-54
- C.C. Torrey, The commercial-theological terms in the Koran, Leiden 1892
- W.M. Watt, Muhammad at Mecca, Oxford 1953
- id., Muhammad at Medina, Oxford 1956.