Обсуждение:Прелюбодеяние
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Прелюбодеяние и блуд (1 464 слова)
Qur'ānic word zinā (где-то чаще всего zinā') означает половой акт вне учреждений брака и сожительства. q 17:32 характеризует это поведение как fāḥisha, то есть непристойный акт преступления против Бога, от которого мусульманин должен воздерживаться (см. q 25:68). Эти трансгрессии вместе со своим указанным наказанием называются лудуд (петь, ḥadd, лит. Лимит, граница, видеть границы и заповеди), а также включать в себя общение с Богом и убийство. Ланафитский юрист аль-Джана (d. 370/981) объясняет, что прелюбодеяние и блуд являются трансгрессиями из-за социального хаоса, который они создают. Патрилинейный спуск потомков таких союзов неопознан. Таким образом, его право унаследовать от отца отрицается, и он не может знать своего патрилинейного махарима, то есть родственников, с которыми половой акт считается инцестом (Aḥkām, iii, 200, см. Семью, наследство). Именно Бог побуждает людей избегать этого греха, как в истории Иосифа (q.v.), где вмешательство Бога спасло его от передачи в жену Потифара (д. 12:24). Молитвы также помогают людям воздерживаться от совершения таких действий (q 29:45). q 4:15 заповеди о том, чтобы женщины, совершившие непристойный акт преступления, понимали здесь как прелюбодеяние или блуд, свидетелями которых являются четыре свидетеля, должны быть заключены в их доме до смерти или до тех пор, пока «Бог не сделает им путь». q 4: 16 приказывает, чтобы оба участника были слегка наказаны, но если они раскаиваются и реформат, их следует оставить в покое. Большинство интерпретаторов утверждают, что эти два стиха были позже отменены (см. Аннулирование) д. 24: 2 (например, Jaṣṣāṣ, Aḥkām ii, 105-6), в котором говорится, что наказание за прелюбодеяние и forni-¶ cation, если оно засвидетельствовано четырьмя компетентными людьми (q 24: 4), составляет сто ресниц. (С другой стороны, некоторые, которые не признавали существование отмены в Коране, считали, что q 4: 15-16 относятся к гомосексуализму.) Порча должна проводиться публично, и зрителей предупреждают о неуместном сострадании. q 34: 3 предусматривается, что этим лицам разрешено вступать в брак только тем, кто совершил подобные ошибки и политеисты. Наказание прелюбодейного или блудного раба вдвое меньше наказания свободной женщины (п. 4:25). Разведенная жена, виновная в доказанной прелюбодеянии, может быть выведена из своего дома в течение трех месяцев, в течение которых она в противном случае имела бы право оставаться там ('idda, q 65: 1, см. Обслуживание и содержание, период ожидания). В Коране не указывается семейное положение виновных, имеющих право на порку, но юристы и переводчики (например, Шабари, Тафсир, xviii, 46-8) понимали, что они относятся исключительно к не-музанским людям — по существу взрослым, которые никогда не испытывали сексуальных половой акт в рамках законных отношений. Практика казни (q.v.) muḥsan прелюбодеев и блудников оговаривается в пророческом хадисе, но не в Коране. Шахт (Зина, 1227-8) сомневался в том, что Пророк когда-либо приказал это наказание. Учения qur'ānic и пророческий ḥadīth делают практически невозможным доказательство прелюбодеяния. Во-первых, на практике было бы трудно получить показания четырёх человек, которые стали свидетелями акта проникновения. Кроме того, расследование дела и допрос преступников запрещено, потому что прикрытие скрытых действий людей является незаконным. Слово мужа, обвиняющего супруга прелюбодеяния, но не имеющего убедительных свидетелей, приемлемо, при условии, что он клянется четыре раза, что он говорит правду. В пятой клятве (q.v.) он ссылается на проклятие Бога на себя, если он лжет (см. Проклятие). Жена ¶ предотвращает наказание, если она ругается до своей невинности четыре раза, а затем торжественная клятва, что её муж говорит ложь и призывает к ярости Бога (см. Гнев) о себе, если её муж говорит правду (q 24: 6- 10). Эта процедура называется li'ān, связанной с la’na, «проклинать». Человек, который добровольно признается в прелюбодеянии, должен повторить свое признание четыре раза, и даже тогда он может быть отозван. Постоянное признание греха и требование наказания указывают на желание искупления за совершенный грех. Покаяние освобождает виновника от наказания. Поскольку прелюбодеяние и блуд являются серьезными правонарушениями, q 24: 4 предписывает восемьдесят ударов плетью для тех, кто обвиняет женщин в прелюбодеянии без необходимых доказательств и запрещает их повторение их показаний. Некоторые комментаторы полагали, что это откровение было вызвано ложным обвинением, поданным против «Эйши» (q.v.), одной из жен Пророка (см. Жены пророка). Следует отметить, что преподавание qur'ānic подчеркивает, что мусульмане должны воздерживаться от отвратительных мыслей и желаний (q 6: 151). Однако, если избежать серьезных грехов, неверная мысль (лам) не наказуема (п. 53:32). Пророк объяснил, что это взгляд в глаза, желание внутри сердца и словесные выражения, которые составляют предварительные условия для полового акта. Они прощены, если они остаются без внимания (Бухари, книга о социальном этикете, см. Прелюбодеяние чувств: 5865).
Традиция Пророка заключается в том, что если прелюбодеяние будет обнаружено, наказание будет искуплением за совершенный грех. Если он божественно скрыт, тогда Бог должен наказать виновного или простить его. Это вместе с qur'ānic verses q 24: 10-18 (Quṭb, Ẓilāl, iv, 2494—505), которые запрещают клевету ¶, адаптированы к социальным условиям и ценностям мусульманских обществ в различных областях. Например, в прибрежной зоне Туниса концепция сокрытия переплетается со значениями силы и богатства женских агатов (отца, сыновей, братьев братьев и их сыновей). Богатство богатых позволяет им изолировать своих женщин и контролировать их поведение. Кроме того, их влияние и материальная сила запугивают других людей и препятствуют им приближаться к их женщинам, а также позволяют им скрывать любые преступления, совершенные их женщинами. Такие привилегии лишены более бедных людей, которые вместе со своими заблудшими женщинами страдают от социальной деградации, которую они считают «предназначенными Богом» (мактубы). Однако наказание, установленное исламским законом, не наносится (Абу-Захра, Социальная структура). В Египте сексуальные преступления, совершенные женщинами, также позорят их агонистов, поскольку они не могут защитить свою честь или контролировать своих женщин. В сельской местности прелюбодейные женщины утонули в Ниле. В Каире люди говорят: «Если вы позорите себя, спрячьте его» (idhā bulītum fa-statirū). Они также могут сказать: «Бог повелел сокрытием». Оба изречения основаны на Шади и интерпретации q 24:19. Принцип, согласно которому раскаяние освобождает человека от наказания, также следуют власти в местных мечетях (Абу-Захра, Чистый и мощный, 197-9). Комитет Азхар Фатава (Лайнат аль-Фалава) также следует этому исламскому учению. В случае девушки, которая заразилась гонореей через прелюбодеяние, Комитет был задан вопрос о том, было ли ей законно скрывать болезнь от её жениха. Было вынесено решение о том, что это было бы преступлением (аль-Ахрам, Такрир, 53).
|
Adultery and Fornication (1,464 words)
The qurʾānic word zinā (elsewhere more commonly zināʾ) means sexual intercourse outside the institutions of marriage and concubinage. q 17:32 characterizes this behavior as a fāḥisha, i.e. an obscene act of transgression against God from which a Muslim should refrain (cf. q 25:68). These transgressions together with their specified punishment are called ḥudūd (sing. ḥadd, lit. limit, boundary; see ) and also include associating others with God and homicide. The Ḥanafite jurist al-Jaṣṣāṣ (d. 370/981) explains that adultery and fornication are transgressions because of the social chaos they create. The patrilineal descent of the offspring of such unions is unidentified. Thus, his right to inherit from the father is denied and he cannot know his patrilineal maḥārim, i.e. the relatives with whom sexual intercourse is considered incest (Aḥkām, iii, 200; see family; inheritance). It is God who guides people to avoid this sin, as in the story of Joseph (q.v.), where God’s intervention saved him from giving in to Potiphar’s wife (q 12:24). Prayers also help people to refrain from committing such acts (q 29:45). q 4:15 commands that women who commit an obscene act of transgression — understood here to be either adultery or fornication — witnessed by four witnesses, be confined in their home until death or until «God makes a way for them.» q 4:16 orders that both participants be lightly punished, but if they repent and reform, they are to be left alone. Most interpreters maintain that these two verses were later abrogated (see abrogation) by q 24:2 (e.g. Jaṣṣāṣ, Aḥkām ii, 105-6), which stipulates that the punishment for adultery and forni-¶ cation, if witnessed by four competent men (q 24:4), is one hundred lashes. (On the other hand, some who did not acknowledge the existence of abrogation in the Qurʾān believed that q 4:15-16 refer to homosexuality.) The flogging is to be administered in public and the spectators are warned against misplaced compassion. q 34:3 stipulates that these individuals will be allowed to marry only those who have committed similar wrongs and polytheists. The punishment of an adulterous or fornicating slave is half of that of a free woman (q 4:25). A divorced wife guilty of proven adultery may be turned out of her home during the three months during which she would otherwise be entitled to remain there (ʿidda, q 65:1; see maintenance and upkeep; waiting period). The Qurʾān does not specify the marital status of the culprits eligible for flogging, but the jurists and interpreters (e.g. Ṭabarī, Tafsīr, xviii, 46-8) understood it to refer exclusively to non-muḥsan individuals — essentially adults who have never experienced sexual intercourse within a legitimate relationship. The practice of stoning (q.v.) muḥsan adulterers and fornicators is stipulated in the prophetic ḥadīth, but not in the Qurʾān. Schacht (Zināʾ, 1227-8) doubted that the Prophet ever ordered this punishment. The qurʾānic teachings and the prophetic ḥadīth make it practically impossible to prove adultery. In the first place, in practice it would be difficult to procure the testimony of four men who witnessed the act of penetration. Furthermore, inquiry into the matter and questioning the culprits is forbidden because prying into people’s concealed actions is unlawful. The word of a husband who accuses his spouse of adultery, but lacks the corroborating witnesses, is acceptable, provided that he swears four times that he is telling the truth. In the fifth oath (q.v.) he invokes God’s curse on himself if he is lying (see curse). The wife ¶ averts the punishment if she swears to her innocence four times, followed by a solemn oath that her husband is telling a lie and invokes God’s wrath (see anger) on herself if her husband is telling the truth (q 24:6-10). This procedure is called liʿān, related to laʿna, «to curse.» The person who voluntarily confesses adultery must repeat his confession four times and even then it may later be withdrawn. Persistent admission of sin and demand for punishment indicate a desire for atonement for the sin committed. Repentance exonerates the culprit from punishment. Inasmuch as adultery and fornication constitute serious offences, q 24:4 prescribes eighty lashes for those who accuse women of adultery without the necessary proof and forbids that their testimony ever again be accepted. Some commentators believed that this revelation was occasioned by a false accusation lodged against ʿĀʾisha (q.v.), one of the Prophet’s wives (see ). It should be noted that qurʾānic teaching emphasizes that Muslims should refrain from abominable thoughts and desires (q 6:151). However, if major sins are avoided, an adulterous thought (lamam) is not punishable (q 53:32). The Prophet expla-ined that these are the look in the eye, the desire within the heart and the verbal expressions which constitute the prelimina-ries for sexual intercourse. These are forgiven if they remain unacted upon (Bukhārī, book on social etiquette, see : 5865).
It is a tradition of the Prophet that if adultery is discovered, the punishment is atonement for the sin committed. If it is divi-nely concealed, it is then left for God to punish the culprit or forgive him. This, together with the qurʾānic verses q 24:10-18 (Quṭb, Ẓilāl, iv, 2494—505), which forbid slander ¶ are adapted to the social conditions and values of Muslim societies in various areas. In the coastal area of Tunisia, for instance, the concept of concealment is interwoven with the values of the power and wealth of a woman’s agnates (father, sons, father’s brothers and their sons). The wealth of the rich enables them to seclude their women and control their behavior. Furthermore, their influence and material power intimidate other men and deter them from approaching their women and also enable them to conceal any offences committed by their women. Such privileges are denied poorer men, who, together with their erring women, suffer social degradation which they consider «de-stined by God» (maktūb). However, the punishment ordained by Islamic law is not inflicted (Abu-Zahra, Social structure). In Egypt sexual offences committed by women also disgrace their agnates for it makes them appear unable to defend their honor or control their women. In the countryside adulterous women are drowned in the Nile. In Cairo people say, «If you disgrace yourselves, hide it» (idhā bulītum fa-statirū). They may also say, «God commanded concealment.» Both sayings are based on ḥadīth and the interpretation of q 24:19. The principle that repentance exonerates one from punishment is also followed by authorities in the local mosques (Abu-Zahra, Pure and powerful, 197-9). The Azhar Fatāwā Committee(Lajnat al-fatāwā) also follows this Islamic teaching. In the case of a girl who contracted gonorrhea through adultery, the Committee was asked whether it would be lawful for her to conceal the illness from her fiancé. A judgment was issued that it would be a crime to do so (al-Ahrām, Taqrīr, 53). In 1995, the Muftī of Egypt declared that it is necessary to integrate the qurʾānic ḥudūd, including those for adultery, in the ¶ state penal code, on condition that they are carried out with meticulous observance of the traditional Islamic safeguards (al-Ahrām, Taqrīr, 78). This recommendation, however, has not been implemented. See also law and the qurʾān; sin …. |
Primary:
- Bukhārī, Ṣaḥīḥ, Kitāb al-Ḥudūd, Kitāb al-Muḥāribīn
- Jaṣṣāṣ, Aḥkām
- Quṭb, Ẓilāl
- Rāzī, Tafsīr, xii, 131-81
Secondary:
- N. Abu-Zahra, Social structure of the village of Sidi Ameur in the Sahel of Tunisia, Ph.D. diss., Oxford 1968
- id., The pure and powerful. Studies in contemporary Muslim society, Reading 1997
- al-Ahrām, Markaz al-dirāsāt al-siyāsiyya wa-l-istrātījiyya, Taqrīr fal-ḥāla al-dīniyya fī Miṣr, vol. 3, Cairo 1996
- J. Schacht, Liʿān, in ei2, v, 730-3
- id., Zināʾ, in ei1, iv, 1227-8
- M. Shaltūt, al-Islām. ʿAqīda wa-sharīʿa, Cairo 199717