Обсуждение:Грамотность

Encyclopaedia of the Qurʾān

Грамотность (2,837 слов) Возможность читать и часто писать. Грамотность (оформленная на современном арабском языке такими выражениями, как ma’rifat al-qirā'a wa-l-kitāba, thaqāfa и их производные) во многих культурах считается основным требованием для обучения и образования. Однако в Аравии в начале первого / седьмого века устная передача знаний, запоминания и устного слова имела давнюю традицию и была высоко оценена среди племен (см. Племена и кланы, орал и письменность в арабской стране, память, речь). До этого времени использование письменной и письменной материи, обусловленное также материальными условиями того времени, играло второстепенную роль (см. Материальную культуру). По-видимому, отражая эту ситуацию, Коран, похоже, рассматривает вопросы, связанные с грамотностью подчиненного значения, с тем, что имеет его аналог, неграмотность. Тем не менее, грамотность подразумевается в определённой степени и приобретает значение, когда упоминается священная книга (al-kitāb, al-Qur'ān), чтение и учение из священных писаний (кутуб, ṣuḥuf), знание и образование в более общие термины (см. знание и обучение) или средства письма, такие как чернила и карандаш (см. письменные и письменные материалы, инструменты). Кураническое высказывание относительно богословского вопроса о том, был ли арабский Пророк грамотным или нет, остается двусмысленным. В п. 25: 5, например, противники Мухаммеда (см. Оппозицию мухаммаду) дискредитируют Пророка, утверждая, что он не получил божественного откровения, а просто полагался на "писания древних (asāṭīr al-awwalīn, см. Поколения), которые он записал [или который он записал] (iktatabahā) и которые были продиктованы ему (tumlā'alayhi) на рассвете и ранним вечером (см. также день, времена) ". С другой стороны, q 29:48 обращается к Мухаммаду, заявляя «не раньше этого [откровения] вы читали / читали (татлу) любую книгу или вписывали её своей правой рукой, потому что тогда те, кто следует за ложью, сомневались». (По этому вопросу и для возможные значения албаби ал-умми, см. Гюнтер, Мухаммад, 7-12, см. также умми, неграмотность.) Пять стихов, которые, как правило, считаются мусульманской традицией, включают первое откровение Мухаммада, подчеркивают письменность религиозного знания: Прочитайте / читайте (iqra') от имени вашего лорда, который создал. Создал человека кровяного сгустка (см. Кровь и сгусток крови)! Читайте / читайте [слова священного писания]! И ваш лорд, самый щедрый, — это тот, кто учил [использовать] перо [вариант b:], который учил пером. Преподавал человека, чего он не знал [до]! (q 96: 1-5). Хотя другая традиция благоприятствует q 74: 1-5, как показали первые стихи, q 96: 1-5, тем не менее, относится к самым старым частям рецепта текста в Коране. Это означало бы, что ислам, с самого начала, впечатляющим образом ставит приоритет в получении (религиозных) знаний, обучения и образования. q 96: 4-5, «который учил пером, научил человека тому, чего он не знал» (alladhī'allama bi-l-qalami,'allama l-insāna mā lam ya’lam), кажется, согласно варианту перевода, сделать намек к «искусству письма» как к божественно предоставленным человеческим способностям. Пропозициональное выражение bi-l-qalami тогда не следует понимать как инструментальное («с помощью пера»), а как своего рода второй объект («перо», как в q 2: 282, с его намеком на Писание Бога, см. Грамматику и qur'ān). Это понимание, «кто учил писать с помощью пера» («аллама аль-хана би-ла-калами»), как сообщается, было обнаружено в древнем кодексе Корана «Абдалла б». аль-Зубайр, который был членом комиссии, назначенной третьим халифом «Утман» (т. 23-35 / 644-56), собирать официально и публиковать текст Корана (см. Джеффри, Материалы, 229; см. coclection of qur'ān, кодеки qur'ān). Это указывает на то, что Бог является тем, кто учил человечеству сценарий «и другие вещи», которые они не знали раньше (ма’а ашйа’а гайри дхалика, Шабари, Тафсир, xii, 646), обучая их использованию пера. Это понимание отражено в переводах Корана Юсуфа Али: "Тот, кто учил (использует) перо, " Шакир «,» Кто учил (писать) с помощью пера «, и Парет (см. Также» Nöldeke, Review, 723; и Парет, Комментар, 515). Однако также (как второй вариант) понять эту фразу как общую ссылку на знание откровения (см. Откровение и вдохновение), которое было передано Богом человечеству через священные писания (Буль, Дас Лебен , 137-8, Bell, Origin of Islam, 93-4, id., Qur'ān, ii, 635, Paret, Kommentar, 515, переводы Арберри, «Кто учил пером», и Пикталл, "Кто учит по ручке "находятся в этом ключе). Такое понимание связывает содержание этих — учения Бога — с «охраняемой табличкой» (al-lawḥ al-maḥfūẓ, q 85:22; см. сохраненную таблетку; небесная книга), на которой откровение сохраняется на небесах в письменной форме (см. также Fück, Das Problem, 1). Это будет относиться к небесному архетипу Корана, чьи «страницы» высоко ценятся, вздымаются, очищаются руками книжников (сафара) благородными, благочестивыми "(q 80: 13-5, см. Также 85: 21- 2: 56: 77-80; 98: 2-3, 74:52, для сафары, означающей «книжники», «читатели» или «ангелы», см. Шабари, Тафсир, xii, 445-6, Qurṭubī, Jāmi', xix, 216, для семитского контекста сафари, в котором четко указано значение «книжников», см. Horovitz, «Собственные имена», 229, а также Джеффри, Коран, 13, 15, Парет, Комментар 502). С другой стороны, этот отрывок может относиться более конкретно к святым писаниям (см. Также q 2: 151, 4: 113, 6:91, 55: 1-4), которые появились из небесной «таблетки» и которые было открыто пророкам перед Мухаммадом (такими как Шулуф Ибрахим ва-Муса, «свитки Авраама и Моисея», в § 87: 18-9, а также 2:53, 46:12, см. пророки и Пророчество). Евреи и христиане читали эти старые писания (yaqra'ūna l-kitāb, q 10:94), хотя некоторые из них отрицали их, когда Муψаммад приходил к ним (q 2: 101-2, см. Евреи и иудаизм, христиане и христианство). (В значении katāb и ahl al-kitāb в Коране см. Книгу, люди из книги, писания и qur'ān, Augapfel, Das kitāb, также содержит конкретную информацию, например, Берге, экзегеза Табари, Буль, «Die Schrift» ', Künstlinger, Die Namen, Tisdall,' The Book '.) Терма тала, «чтение» и / или «чтение», встречается в Коране шестьдесят три раза: дети Израиля изучают Священные Писания (tatlūna l-kitāb, q 2:44); Евреи ¶ читают в Торе (q 3:93); Евреи и христиане читают / читают свое писание (ятлуна l-kitāb, q 2: 113), некоторые из них по ночам (q 3: 113, см. День и ночь). Чтение Писания точным способом означает верить в Бога или, верить в него (т. Е. Писание, д. 2: 121). Сообщается, что библейские рассказы, которые служат образцовой инструкцией для верующих, были прочитаны, и сказано, что они читаются / «повторно»: такие рассказы включают историю Каина и Авеля (q 5:27), Соломон (q 7: 175), Ной (q 10:71), Авраам (q 26:69), Моисей и фараон (q 28: 3). q 18:83 указывает, что Мухаммад (или, возможно, Моисей) даже направлен на чтение / чтение чего-то, связанного с дху-ланайном (обычно понимаемым как Александр Великий, но, возможно, здесь речь идет о дьяволе, см. александр), когда спросил о нём. Но чтение или чтение — это не только человеческая деятельность: сатаны читают / цитируют (татлу) что-то о Соломоне (q 2: 102). Однако в большинстве случаев тала в общих чертах ссылается на чтение священных писаний (kitāb, ṣuḥuf), чтение стихов Корана или чтение Корана (q 2:44, 113; 129, 151, 252, 3:58, 101 , 108, 164, 6: 151, 8: 2, 31, 10:15, 16, 61, 13:10, 17: 107, 18:27, 19:58, 19:73, 22:72; 23:66 , 105, 27:92, 28:45, 53, 28:59, 29:45, 51, 31: 7, 33:34, 34:43, 37: 3, 39:71, 45: 6, 8, 25 , 31, 46: 7, 62: 2, 65:11, 68:15 как 83:13, 98: 2, см. Прочтение qur'ān). Тала’ала более решительно указывает, что Бог устанавливает правило для людей, которые они изучают, читая / читая учения священной книги (q 4: 127, 5: 1, 22:30, 23:72, см. Закон и qur'ān; границы и предписания, законные и незаконные, запрещенные, запрещенные степени). В q 68:15 и п. 83:13 упоминается неназванный неверующий, который, "когда наши знаки читаются / повторно цитируются ему, " скажут «[это только]» писания древних ". «То, что выражение asāṭīr¶ al-awwalīn, которое имеет отношение и в этом отношении, относится к» писаниям «, может быть понято, например, из q 68:37:» Или у вас есть книга, в которой вы учитесь! " (Дальнейшие ссылки см. В неграмотности, ибо yasṭurūna означает yakhuṭṭūna, yaktubūna, см. Ṭabarī, Tafsir, xii, 177-8.) Другой важный термин, qara’a, также указывает как «чтение», так и «чтение». Только стихи q 96: 1-3 начинаются с императива, iqra', чтобы ввести Божье повеление Пророку «повторить» стихи откровения (см. также Парет, Мухаммед, 47-8). Этот способ введения, «повторного цитирования» или «чтения», кажется, выражает одним словом главный мотив для всего провозглашения Корана и его программного характера: Мухаммад был призван произнести вслух священный текст. Если qara’а означает «чтение», однако, это не обязательно подразумевает письменность или способность читать как предпосылки. Если это относится к «чтению», мусульманские комментаторы отмечают, что Мухаммад был вдохновлен писанием на божественном языке (см. Язык, понятие), который не требовал бы знания о чтении или написании нечестивого языка. (По идее, что это была «письменность», от которой Мухаммаду было приказано «читать», увидеть знаменитую биографию Пророка Ибн Исхака [примерно 150/767], см. Ибн Исхак, Сира, и 236 , п. 5, Ибн Исхак-Гийом, 106, см. также Schoeler, Charakter, 59-117, для этимологии и значения слова «Qur'ān», см. имена qur'ānn, арабский язык; арабский сценарий, писание и qur'ān; декламация qur'ān.) q 7: 145 подтверждает, что Бог «написал» (kataba) для Моисея «увещевание (см. увещевания) любого рода и различение всего», и он сделал это «на планшетах», которые он передал к Моисею на горе Синай, чтобы он командовал своим народом в соответствии с этими законами (см. командование). В 5: 110 говорится, что Бог научил Иисуса «книгу (kitāb), мудрость), Тору и Евангелие» (см. также q 3: 48-9). Коран учит и Бог (стр. 53: 5, 55: 1-2). Именно тогда долг посланников Бога (см. Посланника) «читать» знамения Бога людям (ятлуалайхим айатихи) и «научить их книге и мудрости и очищать их» (п. 3: 164; также q 2: 129, 151, 4: 113, 62: 2, 65: 4). Предупреждение о некоторых писаниях дается в п. 2: 78-9; есть книги, написанные некоторыми евреями, которые не «читают» (или сознательно «игнорируют») святое писание, а строят сами по себе сочинения, отличные от священного текста, как показано (см. подлог): "И есть некоторые из них (то есть Евреев), которые не читают святое писание (ummiyyūnn), которые не знают книгу, но знают только фантазии и простые предположения. Но горе тем, кто пишет книгу своими руками, а затем говорит: «Это от Бога», что они могут продать её за небольшую цену. Так горе им за то, что написано их руками … " Книги, в которых все дела людей записаны до дня суда (см. Последнее суждение), и идея о том, что Бог «пишет» (kataba) все, что люди делают, упоминается много раз (см. Запись человеческих действий) , Например, Коран предупреждает, что Бог "напишет [с] то, что они (люди) посылают раньше и что они оставили. [Он] принял во внимание все в четком регистре "(q 36:12); его «посланники (то есть ангелы-хранители) записывают то, что вы изобретаете» (см. 10:21, а также 43:80); "Все, что они сделали, — в свитках (бывших поколений); и все, большое или маленькое, вписано (mustaṭar) "(q 54: 52-3); Бог «записывает» (wa-llāhu yaktubu) все, что некоторые люди придумывают всю ночь (или сюжет, юбайютуна) «кроме» того, что вы [Мухаммад] говорите ¶ (q 4:81, ср. Также Парет, Дер Коран, 68). Сура 68, озаглавленная «Перо», начинается с клятвы «[Клянусь] пером и тем, что они вписывают» (ва-ла-калами ва-ма-ясуруна). Этот стих, возможно, второй старейший стих в откровении qur'ānic (Ṭabarī, Tafsirr, xii, 645), поддается нескольким объяснениям: под этим понимается а) искусство письма или (б) Писание откровения или, опять же, к (c) ручке, с которой записаны все дела и судьба каждого человека (Парет, Комментар, 516). Особое внимание средневековые комментаторы обращают на последнее понятие, то есть перед небом (см. Небо и небо), водой и землей, Бог создал перо, которое вписывает все события до дня воскресения (awwālu mā khalaqa llāhu al-qalam …, основанный на пророческом высказывании, см., например, Шабари, Тафсир, xii, 177-8). Кстати, идея многих ручек и морей чернил (midād, q 18: 109, см. 31:27) также встречается в еврейских источниках (см. Strack / Billerbeck, Kommentar, ii, 587; Haeuptner, Koranische Hinweise, 99 −100). Однако в Коране ясно говорится о том, как писать юридические вопросы. В q 2: 282-3 очевидна потребность в людях, которые умеют писать, важность письменных документов и практика написания и диктовки. Подробные инструкции о том, как действовать, даже даются: "О верующие, когда вы заключаете долг один за другим на указанный срок, затем записывайте его! И пусть писатель (kātib) записывает это между вами справедливо. И пусть ни один писатель не откажется записать его, как научил его Бог [т. искусство письма]. Поэтому пусть он записывает это. И пусть дебитор диктует! […] И если должник будет дураком, или слабым, или неспособным диктовать себя, тогда пусть его опекун (см. Опекунство) диктует справедливо … […] И не жалейте его записывать, будь то (то есть сумма) будь маленьким или большим …! Это более справедливо в глазах Бога … Но будьте свидетелями, когда вы торгуете друг с другом! И пусть ни писец, ни свидетель не пострадают. […] И если вы в пути, и вы не найдете писателя, тогда залог [?] В руке [должен быть необходим] "(см. Шабари, Тафсир, III, 117, Tyan, Histoire, i, 73, Schacht, Origins, 186, Nöldeke, gq, i, 78-84, Buhl, Das Leben, 136-8, Khoury, Koran, iii, 249-54 для более подробных объяснений и ссылок).

Literacy (2,837 words) The ability to read and, often, to write. Literacy (framed in contemporary Arabic by expressions such as maʿrifat al-qirāʾa wa-l- kitāba, thaqāfa and their derivatives) is in many cultures considered a primary requisite for learning and education. In Arabia at the beginning of the first/seventh century, however, oral transmission of knowledge, memorization and the spoken word had a long tradition and were highly appreciated among the tribes (see tribes and clans; orality and writing in arabia; memory; speech). Until that time, the use of writing and written matter — due also to the material conditions at that time — played a minor role (see material culture and the qurʾān). Apparently reflecting this situation, the Qurʾān seems to consider issues related to literacy of subordinate importance to those of its counterpart, illiteracy. Nevertheless, literacy is implied to a certain extent and acquires significance whenever mention is made of the holy book (al-kitāb, al-Qurʾān), reading and teachings from holy scriptures (kutub, ṣuḥuf), knowledge and education in ¶ more general terms (see knowledge and learning), or means of writing such as ink and pencil (see writing and writing materials; instruments). The qurʾānic statements concerning the theologically important question of whether the Arabian Prophet was literate or not remain ambiguous. In q 25:5, for example, Muḥammad’s opponents (see opposition to muḥammad) discredit the Prophet by claiming that he was not receiving a divine revelation but was merely relying on «writings of the ancients (asāṭīr al-awwalīn, see generations) which he has written down [or which he has had written down] (iktatabahā) and which were dictated to him (tumlā ʿalayhi) at dawn and in the early evening (q.v.; see also day, times of).» On the other hand, q 29:48 addresses Muḥammad by stating «not before this [revelation] did you read/recite (tatlū) any book or inscribe it with your right hand, for then those who follow falsehood would have doubted.» (For this question and for the possible meanings of al- nabī al-ummī, see Günther, Muḥammad, 7-12; see also ummī; illiteracy.) The five verses that are generally considered by Muslim tradition to comprise the first revelation to Muḥammad stress the written nature of religious knowledge: Read/recite (iqraʾ) in the name of your lord who created. Created man of a blood-clot (see blood and blood clot)! Read/recite [words of the holy scripture]! And your lord, the most generous, is the one [variant a:] who taught [the use of] the pen [variant b:] who taught by the pen. Taught man what he knew not [before]! (q 96:1-5). Although another tradition favors q 74:1-5 as the first verses revealed, q 96:1-5 nevertheless belongs to the very oldest parts of the textus receptus of the Qurʾān. This would mean that Islam, from its very beginning, ¶ in a remarkably impressive way prioritizes the gaining of (religious) knowledge, learning and education. q 96:4-5, «who taught by the pen, taught man what he knew not» (alladhī ʿallama bi-l- qalami; ʿallama l- insāna mā lam yaʿlam) seems, according to a translation variant, to make an allusion to the «art of writing» as being a divinely granted human ability. The prepositional expression bi-l-qalami is then not to be understood as instrumental («with the help of the pen») but as a kind of second object ("the pen, " like in q 2:282, with its allusion to God’s teaching writing; see grammar and the qurʾān). This understanding, «who taught writing with the pen» (ʿallama al-khaṭṭa bi-l-qalami), is reported to have been found in the ancient Qurʾān codex of ʿAbdallāh b. al-Zubayr, who was a member of the commission appointed by the third caliph, ʿUthmān (r. 23-35/644-56), to collect officially and publish the text of the Qurʾān (cf. Jeffery, Materials, 229; see ccollection of the qurʾān; codices of the qurʾān). It would indicate that God is the one who taught humankind the script «and other things» they did not know before (maʿa ashyāʾa ghayri dhālika, Ṭabarī, Tafsīr, xii, 646) by teaching them the use of the pen. This understanding is reflected in the Qurʾān translations by Yūsuf ʿAlī, "He who taught (the use of) the pen, " Shakir, "Who taught (to write) with the pen, " and Paret (see also Nöldeke, Review, 723; and Paret, Kommentar, 515). It is also possible (as a second variant), however, to understand the phrase as a general reference to knowledge of the revelation (see revelation and inspiration), which has been handed down by God to humankind through holy scriptures (Buhl, Das Leben, 137-8; Bell, Origin of Islam, 93-4; id., Qurʾān, ii, 635; Paret, Kommentar, 515; the translations by Arberry, "Who taught by the pen, " and Pickthall, «Who ¶ teacheth by the pen» are in this vein). Such an understanding would associate the content of these — God’s teachings — with the «guarded tablet» (al-lawḥ al-maḥfūẓ, q 85:22; see preserved tablet; heavenly book), on which the revelation is preserved in heaven in written form (see also Fück, Das Problem, 1). It would refer to the heavenly archetype of the Qurʾān, whose «pages [are] highly-honored, uplifted, purified by the hands of scribes (safara) noble, pious» (q 80:13-5; see also 85:21-2; 56:77-80; 98:2-3; 74:52; for safara meaning "scribes, " «reciters» or "angels, " see Ṭabarī, Tafsīr, xii, 445-6; Qurṭubī, Jāmiʿ, xix, 216; for the Semitic context of safara that clearly indicates the meaning of "scribes, " see Horovitz, Proper names, 229; furthermore Jeffery, Qurʾān, 13, 15; Paret, Kommentar 502). On the other hand, this passage could refer more specifically to the holy scriptures (see also q 2:151; 4:113; 6:91; 55:1-4), which had emerged from the heavenly «tablet» and which had been revealed to prophets before Muḥammad (such as ṣuḥuf Ibrāhīm wa-Mūsā, the "scrolls of Abraham [q.v.] and Moses [q.v.], " in q 87:18-9; also 2:53; 46:12; see prophets and prophethood). Jews and Christians had been reading these older scriptures (yaqraʾūna l- kitāb, q 10:94), even though some among them had denied them when Muḥammad came to them (q 2:101-2; see jews and judaism; christians and christianity). (For the meaning of kitāb and ahl al-kitāb in the Qurʾān, see book, people of the book, scripture and the qurʾān; Augapfel, Das kitāb, also provides specific information; cf. Berg, Tabari’s exegesis; Buhl, ‘Die Schrift’; Künstlinger, Die Namen; Tisdall, ‘The Book’.) The term talā, «reading» and/or "reciting, " occurs sixty-three times in the Qurʾān: the Children of Israel (q.v.) study the scripture (tatlūna l-kitāb, q 2:44); Jews ¶ read in the Torah (q.v.; q 3:93); Jews and Christian read/recite their scripture (yatlūna l- kitāb, q 2:113), some of them at night (q 3:113; see day and night). Reading the scripture in an accurate manner means to believe in God or, believe in it (i.e. the Scripture; q 2:121). Biblical narratives, which provide exemplary instruction for believers, are reported to have been read, and it is said that they be read/«re»-cited: such narratives include the story of Cain and Abel (q.v.; q 5:27), Solomon (q.v.; q 7:175), Noah (q.v.; q 10:71), Abraham (q 26:69), Moses and the Pharaoh (q.v.; q 28:3). q 18:83 indicates that Muḥammad (or possibly Moses) is even directed to read/recite something relating to dhū l- qarnayn (generally understood to be Alexander the Great, but possibly here referring to the devil [q.v.]; see alexander) when asked about him. But reading or reciting is not solely a human activity: satans read/re-cite (tatlū) something about Solomon (q 2:102). Most times, however, talā refers in general terms to reading the holy scriptures (kitāb, ṣuḥuf), reciting verses of the Qurʾān, or reading the Qurʾān (q 2:44, 113; 129, 151, 252; 3:58, 101, 108, 164; 6:151; 8:2, 31; 10:15, 16, 61; 13:10; 17:107; 18:27; 19:58; 19:73; 22:72; 23:66, 105; 27:92; 28:45, 53; 28:59; 29:45, 51; 31:7; 33:34; 34:43; 37:3; 39:71; 45:6, 8, 25, 31; 46:7; 62:2; 65:11; 68:15 like 83:13; 98:2; see recitation of the qurʾān). Talā ʿalā indicates more emphatically that God establishes a rule for people, which they learn by reading/reciting the teachings of the holy book (q 4:127; 5:1; 22:30; 23:72; see law and the qurʾān; boundaries and precepts; lawful and unlawful; forbidden; prohibited degrees). In q 68:15 and q 83:13, an unnamed unbeliever is mentioned who, "when our signs (q.v.) are read/re-cited to him, " will say «[these are only] ‘writings of the ancients’.» That the expression asāṭīr¶ al-awwalīn, which is relevant in this regard as well, refers to «writings» can be understood, for example, from q 68:37, «Or do you have a book in which you study!» (For further references, see illiteracy; for yasṭurūna meaning yakhuṭṭūna, yaktubūna, see Ṭabarī, Tafsīr, xii, 177-8.) Another important term, qaraʾa, also indicates both «reading» and «reciting.» Only the verses of q 96:1-3 start with the imperative, iqraʾ, to introduce God’s command to the Prophet to «repeat» verses of the revelation (see also Paret, Muhammed, 47-8). This mode of introduction, «re-cite» or "read, " seems to express in one word the primary motive for the entire proclamation of the Qurʾān and its programmatic character: Muḥammad was called upon to speak aloud a holy text. If qaraʾa means "reciting, " however, it would not necessarily imply a writing or the ability to read as prerequisites. If it refers to "reading, " Muslim commentators have noted that Muḥammad was inspired by a scripture in a divine language (see language, concept of), which would not require any knowledge of reading or writing profane language. (For the idea that it was a «writing» from which Muḥammad was ordered to "read, " see the famous biography of the Prophet by Ibn Isḥāq [d. ca. 150/767]; see Ibn Isḥāq, Sīra, i, 236, n. 5; Ibn Isḥāq-Guillaume, 106; see also, Schoeler, Charakter, 59-117; for the etymology and the meaning of the word "Qurʾān, " see names of the qurʾān, arabic language; arabic script, scripture and the qurʾān; recitation of the qurʾān.) q 7:145 confirms that God had «written» (kataba) for Moses "an admonition (see exhortations) of every kind, and a distinguishing of everything, " and he had done so "upon the tablets, " which he had handed over to Moses on Mount Sinai (q.v.) so that he would command his people according to those laws (see command- ¶ ments). q 5:110 states that God had taught Jesus (q.v.) the «book (kitāb), the wisdom (q.v.), the Torah and the Gospel» (q.v.; see also q 3:48-9). The Qurʾān is taught by God as well (q 53:5; 55:1-2). It is then the duty of God’s messengers (see messenger) to «read» God’s signs to the people (yatlū ʿalayhim āyātihi) and to «teach them the book and the wisdom, and [to] purify them» (q 3:164; also q 2:129, 151; 4:113; 62:2; 65:4). A warning of certain writings is given in q 2:78-9; there are books written by some Jews who do not «read» (or consciously «ignore») the holy scripture but fabricate by themselves writings different from the holy text as revealed (see forgery): «And there are some among them (i.e. the Jews) who are not reading the holy scripture (ummiyyūn), who do not know the book but know only fancies and mere conjectures. But woe to those who write the book with their hands and then say ‘This is from God,’ that they may sell it for a small price. So woe to them for what their hands have written….» The books in which all the deeds of human beings are recorded until the day of judgment (see last judgment), and the idea that God «writes» (kataba) everything that people do, are mentioned many times (see record of human actions). For example, the Qurʾān warns that God «write[s] down what they (the people) send before and what they have left behind. [He has] taken account of everything in a clear register» (q 36:12); his «messengers (i.e. the guardian angels) are writing down what you are devising» (q 10:21; also 43:80); «everything that they have done is in the scrolls (of the former generations); and everything, great or small, is inscribed (mustaṭar)» (q 54:52-3); God «writes down» (wa-llāhu yaktubu) everything that some people think up all night (or plot, yubayyitūna) «other than» what you [Muḥammad] say ¶ (q 4:81; cf. also Paret, Der Koran, 68). Sūra 68, entitled "The Pen, " starts with the oath «[I swear] by the pen, and that which they inscribe» (wa-l-qalami wa-mā yasṭurūna). This verse, possibly the second oldest verse in the qurʾānic revelation (Ṭabarī, Tafsīr, xii, 645), lends itself to several explanations: it is understood to allude to (a) the art of writing or (b) the scripture of revelation or, again, to (c) the pen with which all the deeds and the fate of every person are recorded (Paret, Kommentar, 516). Medieval commentators draw special attention to the latter concept, i.e. that before heaven (see heaven and sky), water (q.v.) and earth (q.v.), God created the pen which inscribes all happenings until the day of resurrection (q.v.; awwālu mā khalaqa llāhu al- qalam…, based on a prophetic saying; see e.g. Ṭabarī, Tafsīr, xii, 177-8). Incidentally, the idea of the many pens and seas of ink (midād, q 18:109; cf. 31:27) also occurs in Jewish sources (cf. Strack/Billerbeck, Kommentar, ii, 587; Haeuptner, Koranische Hinweise, 99-100). Writing as a way to fix juridical matters, however, is clearly favored in the Qurʾān. In q 2:282-3, the need for people who are able to write, the importance of written documents, and the practices of writing and dictating become evident. Detailed instructions as to how to proceed are even given: «O believers, when you contract a debt (q.v.) one upon another for a stated term, then write it down! And let a writer (kātib) write it down between you justly. And let not any writer refuse to write it down, as God has taught him [i.e. the art of writing]. So let him write it down. And let the debtor dictate! […] And if the debtor be a fool, or weak, or unable to dictate himself, then let his guardian (see guardianship) dictate justly… […] And be not loath to write it down, whether it (i.e. the amount) be small or great…! That is more equitable in God’s sight… But take ¶ witnesses whenever you are trafficking one with another! And let neither a scribe nor a witness suffer harm. […] And if you are upon a journey, and you do not find a writer, then a pledge [?] in hand [should be required]» (cf. Ṭabarī, Tafsīr, iii, 117; Tyan, Histoire, i, 73; Schacht, Origins, 186; Nöldeke, gq, i, 78-84; Buhl, Das Leben, 136-8; Khoury, Koran, iii, 249-54 for more detailed explanations and references).

---

Primary

Ibn Isḥāq, Sīra, ed. Ṣaqqā et al.

Ibn Isḥāq-Guillaume

Qurṭubī, Jāmiʿ, Cairo 1952-67

Ṭabarī, Tafsīr, 12 vols., Beirut 1992

Secondary

Arberry

J. Augapfel, Das kitāb im Qurʾān, in wzkm 29 (1915), 384-92

Bell

id., Origin of Islam in its Christian environment, London 1926

H. Berg, Tabari’s exegesis of the qurʾānic term al-Kitāb, in Journal of the American Academy of Religion 63 (1995), 761-74

F. Buhl, ‘Die Schrift’ und was damit zusammenhängt im Qurʾān, in C. Adler and A. Ember (eds.), Oriental studies dedicated to Paul Haupt as director of the Oriental Seminary of the Johns Hopkins University, Baltimore 1926, 364-73

id., Das Leben Muhammeds, trans. H.H. Schaeder, Leipzig 1930

J. Fück, Das Problem des Wissens im Qurʾān, in S. Günther (ed.), Vorträge über den Islam. Aus dem Nachlaß hrsg. und um einen Anmerkungsteil ergänzt von S. Günther, Halle (Saale) 1999, 1-31

S. Günther, Muḥammad, the illiterate Prophet. An Islamic creed in the Qurʾān and qurʾānic exegesis, in Journal of qurʾanic studies 4 (2002), 1-26

E. Haeuptner, Koranische Hinweise auf die materielle Kultur der alten Araber, Ph.D. diss., Tübingen 1966

J. Horovitz, Jewish proper names and derivatives in the Koran, Ohio 1925, repr. Hildesheim 1964

Jeffery, Materials

id., The Qurʾān as scripture, New York 1952

A.Th. Khoury, Der Koran. Arabisch-Deutsch Übersetzung und wissenschaftlicher Kommentar, Gütersloh 1991 f., vol. iii

D. Künstlinger, ‘Kitāb’ und ‘ahlu l-Kitāb’ im Ḳuran, in ro 4 (1926), 238-47

id., Die Namen der ‘Gottes-Schriften’ im Qurʾān, in ro 13 (1937), 72-84

M. Lecker, Zayd b. Thābit, ‘a Jew with two sidelocks.’ Judaism and literacy in pre-Islamic Medina (Yathrib), in jnes 56 (1997), 259-73

Nöldeke, gq, esp. i, 14, 159-60

id., Review of J. Wellhausen, Skizzen und Vorarbeiten. Drittes Heft Reste arabischen Heidenthumes, in zdmg 41 (1887), 707-26

Paret, Kommentar

id., Koran

id., Mohammed und der Koran. Geschichte und¶ Verkündigung des arabischen Propheten, Stuttgart 1957

J. Schacht, The origins of Muhammadan jurisprudence, Oxford 1950

G. Schoeler, Charakter und Authentic der muslimischen Überlieferung über das Leben Mohammeds, Berlin 1996 (esp. chap. 2)

Speyer, Erzählungen

H.L. Strack and P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, 6 vols. in 7, Munich 1922-61, ii

W.St.C. Tisdall, ‘The Book’ of the ‘People of the Book,’ in mw 2 (1916), 164-70

É. Tyan, Histoire de l’organisation judiciaire en pays d’Islam, vol. i, Paris 1938; rev. ed., Leiden 19602

Günther, Sebastian, «Literacy», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00262>