Условия отмены заповедей

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Условия отмены заповедей
теги: -
ключевые слова: условия насха, тахсис, тахсыс, критерии установления насха
см. также: отмена заповедей: в религиях, наука, виды, разногласия

Несмотря на то, что отмена заповедей (насх) получил признание в мусульманском богословии, ме­жду мусульманскими богословами (улемами) существуют определённые разногласия по по­во­ду критериев установления факта отмены. В сочинениях Абу Джа‘фара ан-Наххаса, Хибату­л­ла­ха аль-Мукри и Мухаммада ибн Хазма (ум. 932) список отменённых аятов весьма велик, но во мно­гих случаях они говорили о насхе на основании бездоказательных доводов. Некоторые ком­мен­­таторы указывали на наличие в Коране до 500 отменённых аятов. Другие улемы, наоборот, про­яв­ляли крайнюю осторожность в данном вопросе. Шах Валиуллах ад-Дихлави (ум. 1762), на­при­­мер, относил к разряду мансух лишь пять аятов.

Условия отмены

Многие поздние комментаторы устанавливают факт отмены заповедей лишь при наличии ряда ус­ловий, важнейшим из которых является наличие двух взаимоисключающих положений, ко­то­рые никак не удаётся совместить. В тех случаях, когда различие в аятах можно истолковать, не при­бе­гая к насху, говорить об отмене заповеди неправильно. Рассмотрим это на примере истории о последовательном запрещении употребления вина и всего, что опьяняет и лишает рассудка[1].

В доисламские времена употребление вина было широко распространено среди арабов, и они даже называли виноградное дерево «де­ре­вом щед­рости». В первые годы пророчества проповедь Мухаммада ﷺ была построена на разъяснении основ веры, изобличе­нии идо­ло­поклонства и укреплении нравственных добро­де­те­лей, понятных и близких арабам той эпохи. В условиях непрекра­щаю­щих­ся го­не­ний на мусульман призыв к запрету на употребление вина могло полностью отвернуть лю­дей от и без того малочисленной общины му­сульман. Поэтому установление более строгих норм ша­ри­‘а­та началось главным образом после переселения в Медину[1].

Ниспосланию запрета на употребление опьяняющих на­питков предшествовало разъяснение причиняемого ими вреда: «Они спра­ши­ва­ют тебя об опьяняющих на­питках и азартных играх. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы”» [2:219]. Пророк Мухаммад ﷺ лишь разъяснял мусульманам, что пристрастие к вину отдаляет их от поминания Аллаха, сеет между ними вражду и ненависть, вредит их рассудку и благосостоянию[1].

Спустя некоторое время было запрещено молиться в состоянии опьянения [4:43], и у желающих выпить вино оставалась единственная возможность делать это по ночам. Когда же был ниспослан окончательный запрет: «Поистине, шайтан при помощи опьяняющих на­пит­ков и азартных игр хочет лишь посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и от молитвы. Неужели вы не прекратите?» [5:91], мусульмане без колебания подчинились ему и вылили хранившееся у них вино на улицы го­ро­да[1].

На первый взгляд, аят, содержащий окончательный запрет, отменил предыдущий аят: «О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными» [4:43]. На самом же деле упомянутый в нём запрет не был отменён, просто его действие было расширено, а тяжесть данного проступка возросла. Больше того, как отмечали некоторые комментаторы, этот аят включает в себя и запрет на при­бли­же­ние к мечети в состоянии опьянения, который тоже не был отменён[2].

Основанием для утверждения факта отмены может быть только наличие двух взаимоисключающих положений. Например, после нис­по­сла­ния аята «Отныне тебе не дозволено (жениться) на других женщинах и заменять их другими жёнами, даже если их кра­со­та поразит тебя» [33:52] пророку Мухаммаду ﷺ было запрещено заключать брак с другими женщинами. По мнению улемов, спустя некоторое время Аллах освободил его от этого ограничения [33:50], однако он вплоть до своей смерти не воспользо­вал­ся этим, чтобы не огорчать своих жён. Тем не менее запретительная заповедь, содержащаяся в более раннем аяте, была полностью отменена[2].

При выявлении подобных мест в Коране комментаторы говорят о насхе. Но тут возникает важный вопрос: какой из аятов пред­шест­во­вал другому по времени ниспослания и, соответственно, является отменяющим?

Согласно принципам мусульманской экзегетики, судить об этом можно только на основании одного из трёх свидетельств:

  1. указание в тексте самих аятов, например, аят «Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу неверующих» [8:65] был отменён следующим аятом, начинающимся словами «Теперь Аллах облегчил ваше (бремя), ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Поистине, Аллах — с тер­пе­ли­вы­ми» [8:66];
  2. единое мнение улемов (иджма̄‘), как в случае с кораническим предписанием составлять завещание в пользу родителей и бли­жай­ших (наследующих) родственников;
  3. достоверное высказывание кого-либо из сподвижников Пророка ﷺ содержащее недвусмысленное указание на порядок нис­по­с­лания соответствующих аятов. Это могут быть слова «такой-то аят был ниспослан до или после такого-то» или со­об­ще­ния о ниспослании этих аятов до или после известных исторических событий, связанных с жизнью Мухаммада ﷺ[2].

Высказывания сподвижников о том, что один аят отменяет другой, не считаются основанием для утверждения факта отмены, потому что они могут быть основаны на иджтиха̄де, а наличие насха не может быть установлено таким способом[2]. В данном вопросе также не принимается во внимание порядок расположения аятов в списках Корана, поскольку он отличается от той очерёдности, в которой суры и аяты были ниспосланы Пророку ﷺ[3].

К отменяющим аятам не относятся тексты, в которых упраздняются противоречащие принципу единобожия обычаи доисламской эпо­хи. Некоторые комментаторы не разделяли этого мнения и относили к разряду отменяющего аяты, запрещающие жениться на жёнах отцов, запрещающие возобновлять брак после третьего развода и т. д. Макки ибн Абу Талиб и некоторые другие улемы не были со­гла­с­ны с этим, потому что в таком случае весь Коран можно считать отменяющим, ибо весь текст его или бо́льшая его часть упраздняет за­ко­ны язычников и предыдущие законодательства[3].

Таким образом, для утверждения факта отмены в Коране необходимо наличие следующих условий:

  1. наличие двух взаимоисключающих положений, которые не могут быть совмещены посредством методов тафсира;
  2. доказательство того, что одно из двух положений было ниспослано позже другого;
  3. отменённое положение должно быть божественной заповедью, а не обычаем доисламской эпохи[3].

Уточнение заповедей

Каждое из вышеперечисленных условий вытекает из определения насха. Знание их помогает пра­виль­но устанавливать факт отмены и отличать насх от похожих явлений. Одним из таких явлений, которое часто встречается в Коране и нередко истолковывается как насх, является уточнение (тахсис). Например, некоторые комментаторы считают, что аят «Не женитесь на многобожницах, пока они не уве­ру­ют» [2:221] был отменён позволением жениться на целомудренных женщинах из числа «людей писания» [5:5]. Другие же по­ла­га­ют, что здесь имеет место уточнение запрета, имеющего общий смысл, и это мнение считается более авторитетным[3].

В ряде случаев сходство между отменой заповеди и её уточнением настолько велико, что не всем законоведам и комментаторам уда­валось провести грань между ними. Одни богословы истолковывали все случаи насха в Коране как уточнения аятов с об­щим смыслом, а другие, напротив, относили к разряду отменяющего и отменённого многочисленные случаи уточнения в Коране[3]. Для устранения неопределённости в данном вопросе необходимо отчётливо понимать различия между этими понятиями:

  1. насх распространяется на шари‘атское постановление целиком, аннулируя предыдущее положение и выдвигая но­вое пред­пи­са­ние, а тахсис касается лишь частных случаев применения установленного ранее положения.
  2. насх возможен только по отношению к текстам, содержащим повеление или запрет, если даже они выражены в по­вест­во­вательной форме, а тахсис распространяется и на повествования[3].
  3. отменённая заповедь по времени ниспослания обязательно предшествует отменяющей, а при тахсис последовательность нис­пос­лания аятов не имеет значения[4].
  4. отменяющими могут быть только тексты Корана и Сунны, тогда как уточнение заповеди или повествования с об­щим смыслом возможно и на основании других аргументов, например, единого мнения улемов (иджма̄‘), логических аргументов и чув­ст­вен­ного восприятия[4]. Например, в Коране сказано о ветре, который был послан для уничтожения народа Худа (мир ему): «Он унич­то­жит всякую вещь по велению своего Господа» [46:25]. Эти слова имеют общий смысл, но совершенно ясно, что они не рас­про­стра­ня­ют­ся на многие творения, ко­то­рые не были уничтожены тем смертоносным ветром, например, на небеса и на зем­лю[4].

Некоторые комментаторы ошибочно относят к отменённым те аяты, которые содержат предписания, вступающие в силу только при наличии определённых условий. Так, существует мнение, что предписание проявлять терпение и не отвечать на обиды и притеснения, действовавшее в мекканский период пророчества, после переселения в Медину было отменено позволением сражаться с врагами, по­ся­га­ющими на права му­суль­ман. Другие улемы считают, что в данном случае заповедь не была отменена, а её действие было отло­же­но и что она снова вступает в силу, когда мусульмане не имеют возможности оказать сопротивление врагу, остановив большее зло мень­шим[4].

В ряде случаев за отмену аятов принимают разъяснения, содержащиеся в других аятах на эту же тему. Так, некоторые считают, что по­з­во­ление кормить семью из имущества несовершеннолетнего сироты, если опекун лишён материального достатка, вытекающее из слов «Кто богат, пусть воздержится, а кто беден, пусть ест по справедливости» [4:6], было отменено 10-м аятом той же суры: «По­ис­ти­не, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, поедают в своих животах огонь» [4:10]. Вместе с тем очевидно, что второй аят лишь разъясняет смысл первого, поскольку в нём подчёркивается опасность несправедливого, расточительного поль­зо­ва­ния имуществом сироты[4].

Наконец, некоторые авторы относили к разряду отменяющего и отменённого тексты, которые дополняют и подтверждают друг друга. Например, предписание делать пожертвования из того, чем Аллах наделил человека, некоторые улемы ошибочно называют от­ме­нён­ным, связывая насх с аятом о закяте [9:60]. Они считают, что эти положения исключают друг друга, хотя на самом деле повеле­ние раз­давать пожертвования гораздо шире и охватывает не только закят и другие обязательные расходы, но и добровольную милостыню[4].

Таким образом, отмену заповеди в Коране не следует путать с упразднением обычаев доисламской эпохи, с уточнением положений, имеющих общий смысл, с откладыванием положений, вступающих в силу при наличии определённых условий, а также со случаями дополнения и разъяснения одних аятов другими[4].

Заповеди, не подлежащие отмене

Всевышний Аллах отменял и изменял религиозные предписания в зависимости от обстоятельств, поскольку Ему прекрасно известно о том, что больше всего подходит верующим в сложившихся обстоятельствах. Когда же ниспослание шари‘ата завершилось и все за­по­ве­ди приобрели самую совершенную форму, Всевышний Аллах сказал: «Сегодня Я сделал для вас вашу религию совершенной, до­вёл до кон­ца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» [5:3].

Поэтому в настоящее время мусульманские богословы не могут упразднять религиозные предписания или изменять их в зависимости от обстоятельств, поскольку это означало бы опровержение заповедей Господа. Однако, руководствуясь принципами мусульманского права, они могут принимать самостоятельные решения о том, какое из религиозных предписаний соответствует сложившимся об­стоя­тель­ствам. Принимаемые ими решения могут отличаться в зависимости от условий, в которых будет действовать соответст­вую­щее ре­ли­гиозное постановление.

Некоторые откровения и предписания изначально не подлежали отмене. В первую очередь, это относится к единобожию и воз­зре­ниям, касающимся веры в Аллаха, ангелов, небесные писания, пророков, Судный день, вознаграждение и наказание, божествен­ное пре­до­пределе­ние и т. п.

Во-вторых, это относится к историческим повествованиям и предсказаниям о событиях в будущем. Повествования о грядущем наказании могли быть отменены, так как заслуживающих наказания Аллах может подвергнуть мучениям или простить. Но окон­ча­тель­ное избавление от наказания возможно только для истинно верующих, исповедовавших единобожие.

В-третьих, это относится к священным текстам о благонравии и достоинствах, поскольку достойное качество не может быть уп­разд­не­но. Противоположность достоинства — низость, противоположность добродетели — злодеяние, противоположность велико­ду­шия — скупость, и религия никогда не призывала к таким порочным качествам.

В-четвёртых, это относится к основным предписаниям, которые являются главной целью шари‘ата. Отменённые аяты касались то­ль­ко второстепенных вопросов, и их отмена служила для сохранения и укрепления основных предписаний религии.

В-пятых, это относится к второстепенным предписаниям, которые объявлялись неизменными вплоть до наступления Судного дня. Пример — слова Всевышнего Аллаха о ежедневных намазах: «Их будет пять, но они останутся пятидесятью. Моё слово не­из­мен­но!»[5][6] Другой пример — хадис Пророка ﷺ переданный со слов Му‘авиййи (да будет доволен им Аллах): «Переселение не прекратится, пока не прекратится покаяние, а покаяние не пре­кра­тит­ся, пока солнце не взойдёт там, где оно садится»[7][8].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Муртазин, 2010, с. 259.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Муртазин, 2010, с. 260.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 Муртазин, 2010, с. 261.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 4,6 Муртазин, 2010, с. 262.
  5. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  6. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  7. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
  8. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Условия отмены заповедей [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Условия_отмены_заповедей
  • Дата первой публикации: 29 января 2020 г.
  • Дата обновления: 26 марта 2020 г. [archive.org]

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://ar.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Условия_отмены_заповедей&oldid=60055