Запись текста Корана

Запись текста Корана

по-арабски: كتابة القرآن

теги: -

ключевые слова: запись Корана

см. также: ниспослание Корана, компо­зи­ция Корана, вариатив­ность чтения Корана

Во времена пророка Мухаммада ﷺ происходила запись отдельных откровений. При жизни Пророка ﷺ Коран не собирали в отдельный свиток (мусхаф) и лишь пос­ле смерти Посланника Аллаха ﷺ началась работа в этом направлении, сначала при Праведном халифе Абу Бакре , и окончательно при ‘Усмане . Кодифицирован­ный текст Кодекса ‘Усмана отличался отсутствием огласовок, диакритических и дру­гих знаков и символов, но обеспечивала вариативность чтения священного текста со­об­разно семи харфам. Со временем арабская письменность совершенствовалась и при­няла современный вид, позволяющий читать Священное писание без разноч­те­ний. Мусуль­манские учёные-богословы единодушно признают сохранность Корана в том виде, в котором он сложился к концу жизни Пророка ﷺ.

Древняя рукопись Корана.

Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада ﷺ

Коранический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Откровение приходило к пророку Мухаммаду ﷺ откровение частями, обычно в связи с каким-либо событием. По мнению большинства исследователей, восприятие откровений продолжалось в течение двадцати трёх лет. Сподвижники Пророка ﷺ подолгу читали Коран и заучивали наизусть. Согласно историческим сообщениям, число чтецов среди сподвижников Мухаммада ﷺ исчислялось многими десятками. Поначалу Коран передавался только изустным путём. Поскольку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те мусульмане, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Поскольку во времена Мухаммада ﷺ арабы не имели пись­мен­ных принадлежностей, сподвижники записывали суры на листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т. п. Чернила изготав­ли­ва­лись из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специально заточен­ные палочки — калам. Получив откровение, Мухаммад ﷺ призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Затем он внимательно выслушивал написан­ное и при необходимости вносил поправки и разъяснял значения отдельных слов.

При жизни Мухаммада ﷺ широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Обычно мусульмане сами проверяли друг друга; некоторых из них Мухаммад ﷺ обучал и проверял лично. Согласно свидетельству Зайда ибн Сабита , сподвижники в присутствии Пророка ﷺ раскладывали разрозненные лоскуты в нужной последовательности. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их. Многие суры ниспосылались частями, и не все чтецы сразу узнавали о размещении новых отрывков. Кроме того, некоторые фрагменты, причём иногда значительные по объёму, аннулировались, либо изымались из Корана, что получило название насх («отмена»). Одним словом, потребность в проверке и уточнении выученных сур была настолько велика, что даже Мухаммад ﷺ сверял свои знания, раз в году читая Коран вместе с ангелом Джибрилем. Согласно традиции, в последний год своей жизни Пророк ﷺ прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды и расценил это событие как указание на скорое завершение своей миссии.

Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад ﷺ получил последнее откровение за тридцать или даже за девять дней до своей кончины, после чего сильно заболел, то справедливо допустить, что у него просто не было времени проверить записи Корана вместе со сподвижниками и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением сур. Сначала при Абу Бакре , а затем при ‘Усмане была проведена работа по окончательной ко­ди­фи­кации канонического текста Корана.

Подробнее: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада

Кодификация Корана

После смерти Мухаммада ﷺ во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр . В годы его правления в различных областях Аравийского полуострова отмечалась нестабильность и волнения. Халиф Абу Бакр был вынужден разослать отряды в Йемен, Ямаму, Неджд, Бахрейн и другие области Аравии. В боях с племенем бану ханифа в Ямаме погибли, по меньшей мере, семьдесят знатоков Корана.

Сподвижникам стало ясно, что со временем количество знатоков Корана уменьшится и возникнет опасность полной или частичной утраты текста. ‘Умар ибн аль-Хаттаб , осознавший это раньше других, поделился своими опасениями с халифом Абу Бакром и убедил его в необходимости составления единого списка Писания, одобренного всеми знатоками Корана. Абу Бакр не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад ﷺ не сделал этого, но настойчивость ‘Умара и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что отсутствие такого свода в будущем может привести к искажению Корана и поручили Зайду ибн Сабиту руководство составлением единого списка.

Зайду поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосред­ствен­но в присутствии пророка Мухаммада ﷺ. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каждый письменный документ должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство подтверждалось, по меньшей мере, двумя устными. Окончательный список Корана не содержал отменённых аятов и совмещал семь харфов. Последовательность расположения аятов в сурах соответствовала тому, как читал Пророк ﷺ во время последнего предъявления. Собирание единого списка осуществлялось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра .

На составление списка ушло около года, после чего согласованный текст был представлен Абу Бакру . Остальные руко­пи­си было приказано уничтожить, чтобы впоследствии никто не мог сказать, что у него есть отрывок Корана, который не вошёл в список Абу Бакра . Тем не менее, среди сподвижников сохранялись списки других сподвижников, наибольшую известность из которых приобрели списки Убаййа ибн Ка’ба и Ибн Мас’уда . Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки ‘Аиши бинт Абу Бакр , ‘Али ибн Абу Талиба и др. Список Абу Бакра был составлен в единст­вен­ном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а затем, согласно его завещанию, — к его дочери, жене Пророка ﷺ, матери правоверных Хафсе бинт ‘Умар .

В период правления Праведных халифов мусульманское государство вышло за пределы Аравийского полуострова. Араб­ский язык получил широкое распространение, но соседние народы не могли в полной мере освоить диалектные формы, на которых говорили племенные группы арабов. Мусульмане, для которых арабский язык не был родным, допускали ошибки при чтении Корана. К тому же, в различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чтецам Корана. Это привело к тому, что во время правления халифа ‘Усмана стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана.

В 645 году халиф ‘Усман собрал совет из двенадцати знатоков Корана, который возглавил Зайд ибн Сабит . Со­вет при­нял решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата, а все остальные записи и свит­ки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками, должны были быть уничтожены. По просьбе халифа ‘Ус­ма­на Хафса предоставила комиссии список Абу Бакра , а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвиж­ни­ков. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и анса­ра­ми ‘Ус­ман приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диакритических знаков и огласовок в ран­них спис­ках позволяло записывать одинаково слова, которые читались по-разному.

Комиссия утвердила список, который размножили и отправили в крупные города Халифата. Количество этих списков в разных источниках разнится и варьируется от четырёх до семи. Все записи Корана, которые не соответствуют канони­чес­ко­му списку было приказано сжечь или закопать. Исключение составил лишь список Абу Бакра , который возврати­ли Хафсе . Относительно его дальнейшей судьбы ат-Табари приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы все записи откровения были смыты. Согласно другим источникам, список был сожжён по распоряжению омейядского наместника Медины Марвана ибн аль-Хакама. Судьба большинства рукописей, составленных в период правления ‘Усмана , остаётся неизвестной. По мнению ряда исследователей, мединский мусхаф (мусхаф-имам) был вывезен сначала в Андалусию, а оттуда его перевезли в Марокко. В 1485 году мусхаф-имам попал в Самарканд; в 1869 году его увезли его в Санкт-Петербург, а в 1924 году он оказался в Ташкенте.

Главные отличия между списком Абу Бакра и списком ‘Усмана заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром стояла задача уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф ‘Усман стремился помочь чтецам в провинциях из­бе­жать разногласий, связанных с разными чтениями Корана. Существует мнение, что комиссия Зайда составила окон­ча­тельный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной фор­мой бытования Корана всё ещё оставалось заучивание наизусть (хифз), в обучение которого входила передача тра­ди­ции украшения рецитируемого текста (кира’ат).

Подробнее: Кодификация Корана

Текст Корана без огласовок и диакритических знаков.

Консонантная основа текста Корана

Размножение списков Корана можно рассматривать как вынужденную меру, как свое­образный ответ ранних мусульман на вызовы времени. И хотя деятельность ко­мис­сии Зайда ибн Сабита позволила свести к минимуму возможные разногласия при чтении Корана, арабская письменность раннеисламского периода в силу своих осо­бен­ностей оставалась крайне сложной для неарабов. При жизни Мухаммада ﷺ ара­бы Хиджаза сумели записать сложный сакральный текст, допускающий ограни­чен­ную вариативность чтения. Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники придавали боль­шое значение обучению грамоте.

В начале 7 века мекканские арабы пользовались почерком джузм. Согласно преда­ни­ям, этот почерк проник в Хиджаз из Ирака незадолго до начала пророчества. Среди жителей Мекки первым ему обучился Харб ибн Умаййа, дед будущего секретаря Пророка ﷺ и омейядского халифа Му‘авийи ибн Абу Суфйана . По мнению большин­ства средневековых авторов, джузм сформировался на базе южно­аравий­ского (хи­мья­рит­ского) письма муснад, который отличался угловатыми буквами прямо­уголь­ной формы. Южноаравийское письмо существовало со второго тысячелетия до нашей эры и использовалось для изготовления надписей на камне. Считается, что именно джузм использовался первыми переписчиками Корана, в том числе в период правления ‘Усмана ибн ‘Аффана . Джузм позволял передавать только консонантную основу текста, причём некоторые знаки обозначали целую группу согласных (диакритические точки и огласовки не использовались). Позднее эту консонантную основу стали называть расм, что означает («рисунок», «изображение»), а одобренный халифом ‘Усманом способ записи Корана получил название расм ‘усмāни.

Расм ‘Усмани отличается от современной арабской письменности тем, что письменный текст не полностью соответствует рецитируемому, но на этом его особенности не заканчиваются. Ас-Суйути сформулировал особенности расм ‘Усмани в виде следующих шести правил:

1. Хазф — опущение букв ا ,و ,ى и ل, которые произносятся, но не отражаются на письме.
2. Зийада — прибавление букв ا, و и ى, которые не произносятся при рецитации.
3. Написание хамзы — во многих случаях хамза оформлена вопреки принятым в арабском языке правилам.
4. Бадаль — замена букв ا ,ن и ة другой буквой.
5. Васль и фасль — слитное и раздельное написание некоторых частиц и предлогов с другими словами.
6. Вариативность чтения — если слово в разных харфах читается по-разному, то на письме это обозначается в виде опущения буквы ا, замены буквы ة на конце имён женского рода на букву ت и т. д.

Большинство богословов считает расм ‘Усмани результатом колоссальной работы, проделанной сподвижниками Пророка ﷺ для письменного оформления текста Корана. Многие средневековые авторы считали обязательным следование принципам, выработанным сподвижниками, и запрещали упрощать письменный текст даже для обучающихся арабскому письму. И лишь некоторые, в том числе кади аль-Бакилляни, разрешали записывать текст откровения любым способом, правильно отражающим его звучание. Современные исследователи всё чаще отдают предпочтение этому мнению, стремясь сделать Коран более доступным для широких масс.

Подробнее: Консонантная основа текста Корана

Огласовки в виде красных точек.

Развитие текста Корана

Благодаря тому, что списки, составленные комиссией Зайда , не содержали диа­кри­ти­ческих знаков и огласовок, была обеспечена вариативность чтения священ­ного текста со­об­разно семи харфам, которые мусульманская традиция возводит к Пророку ﷺ. После рассылки мусхафов в провинции мусульмане стали переписывать их, копируя не только текст, но и особенности почерка предыдущих переписчиков. Согласно ис­то­ри­кам, коранические списки продолжали содержать только консонантную основу ещё более сорока лет. Со временем возникла необходимость в уточнении письменного текста, в котором один и тот же знак обозначал сразу несколько букв.

Назревшая реформа письменности связана с именем омейядского наместника Басры Зийада ибн Абихи (ум. 675). Выполняя распоряжение халифа Му‘авиййи ибн Абу Суфйана, он поручил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али (ум. 688) расставить в тексте Корана огласовки для различения гласных звуков. Поначалу тот отказался вносить дополнения в кораническое письмо, но, услышав неправильное чтение одного из аятов Корана, изменил своё решение. Он расставил в священном тексте знаки вокализации, получившие общее название шакль или дабт. Поначалу огласовки имели вид точек, которые ставились над буквой для обозначения фатхи, под буквой — для обозначения касры, и перед буквой — для обозначения даммы. Впо­след­ствии мусульманские каллиграфы изменяли вид этих огласовок, обозначая их в виде квадратов, кружков, вер­ти­кальных чёрточек и т. п.

Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы диакритических знаков, ныне из­вест­ной как и‘джа̄м (ар. إعجام‎) или накт (ар. نقط‎). Диакритические знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, например: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д. Согласно исследованиям накт был известен арабам и до ислама, однако исполь­зовался крайне редко. В мусульманскую эпоху разработка системы накт была начата грамматистами Насром ибн ‘Асимом (ум. 708) и Йахйой ибн Йа‘маром (ум. 746) по приказу омейядского наместника Ирака аль-Хаджжаджа ибн Йусуфа (ум. 714). В копиях Корана диакритические знаки изображались в виде кружков, квадратов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не путали со знаками вокализации, их выделяли разными цветами.

Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и огласовки, одним шрифтом. С этой целью выдающийся басрийский грамматист аль-Халиль ибн Ахмад (ум. 786) разработал эффективную систему письма, которая благодаря своей простоте и ясности получила признание и рас­про­стра­нилась на большей части Халифата. Во многом этому способствовал и большой авторитет самого аль-Халиля ибн Ахмада и его учеников Сибавайха (ум. 796), аль-Ахфаша (ум. ок. 825), аль-Асма‘и (ум. 828) и др.

Самые ранние из дошедших до нас манускриптов записаны двумя стилями: хиджа̄зи и кyфи. Предтечей хиджа̄зи считается упрощённый почерк, который использовался при составлении посланий и других письменных документов, когда не хватало времени для тщательного оформления текста. Куфийский стиль имеет сходство с почерком джузм и отличается угло­ва­тос­тью форм. Развитие кyфи достигло совершенства во второй половине 8 века, и на протяжении последующих трёх столе­тий он оставался основным стилем, которым записывали священный текст. Благодаря усилиям первых каллиграфов (Халида ибн Абу аль-Хаййаджа, Кутбы аль-Мухаррира ад-Даххака ибн ‘Аджляна, Исхака ибн Хаммада и др) к началу 10 века рас­про­стра­нилось около двадцати арабских почерков.

Значительный вклад в совершенствование письменности внесли визирь Мухаммад ибн ‘Али ибн Мукля (ум. 940) и его брат аль-Хасан (ум. 949). Визирь Ибн Мукля усовершенствовал арабское письмо, уделяя внимание соблюдению пропорций, гео­метрическим формам, соответствию жирных и тонких линий. Приняв за единицу измерения высоту алифа, он раз­ра­бо­тал стандарты для шести каллиграфических стилей, позднее ставших классическими: насх, сульс, насха, райха̄н, тауки‘, мухаккак, рук‘а. Предложенная им система послужила толчком для дальнейшего совершенствования и распростране­ния курсивных почерков. Однако окончательный разрыв с угловатыми формами, присущими стилю кyфи и берущими своё начало от доисламской клинописи, произошёл при выдающемся каллиграфе и чтеце Ибн аль-Баввабе (ум. 1032).

С проникновением в мусульманский мир печатного дела интерес к каллиграфии не уменьшился. Первые печатные книги на арабском языке появились в Гранаде ещё в 1505 году, но мусульманские богословы крайне осторожно отнеслись к такого рода тиражированию копий Корана. Первые печатные экземпляры Корана, вероятно, вышли в свет в Италии между 1499 и 1538 годами. Зато сохранились экземпляры гамбургского издания Корана 1694 года, которое отличается от расм ‘Усма̄ни и содержит много грамматических ошибок. В 1834 году в Лейпциге была основана типография, предназначенная для издания Корана. В России первое издание Корана было осуществлено по указу Екатерины II в 1787 году в типографии Академии наук в Санкт-Петербурге.

В мусульманском мире Коран впервые был напечатан в Тегеране (1828 г.) и в Тебризе (1833 г.). Позднее появились ин­дий­ское и турецкое издания Корана, однако ни одно из них не соответствовало расм ‘Усма̄ни, поскольку священный текст был записан современным арабским письмом. В 1890 году вышло в свет каирское издание Корана, подготовленное известным богословом и чтецом Ридваном ибн Мухаммадом аль-Мухалалати (ум. 1983). При оформлении текста он опирался на принципы, положенные в основу списков ‘Усмана , однако полиграфическое качество издания было очень низким. Тем не менее, оно подтолкнуло богословов каирского университета аль-Азхар к формированию комиссии по созданию печатного издания Корана, которое было осуществлено в 1923 году. Его текст был записан шейхом Мухаммадом ‘Али Халафом аль-Хусайни в соответствии с расм ‘Усма̄ни, а огласовки расставлены сообразно чтению Хафс ибн Сулеймана (ум. 796) от ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда (ум. 745). С тех пор Коран издаётся большими тиражами во многих мусульманских странах.

Подробнее: Развитие текста Корана

Подлинность текста Корана

История собирания и кодификации текста Корана основывается на мусульманской традиции. Предания на этот счёт, при­зна­ваемые богословами, отвечают строгим критериям, выработанным для установления достоверности хадисов. Многие из них не вызывают сомнений в своей надёжности, потому что в каждом поколении множество передатчиков рас­ска­зывали их независимо друг от друга. В богословской терминологии такие хадисы называются мутавāтир.

До нас не дошли упоминания о сколько-нибудь серьёзных возражениях против мусхафа Абу Бакра или копий, разос­лан­ных халифом ‘Усманом . Несмотря на политические разногласия между мусульманами, возникавшими уже в период Праведных халифов, сам текст Корана никогда ими не оспаривался. Политические и идеологические группировки апел­ли­ро­вали к различным интерпретациям священного текста, но ни одна из них, за исключением некоторых ши‘итов, не упрекала господствующую идеологию в попытках изменить сам текст Корана и навязать эти «поправки» всем остальным мусульма­нам. Ши‘иты же предпочитают умалчивать о том, что некоторые из их идеологов заявляли об искажении Корана, и не говорят об этом открыто.

В сочинениях востоковедов ощущается недоверие к мусульманским преданиям. В целом критические исследования му­суль­манской традиции ставят целью показать, что окончательный текст Корана сложился не при жизни пророка Му­хам­ма­да ﷺ, а значительно позже как результат редактирования его проповедей. Поводом для такого предположения являются прежде всего признаваемое самими мусульманами отсутствие на момент кончины Мухаммада ﷺ канонизирован­но­го письменного текста Корана и существование некоторых различий между каноническими чтениями (кираатами), традици­он­но объясняемое ниспосланием Корана в семи харфах. Кроме того определённые расхождения существовали и между мусхафами, составленными авторитетными сподвижниками Пророка ﷺ .

Противники ислама с усердием изучают старинные рукописи Корана в надежде найти хотя бы одно несоответствие с тем текстом Писания, который распространён среди мусульман. На основе сличения многочисленных рукописей и фрагментов, датируемых разными столетиями, написаны целые исследования, но оснований для того, чтобы утверждать существование альтернативного Корана, как не было, так и нет. Тем не менее в западной ориенталистике распространено мнение, что дошедший до нас текст Корана возник не раньше второго века от хиджры. Их главный аргумент — отсутствие материальных доказательств существования более ранних рукописей Корана.

Существует также вопрос полноты дошедшего до нас текста Корана, бытовавшего во времена пророка Мухаммада ﷺ. В отличие от мусульманских учёных-богословов, единодушно признающих сохранность памятника в том виде, в котором он сложился к концу жизни пророка Мухаммада ﷺ, между отечественными и западными востоковедами нет единого мнения на этот счёт. Несмотря на различия в методах и подходах, многие работы на эту тему характеризуются негативной за­дан­ностью, которая снижает их научную ценность.

Подробнее: Подлинность текста Корана

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Собирание канонического списка // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
• Э.Р. Кулиев, История записи и кодификации текста Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 21-41. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Запись текста Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/kataba-Quran
• Дата первой публикации: 1 мая 2019 г.
• Дата обновления: 28 сентября 2021 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}