Причины отмены заповедей

Причины отмены заповедей

по-арабски: علم الناسخ والمنسوخ

в Коране: 2:106; 13:39; 16:101-103; 17:86; 22:52; 87:6-7

теги: -

ключевые слова: ильм ан-насх ва-ль-мансух

см. также: отмена заповедей: в ре­ли­гиях, наука, разногласия, условия, виды

Причины отмены заповедей

---

Разногласия Аргументы в пользу наличия насха в Коране богословы излагали, опираясь не только на сви­де­тель­ст­ва из священных текстов, но и на логические доводы. Рациональный подход к этому вопро­су до­пускает воз­мож­ность отмены заповедей в силу изменения воли Самого Аллаха, поскольку Его власть безгра­нич­на. По мнению большинства суннитских богословов, Аллах в своих ре­ше­ни­ях и действиях не обя­зан учи­тывать поже­ла­ния творений, потому что у Него нет никаких обя­за­тельств перед ними. Он впра­ве приказывать и запрещать, сохранять и отменять всё, что по­же­ла­ет, но это не означает, что Его решения могут быть несправедливыми. Напротив, все они ос­но­ва­ны на безгранич­ных зна­ни­ях и исполнены совершенной мудрости, потому что знание и муд­рость — неотъемлемые ат­ри­бу­ты Всевышнего.

По мнению му‘тазилитов, Аллах повелевает только то, что приносит людям пользу, и запрещает только то, что вредит им. Сферой же применения насха является только то, что в одних случаях может навредить, а в других — принести пользу, и в этом случае божест­вен­ные законы и пре­дпи­са­ния, регулирующие культовую практику, а также общественные и экономические отно­ше­ния, бу­дут разли­ча­ть­ся в зависимости от интересов людей.

По большому счёту причина насха не имеет существенного значения для подтверждения самого факта его существования. Отмена за­по­веди может произойти и по причине истечения времени и условий её действия, и по причине изменения воли Аллаха. Истечение сро­ка действия заповеди фактически означает изменение Божьей воли, и наоборот, изменение законодательной воли Ал­ла­ха означает, что время действия предыдущей заповеди истекло.

Такая логика находит подтверждение в самом Коране. Одним из доводов в пользу насха является аят 2:106, смысл которого в том, что ничто не ме­шает Всевышнему устанавливать законы и заменять одни из них другими, поскольку Его власть не ограничена ни­чем. Ком­ментаторы считают, что одни аяты Аллах удалил из первона­ча­ль­но­го текста Корана, а другие — отменил, сохранив их текст, но ан­ну­лировав вытекающее из них ре­ли­гиозное положение. Выражение «заставляем забыть его» в одном из кираатов читается как نُنْسِأهَا «от­кла­дываем его», то есть откладываем действие содержащейся в аяте заповеди на более под­хо­дящее время.

Всё происходит сообразно мудрости Аллаха, и поэтому каждое отменяющее предписание либо лучше отменённого, либо не уступает ему по своей полезности. Превосходство заповеди может выражаться и в пользе, которую она приносит людям, и в награде, которая назначена за её соблюдение. Если же отменяющая и отменённая заповеди равноценны, то речь может идти только о награде. Два вза­имо­исключающих предписания не могут приносить людям совершенно одинаковую пользу, ведь Аллах потому и устанавливает новую заповедь, что она лучше отвечает нуждам и интересам людей.

В аяте 13:39 подчёркивается, что отмена положений происходит в соответствии с Божьим предопределением. В Хранимой скрижали записана воля Ал­лаха и предопределено изменение одной заповеди на другую.

Исполняя предписания Аллаха и руководствуясь Его откровениями, пророк Мухаммад ﷺ заменял одни аяты другими, несмотря на изумление тех, кому было недоступно понимание мудрого замысла Аллаха [16:101].

Согласно исламу, в предыдущих религиозных законодательствах содержались временные заповеди, посредством которых Аллах ис­пы­ты­вал ослушников [4:160]. В мусульманском шари‘ате они отменены, и все действующие повеления и запреты установлены исклю­чи­тельно во благо людей [7:157].

К убедительным аргументам в пользу насха в Коране относятся и многочисленные аяты, содержащие отменённые заповеди. Ярким при­ме­ром этого являются слова: Если вы беседуете с Посланником втайне, то предварите вашу тайную беседу милостыней [58:12], отменённые следующим аятом: Неужели вы боялись предварить вашу тайную беседу милостыней? Если вы не сделали этого и Аллах принял ваше покаяние, то совершайте намаз, выплачивайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику [58:13].

В пользу насха в Коране свидетельствует и единое мнение богословов (иджма̄‘) по некоторым вопросам. В частности, между бого­сло­ва­ми нет разногласий по поводу отмены предписания составлять завещание в пользу родителей и ближайших (наследующих) род­ст­вен­ников, хотя оно находит отражение в Коране [2:180]. После установления порядка наследования имущества, разъяснённого в суре ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), Пророк ﷺ запретил уве­ли­чи­вать названную в Коране долю наследующих лиц без согласия осталь­ных на­след­ников. В хадисе говорится: «Воистину, Аллах дал каж­до­му то, что полагается. Поэтому нельзя составлять завещание в поль­зу на­сле­дующе­го».

В мусульманской традиции не установлено, кто первым ввёл в научный оборот термин насх. Он не встречается в известных нам до­сто­вер­ных хадисах пророка Мухаммада ﷺ но, по всей ви­ди­мости, имел широкое хождение во времена его сподвижников. Пробле­ме нас­ха по­священо много специальных сочинений, в том числе ан-На̄сих ва-ль-мансух («Отменяющее и отменён­ное») Ка­та­ды ибн Ди­‘а­мы, Фа­да̄’иль аль-К̣ур’а̄н («Достоинства Корана») Абу ‘Убайда, ан-На̄сих ва-ль-ман­сух Абу Джа‘фара ан-Наххаса, ан-На̄­сих ва-ль-ман­сух Хи­ба­туллаха ибн Саллямы аль-Мукри (ум. 1019), Нава̄сих аль-К̣ур’а̄н («От­ме­ня­ю­щее в Коране») Ибн аль-Джаузи.

---

НПК

Отмена предписаний всегда служила во благо тем, на кого они были возложены. В одних случаях более лёгкое предписание отменяло более тяжёлое, которое было ниспослано ранее для испытания верующих. Например, поначалу Аллах повелел верующим ис­по­ве­до­вать богобоязненность самым совершенным образом [3:102]. Однако это предписание оказалось непосильным для многих мусульман, и тогда Всевышний Аллах облегчил их обязанности [64:16].

Приведём ещё один пример. Всевышний Аллах сказал: О пророк! Вдохновляй верующих на сражение. Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу неверующих, потому что те — люди неразумные [8:65]. Однако это предписание было чрезвычайно сложным для мусульман, и поэтому в следующем аяте Господь облегчил их бремя и сказал: Теперь Аллах облегчил ваше [бремя], ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто тер­пе­ли­вых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Воис­ти­ну, Ал­лах — с терпеливыми [8:66].

В других случаях более совершенное предписание аннулировало менее совершенное, что было связано с тем, что доисламское об­ще­ст­во увязало в грехах и не было готово сразу принять божественные законы. Так, в первые годы пророчества употребление опья­няю­щих напитков не было запрещено Аллахом, поскольку это оно было широко распространено в обществе и лишь некоторые воз­дер­жи­вались от употребления вина и прочих опьяняющих напитков. ‘Умар ибн аль-Хаттаб обращался к Аллаху с мольбой: «О Ал­лах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда был ниспослан аят из суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»): Они спра­ши­ва­ют тебя о вине и азартных играх. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем поль­зы” [2:219]. ‘Умар не перестал взывать с мольбой: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда был нис­послан аят из суры ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»): О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не ста­нете понимать то, что произносите… [4:43].

Согласно другому хадису, когда муэдзин Посланника Аллаха ﷺ возвестил о начале намаза, он объявил, что никто не должен ста­но­ви­ть­ся на намаз в состоянии опьянения. Затем подозвали ‘Умара и прочли ему этот аят, а он сказал: «О Аллах! Дай нам убеди­те­ль­ное разъяснение по поводу вина!» В конце концов, был ниспослан аят из суры аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»): Воистину, шайтан при по­мощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от помина­ния Ал­лаха и намаза. Неужели вы не прекратите? [5:91]. Люди позвали ‘Умара и прочли ему этот аят, и тогда он восклик­нул: «Мы пре­кра­ти­ли! Мы прекратили!»

---

Условия

В доисламские времена употребление вина было широко распространено среди арабов, и они даже называли виноградное дерево «де­ре­вом щед­рости». В первые годы пророчества проповедь Мухаммада ﷺ была построена на разъяснении основ веры, изобличе­нии идо­ло­поклонства и укреплении нравственных добро­де­те­лей, понятных и близких арабам той эпохи. В условиях непрекра­щаю­щих­ся го­не­ний на мусульман призыв к запрету на употребление вина могло полностью отвернуть лю­дей от и без того малочисленной общины му­сульман. Поэтому установление более строгих норм ша­ри­‘а­та началось главным образом после переселения в Медину.

Ниспосланию запрета на употребление опьяняющих на­питков предшествовало разъяснение причиняемого ими вреда: Они спра­ши­ва­ют тебя об опьяняющих на­питках и азартных играх. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы” [2:219]. Пророк Мухаммад ﷺ лишь разъяснял мусульманам, что пристрастие к вину отдаляет их от поминания Аллаха, сеет между ними вражду и ненависть, вредит их рассудку и благосостоянию.

Спустя некоторое время было запрещено молиться в состоянии опьянения [4:43], и у желающих выпить вино оставалась единственная возможность делать это по ночам. Когда же был ниспослан окончательный запрет: Поистине, шайтан при помощи опьяняющих на­пит­ков и азартных игр хочет лишь посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и от молитвы. Неужели вы не прекратите? [5:91], мусульмане без колебания подчинились ему и вылили хранившееся у них вино на улицы го­ро­да.

На первый взгляд, аят, содержащий окончательный запрет, отменил предыдущий аят: О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными [4:43]. На самом же деле упомянутый в нём запрет не был отменён, просто его действие было расширено, а тяжесть данного проступка возросла. Больше того, как отмечали некоторые комментаторы, этот аят включает в себя и запрет на при­бли­же­ние к мечети в состоянии опьянения, который тоже не был отменён.

---

Виды

Сохранение в тексте Корана аятов, имевших силу на ранних этапах становления ислама, комментаторы объясняют божественной муд­рос­тью и усматривают в этом большую пользу. Прежде всего, мусульмане имеют возможность заслужить награду за чтение этих аятов и размышление над ними. Они также имеют возможность лишний раз убедиться в совершенстве слога и выразительности языка Ко­ра­на. Кроме того, эти аяты указывают на то, как по мере развития мусульманской общины (уммы) разрывались связи с языческой эпохой, как устанавливались и крепли отношения между самими мусульманами. Они помогают понять коранические принципы духов­но­го вос­пи­та­ния и развития личности и общества.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Отмена коранических аятов и заповедей // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 252-270. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
• J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
• G.F. Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
• A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
• А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Причины отмены заповедей [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Причины_отмены_заповедей
• Дата первой публикации: 25 марта 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}