Обсуждение:Имам
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Имам (1,176 слов)
Термин (pl. A’imma), используемый в Коране, означает следующее: символ, лидер, модель, идеальный пример, откровение, руководство, архетип и главное. Он появляется в Коране семь раз в единственном числе и пять раз во множественном числе. Термин imām был интерпретирован и применен по-разному в истории ислама до наших дней и был значительным в формировании политико-религиозного измерения мусульманского мировоззрения. Символическая ссылка Корана на назначение Авраама (qv) в качестве имама (лидера) человечества в q 2: 124 утверждает, что религиозное подчинение вере в единого невидимого Бога — исламский монотеизм — проявляется в различных испытаниях (см. Исследование) в жизни, приводящей к достижению религиозной и нравственной целостности (см. веру и неверие, этику и qur'ān). q 46:12 и 11:17 относятся к откровениям (см. откровение и вдохновение), полученным Моисеем (qv) и Мухаммадом как имам — книги (см. книгу) религиозного руководства — в то время как в пункте 36:12 используется слово imām для ссылки к записи деяний каждого человека (см. запись о человеческих действиях), эти деяния, имеющие последствия для характера жизни после смерти (см. вознаграждение и наказание, свобода и предопределение). На личном уровне Коран призывает всех мусульман молиться за себя и своих семей, чтобы стать иммамом в вере — прежде всего в сознании Бога или благочестии (q.v.). Достижение благочестия рассматривается как признак становления имамом. Вышеупомянутые определения термина «imām» характеризуют основные особенности религиозного опыта ислама. Следующие два набора стихов qur'ānic, q 21:73; 28: 5; 32:24 с одной стороны и q 9:12; 28:41 с другой стороны, различают два типа имама (ов) по отношению к религиозно-социальному лидерству — имамы (айма) руководства (хидайа) — религиозно руководимые руководители, которые пропагандируют религиозные убеждения и праведность, и имамы неверия (куфр) и огонь (qv; alarn) — аморальные и несправедливые лидеры, которые распространяют коррупцию (qv) на земле, отвергая веру в Бога и тем самым вовлекая человечество в адский огонь (см. ад). В Коране цитируется противопоставление пророков Лот (Lūṭ) и Шуайба как представление различия между аймой куфр и аль-нара и аймой хидайи. q 17:71 относится к истории имамов среди потомков Адама (см. адам и канун). Бог поднял пророков и праведных лидеров среди различных групп людей, которым было поручено передать и поддержать послание монотеизма. Эти цифры будут в последний день (см. ) свидетельствуют о добрых делах и грехах, совершенных их сообществами в отношении нравственно-теологических аспектов монотеизма (см. Также злые дела, добро и зло). ¶ qur'ānic архетип имама как образцовый религиозно-общественно-политический лидер, представленный в рассказе пророка Авраама (Ibrāhīm), приобрел множество значений с течением времени и был эклектично применен мусульманами в их политическом и религиозные жизни, со многими сектами или группами, утверждающими законность законности полученных политико-теологических интерпретаций. Хариджи (qv), первая секта ислама с его настойчивостью в отношении принципов равенства людей и применения правосудия qur'ānic, призвала к свободному избранию справедливого и религиозно стойкого имама, который был выбран независимо от его племенного и расового задний план. В настоящее время Ибаджия из Омана и Северной Африки является единственной сохранившейся подэтой Хариджи с постоянной традицией избранного Имама. Шиа (см. Шиизм и куран) отвергают статус политико-религиозного руководства первых трех халифов ислама, признавая вместо этого "Али б. Abī Ṭālib (q.v.) как первый Имам, чья религиозная харизма и политическое лидерство передаются генеалогически. У его потомков есть законные претензии к кабинету имамата. Для Шиа Имам наделен внутренним (банини) значением Корана, переданным Мухаммадом в «Али и Фахиму» (q.v.), его зятем и дочерью, соответственно, и от них к своим потомкам крови. Для секты Низари Исмаили Шиа нынешний Ага-хан — сорок девятый манифест / живый (ḥāḍir) Имам. Он рассматривается ими как олицетворение Корана. Мустальское отделение Исмаили Шиа смотрит на своего «гида» (дай мулак) как на единственного представителя и религиозного учителя своего сообщества, так как Имам аль-Шайиб вступил в сокрытие (гайба) в 524/1130. Итха’Ашари Шиа, «Twelvers», большинство из которых проживают в Иране, Ираке и Ливане, ¶ почитают двенадцать потомков Фахимы и «Али» до Имама Мухаммада аль-Махди, который ушел в сокрытие (гхайба) в 260/874 , как единственные непогрешимые переводчики Корана. С тех пор Twelver Shī's смотрели на своих религиозных ученых, муджтахидов и āyatullāhs, как религиозных лидеров вместо Имама до его возвращения. Для хариджи и шиитов имамы одновременно обладают как религиозной, так и политической властью. Они знают внутренний смысл Корана, ведут мусульманскую общину, интерпретируют и применяют исламский закон (см. ). Сунни-мусульмане, как сторонники социал-религиозного принципа последователей традиции Пророка и сообщества (ахл аль-сунна ва-л-джамаа, см. Сунна), не верят, что Имам был божественным по статусу. Для них этот термин представляет собой архетипическую ссылку на личностей пророков Авраама и Мухаммада в их качестве образцовых пророков и государственных деятелей, представляющих непоколебимую приверженность принципу монотеизма и интегрированного религиозного, морального, социального и политического лидерства. Сунни-мусульмане наделяют титул «Имам» отдельно от лидера молитвы в мечети и используют его в качестве почетного титула только для политических лидеров и ученых ислама исламских религий. |
Imām (1,176 words)
A term (pl. aʾimma) used in the Qurʾān to mean the following: symbol, leader, model, ideal example, revelation, guide, archetype, and foremost. It appears in the Qurʾān seven times in the singular and five times in the plural form. The term imām has been interpreted and applied in various ways in Islamic history up to contemporary times and has been significant in shaping the politico-religious dimension of the Muslim Weltanschauung. The Qurʾān’s symbolic reference to the appointment of Abraham (q.v.) as an imām (leader) of humanity in q 2:124 counsels that religious submission to the belief in the one unseen God — Islamic monotheism — is borne out of various trials (see trial) in life resulting in the attainment of religious and moral integrity (see belief and unbelief; ethics and the qurʾān). q 46:12 and 11:17 refer to the revelations (see revelation and inspiration) received by Moses (q.v.) and Muḥammad as imām — books (see book) of religious ¶ guidance — while q 36:12 uses the word imām to refer to the record of the deeds of every individual (see record of human actions), these deeds having consequences for the nature of life after death (see reward and punishment; freedom and predestination). At the personal level, the Qurʾān urges all Muslims to pray for themselves and their families to become imām in faith — foremost in God-consciousness or piety (q.v.). Attainment of piety is seen as a sign of becoming an imām. The above mentioned usages of the term imām characterize the main features of religious experience in Islam. The following two sets of qurʾānic verses, q 21:73; 28:5; 32:24 on the one hand and q 9:12; 28:41 on the other, distinguish between two types of imām(s) in relation to religio-social leadership — the imāms (aʾimma) of guidance (hidāya) — religiously guided leaders who promote religious belief and righteousness, and the imāms of unbelief (kufr) and the fire (q.v.; al- nār) — immoral and unjust leaders who spread corruption (q.v.) on earth, rejecting belief in God and thereby drawing humanity to hellfire (see hell). The Qurʾān cites the opposition of the prophets Lot (q.v.; Lūṭ) and Shuʿayb (q.v.) as representing the distinction between aʾimma of kufr and al-nār and aʾimma of hidāya. q 17:71 refers to the history of imāms among Adam’s (see adam and eve) progeny. God raised prophets and righteous leaders among various groups of people who were charged with the task of conveying and upholding the message of monotheism. These figures will on the last day (see apocalypse; last judgment) bear witness to the good deeds (q.v.) and sins (see sin, major and minor) committed by their communities in relation to the moral-theological aspects of monotheism (see also evil deeds; good and evil). The ¶ qurʾānic archetype of the imām as an exemplary religious-social-political leader, as presented in the narrative of the prophet Abraham (q.v.; Ibrāhīm), acquired a variety of meanings over time and has been applied eclectically by Muslims in their political and religious lives, with many sects or groups asserting the qurʾānic legitimacy of their derived politico-theological interpretations. The Khārijīs (q.v.), the first sect of Islam, with its insistence upon the principles of human equality and the application of qurʾānic justice, called for the free election of a just and religiously steadfast Imām, to be chosen regardless of his tribal and racial background. Currently, the Ibāḍiyya of Oman and North Africa are the only surviving Khārijī sub-sect with a continuing tradition of an elected Imām. The Shīʿa (see shīʿism and the qurʾān) reject the politico-religious leadership status of the first three caliphs of Islam, recognizing instead ʿAlī b. Abī Ṭālib (q.v.) as the first Imām, whose religious charisma and political leadership is transmitted genealogically. His descendants have the sole legitimate claim to the office of the imāmate. For the Shīʿa, the Imām is endowed with the inner (bāṭinī) meaning of the Qurʾān which was transmitted by Muḥammad to ʿAlī and Fāṭima (q.v.), his son-in-law and daughter, respectively, and from them to his blood descendants. For the Nizārī sect of the Ismāʿīlī Shīʿa, the current Aga Khan is the forty-ninth manifest/living (ḥāḍir) Imām. He is regarded by them as a personification of the Qurʾān. The Mustaʿlī branch of the Ismāʿīlī Shīʿa look upon their «guide» (dāʿī muṭlaq) as being the sole representative and religious teacher of their community since Imām al-Ṭayyib went into concealment (ghayba) in 524/1130. The Ithnā ʿAsharī Shīʿa, the "Twelvers, " the majority of whom reside in Iran, Iraq and Lebanon, ¶ revere the twelve descendants of Fāṭima and ʿAlī up to Imām Muḥammad al-Mahdī, who went into concealment (ghaybah) in 260/874, as the only infallible interpreters of the Qurʾān. Since then, the Twelver Shīʿīs have looked upon their religious scholars, mujtahids and āyatullāhs, as religious leaders in lieu of the Imām until his return. For the Khārijīs and the Shīʿīs, Imāms hold both religious and political power simultaneously. They know the inner meaning of the Qurʾān, lead the Muslim community and interpret and apply Islamic law (see law and the qurʾān; politics and the qurʾān). Sunnī Muslims, as proponents of the social-religious principle of the followers of the tradition of the Prophet and community (ahl al-sunna wa-l-jamāʿa, see sunna), do not believe the Imām to be divine in status. For them, the term constitutes an archetypal reference to the personalities of the prophets Abraham and Muḥammad in their capacity as model prophets and statesmen, both representing unwavering adherence to the principle of monotheism and integrated religious, moral, social, and political leadership. Sunnī Muslims confer the title «Imām» separately upon the prayer leader in the mosque, and use it as an honorific title for just political leaders and accomplished scholars of the Islamic religious sciences. |
- Primary
- Nāʿib al-Imām Rūḥullah Khumaynī, Ḥukūmat-i Islāmī, Teheran 1980
- id., Islam and revolution. Writings and declarations of Imam Khomeini, trans. H. Algar, Berkeley, CA 1981
- Muḥammad b. Muḥammad al-Mufīd, Kitāb al-Irshād, trans. I.K.A. Howard, Qom 1981
- Ṭabarī, Taʾrīkh
- Secondary
- M.A. Amir-Moezzi, The divine guide in early Shīʿism, Albany, NY 1994
- N. Calder, The significance of the term imām in early Islamic jurisprudence, in zgaiw 1 (1984), 253-64
- F. Daftary (ed.), Medieval Ismāʿīlī history and¶ thought, New York 1996
- id., The Ismāʿīlīs. Their history and doctrines, New York 1990
- W. Ivanov, Ismāʿīliyya, in Shorter encyclopaedia of Islam, Leiden 1974
- S.H.M. Jafri, Origins and early development of Shīʿa Islam, London 1979
- W. Madelung, Ismāʿīliyya, in ei2, iv, 198—206
- M. Momen, An introduction to Shīʿī Islam, New Haven 1985
- Fazlur Rahman, Islamic methodology in history, Karachi 1965
- A.A. Sachedina, The just ruler in Shīʿite Islam, New York 1988
- id., Islamic messianism, Albany, NY 1981
- ʿAbdallāh b. Ḥumayyid al-Sālimī, Tuḥfat al-aʿyān bi-sīrat ahl ʿUmān, 2 vols., Kuwait 1974
- W.M. Watt, The formative period of Islamic thought, Edinburgh 1973
- J.C. Wilkinson, The imamate tradition of Oman, Cambridge 1987