Запись и чтение кираатов: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| значения = | | значения = | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = запись кираатов, чтение | | синонимы = запись кираатов, чтение кираатов, распространение кираатов | ||
| см. также = [[чтения Корана]]: ''[[Наука о чтениях Корана|наука]], [[Канонизация чтений Корана| | | см. также = [[чтения Корана]]: ''[[Наука о чтениях Корана|наука]], [[Канонизация чтений Корана|канонизация]], [[Критерии аутентичности чтений Корана|критерии аутентичности]], [[чтецы Корана|чтецы]]''; [[вариативность чтения Корана|вариативность чтения]], [[рецитация Корана]], [[чтение нараспев]], [[декламация Корана]] | ||
}} | }} | ||
До недавнего времени различия между [[Чтения Корана|чтениями]] [[Коран]]а передавались в устной форме, но были также специализированные [[книги]], которые описывали их. В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители.{{переход|Запись чтений}} Коран разрешается читать либо одним кираатом от начала до конца, либо смешанно любым из [[Канонизация чтений Корана|канонических]] кираатов.{{переход|Чтение кираатов}} | До недавнего времени различия между [[Чтения Корана|чтениями]] [[Коран]]а передавались в устной форме, но были также специализированные [[книги]], которые описывали их. В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители.{{переход|Запись чтений}} Коран разрешается читать либо одним кираатом от начала до конца, либо смешанно любым из [[Канонизация чтений Корана|канонических]] кираатов.{{переход|Чтение кираатов}} Самыми распространёнными являются чтения ''[[Хафс ‘ан ‘Асим]]'' на востоке и ''[[Варш ‘ан Нафи‘]]'' на западе.{{переход|Распространение канонических чтений}}{{Превью}} | ||
== Запись чтений == | == Запись чтений == | ||
До недавнего времени различия между чтениями, конечно, передавались в устной форме, но были также специализированные книги, которые описывали их. [[Развитие текста Корана|Видоизменения]] букв ''[[ба]]'' ({{ar|ﺐ}}), ''[[та (3 буква)|та]]'' ({{ar|ﺖ}}), ''[[са|с̱а]]'' ({{ar|ﺚ}}), ''[[нун]]'' ({{ar|ﻦ}}), ''[[йа]]'' ({{ar|ﻲ}}) и т. д., с помощью [[Диакритические знаки|штрихов (позднее точек)]] и введения знаков для гласных | До недавнего времени различия между чтениями, конечно, передавались в устной форме, но были также специализированные книги, которые описывали их. [[Развитие текста Корана|Видоизменения]] букв ''[[ба]]'' ({{ar|ﺐ}}), ''[[та (3 буква)|та]]'' ({{ar|ﺖ}}), ''[[са|с̱а]]'' ({{ar|ﺚ}}), ''[[нун]]'' ({{ar|ﻦ}}), ''[[йа]]'' ({{ar|ﻲ}}) и т. д., с помощью [[Диакритические знаки|штрихов (позднее точек)]] и введения знаков для гласных звуков помогали установить правильное произношение. В создание однозначной [[огласовки]] Корана большой вклад внесли [[Наср ибн ‘Асим]] (ум. {{гох|707}}) и [[Йахйа ибн Йа‘мур]] (ум. {{гох|746}}){{sfn|Е. Резван|1991|с=138}}. Развились две несколько разные системы. То, что сейчас считается западной системой, которая до сих пор использовалась и используется на Иберийском полуострове и в Северной Африке, различает буквы ''[[фа]]'' и ''[[каф|к̣аф]]'', путём размещения одной точки под ''фа'' ({{ar|ڢ}}) и одной точкой над ''к̣аф'' ({{ar|ڧ}}). Восточная система использует одну точку над ''фа'' ({{ar|ڧ}}) и две точки над ''к̣аф'' ({{ar|ق}}). Те же расхождения встречаются в некоторых ранних рукописях Корана{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=361}}. | ||
Вероятно, на более поздней стадии были добавлены [[цвет]]ные, обычно красные, точки, чтобы | Вероятно, на более поздней стадии были добавлены [[цвет]]ные, обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и [[хамза|хамзу]]. Иногда хамза также была представлена точкой другого цвета, обычно зелёной. Неизвестно, когда эта система была разработана, но можно отметить, что она используется уже в ранних рукописях Корана. Возможно, что цветные точки были добавлены в рукописи позже, но во времена [[Ибн Абу Давуд ас-Сиджистани|Ибн Абу Давуда ас-Сиджистани]] это было обычной практикой, так как известно, что он посвятил ей главу в ''Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф''. Некоторые ранние манускрипты Корана отмечают точками разного цвета альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения. Большинство ранних рукописей относятся к 9—10 векам, хотя некоторые из них, вероятно, были написаны раньше{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=362}}. | ||
Помимо знаков для гласных также добавлены [[алиф]]ы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала долгую [[фатха|фатху]] (''а''). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как [[Знаки и символы в Коране|знаки]] для [[назализация|назализации]] и знаки, указывающие [[остановка|остановку]] (''вакф''). В современных [[Печатание Корана|печатных]] изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий значение этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной традиции, где хамза написана выше, ниже или в середине алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (''а''), кясрой (''и'') или даммой (''у'') соответственно. В дамасском издание Корана 1993 года, написанном в соответствии с чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', разные цвета используются для обозначения разной длины | Помимо знаков для гласных также добавлены [[алиф]]ы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала долгую [[фатха|фатху]] (''а''). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как [[Знаки и символы в Коране|знаки]] для [[назализация|назализации]] и знаки, указывающие [[остановка|остановку]] (''вакф''). В современных [[Печатание Корана|печатных]] изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий значение этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной традиции, где хамза написана выше, ниже или в середине алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (''а''), кясрой (''и'') или даммой (''у'') соответственно. В дамасском издание Корана 1993 года, написанном в соответствии с чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', разные цвета используются для обозначения разной длины слога, а серый цвет используется для букв, которые не должны произноситься. В настоящее время печатные издания Корана дают на полях различия между каноническими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «четырнадцати»{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=362}}. | ||
В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. | В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Самые ранние записи, вероятно, относятся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в стиле ''[[муратталь]]'' по чтениям ''Хафс ‘ан ‘Асим'' и ''Варш ‘ан Нафи‘'' была сделана в 1960-х годах египетским шейхом аль-макари [[Мамуд Халиль аль-Хусари|Мамудом Халилем аль-Хусари]] (ум. {{Год+Хиджра|1980}}). С тех пор появилось множество записей Корана на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Подавляющее большинство этих записей следуют за чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', но также есть декламации в соответствии с чтением ''Варш ‘ан Нафи‘'', ''[[Калун ‘ан Нафи‘]]'', ''[[ас-Суси ‘ан Абу ‘Амр]]'' и ''[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]''. Чтения транслируются не только радиостанциями, но и сайтами в [[Интернет]]е. Благодаря этому современному развитию возрождается разнообразие того, что является по существу [[Устная речь|устной]] традицией{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=361}}. | ||
== Чтение кираатов == | == Чтение кираатов == | ||
Богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, следуя традиции одного из [[чтец]]ов, либо смешанно | Богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, следуя традиции одного из [[чтец]]ов, либо смешанно любым из десяти канонических кираатов. Первым методом, получившем название ''[[Инфирад и индирадж|инфирад]]'' ({{lang-ar|انفرد|}} — «быть одиноким, изолированным»), было принято читать на протяжении первых четырёх столетий. Начиная с 11 века чтецы использовать второй метод, получивший название ''[[Инфирад и индирадж|индирадж]]'' ({{lang-ar|اندرج|}} — «быть включённым, помещённым»){{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с={{страницы|hse|90}}|name=КМ-90}}. | ||
Согласно отличительному методу, известному как «сборка» (''джам‘''), [[аят]] Корана делится на небольшие фрагменты, каждый из которых читается столько раз, сколько существует вариантов чтения. Во время прочтения всего Корана отдельные чтения должны | Согласно отличительному методу, известному как «сборка» (''джам‘''), [[аят]] Корана делится на небольшие фрагменты, каждый из которых читается столько раз, сколько существует вариантов чтения. Во время прочтения всего Корана отдельные чтения должны рассматриваться как автономные единицы; таким образом, чтецы не могут свободно сочетать тексты разных кираатов. Однако, эти детали касаются только элиты чтецов, в то время как бо́льшая часть чтецов ограничивается изучением одного кираата (''Хафс ‘ан ‘Асим'' на востоке и ''Варш ‘ан Нафи‘'' на западе). В общем, большое количество чтений, существовавших первоначально, было утеряно в течение столетий, что привело к единообразию в практике декламации Корана{{sfn|R. Paret|1986|c=128}}. | ||
== Распространение канонических чтений == | == Распространение канонических чтений == | ||
Информации о появлении различных чтений не так много. Неизвестно также имело ли большинство из них практическое значение. | Информации о появлении различных чтений не так много. Неизвестно также имело ли большинство из них практическое значение. Анализ многочисленных сохранившихся исторических [[рукописи Корана|рукописей Корана]] должен помочь в создании более чёткой картины, но эти данные начали анализироваться только с недавнего времени{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=360}}. | ||
Поначалу большинство чтений практиковались только в тех регионах, в которых они возникли. Можно предположить, что некоторые чтения предшествуют чтецу, с которым они были связаны [[Ибн Муджахид]]ом. О последующей их истории в некоторых регионах | Поначалу большинство чтений практиковались только в тех регионах, в которых они возникли. Можно предположить, что некоторые чтения предшествуют чтецу, с которым они были связаны [[Ибн Муджахид]]ом. О последующей их истории в некоторых регионах известно немного. В Магрибе и аль-Андалусе чтение Хамзы было вытеснено чтением Нафи‘а. В настоящее время наиболее распространённым чтением в западной и северной Африке, кроме [[Египет|Египта]], является ''[[Варш ‘ан Нафи‘]]''. В [[Ливия|Ливии]] и в некоторых частях [[Тунис]]а и [[Алжир]]а также есть последователи чтения ''[[Калун ‘ан Нафи‘]]''. В Египте до 16 века было распространено чтение ''Варш ‘ан Нафи‘'' и Абу ‘Амра. Например, тафсир ''[[аль-Джалялейн]]'' следует этому чтению. Считается, что к 11 веку чтение Абу ‘Амра вытеснило чтение Ибн ‘Амира в [[Хиджаз|Хиджазе]], [[Сирия|Сирии]] и [[Йемен]]е. Тем не менее чтение Ибн ‘Амира до сих пор используется в некоторых частях Йемена. В настоящее время чтение ''[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]'' по-прежнему используется в некоторых частях Западной Африки, [[Судан]]а, [[Сомали]] и [[Хадрамаут|Хадрамаута]]{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=360}}. | ||
В 16 веке [[Османская империя]] приняла чтение ''[[Хафс ‘ан ‘Асим]]''. С тех пор это чтение стало и остаётся, безусловно, самым распространённым. Только на окраинах Османской империи или за её пределами, как и в северо-западной Африке, оставались в употреблении другие чтения. Каирское издание Корана {{Из хиджры|1342|1923}} года следовало за чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'' и способствовало ещё большему распространению этого чтения. Помимо этого чтения, в печатной форме, по видимому, доступно только чтение Нафи‘а в обоих передачах<!-- (''ривайа'')-->{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=361}}. | В 16 веке [[Османская империя]] приняла чтение ''[[Хафс ‘ан ‘Асим]]''. С тех пор это чтение стало и остаётся, безусловно, самым распространённым. Только на окраинах Османской империи или за её пределами, как и в северо-западной Африке, оставались в употреблении другие чтения. Каирское издание Корана {{Из хиджры|1342|1923}} года следовало за чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'' и способствовало ещё большему распространению этого чтения. Помимо этого чтения, в печатной форме, по видимому, доступно только чтение Нафи‘а в обоих передачах<!-- (''ривайа'')-->{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=361}}. | ||
| Строка 55: | Строка 55: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
|Чтения Корана | |Чтения Корана | ||
| | |Текст Корана | ||
}} | }} | ||
Версия от 13:26, 15 июня 2021
| Запись и чтение кираатов |
| теги: - |
| ключевые слова: запись кираатов, чтение кираатов, распространение кираатов |
| см. также: чтения Корана: наука, канонизация, критерии аутентичности, чтецы; вариативность чтения, рецитация Корана, чтение нараспев, декламация Корана |
До недавнего времени различия между чтениями Корана передавались в устной форме, но были также специализированные книги, которые описывали их. В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Коран разрешается читать либо одним кираатом от начала до конца, либо смешанно любым из канонических кираатов. Самыми распространёнными являются чтения Хафс ‘ан ‘Асим на востоке и Варш ‘ан Нафи‘ на западе.
Запись чтений
До недавнего времени различия между чтениями, конечно, передавались в устной форме, но были также специализированные книги, которые описывали их. Видоизменения букв ба (ﺐ), та (ﺖ), с̱а (ﺚ), нун (ﻦ), йа (ﻲ) и т. д., с помощью штрихов (позднее точек) и введения знаков для гласных звуков помогали установить правильное произношение. В создание однозначной огласовки Корана большой вклад внесли Наср ибн ‘Асим (ум. 707) и Йахйа ибн Йа‘мур (ум. 746)[1]. Развились две несколько разные системы. То, что сейчас считается западной системой, которая до сих пор использовалась и используется на Иберийском полуострове и в Северной Африке, различает буквы фа и к̣аф, путём размещения одной точки под фа (ڢ) и одной точкой над к̣аф (ڧ). Восточная система использует одну точку над фа (ڧ) и две точки над к̣аф (ق). Те же расхождения встречаются в некоторых ранних рукописях Корана[2].
Вероятно, на более поздней стадии были добавлены цветные, обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и хамзу. Иногда хамза также была представлена точкой другого цвета, обычно зелёной. Неизвестно, когда эта система была разработана, но можно отметить, что она используется уже в ранних рукописях Корана. Возможно, что цветные точки были добавлены в рукописи позже, но во времена Ибн Абу Давуда ас-Сиджистани это было обычной практикой, так как известно, что он посвятил ей главу в Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф. Некоторые ранние манускрипты Корана отмечают точками разного цвета альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения. Большинство ранних рукописей относятся к 9—10 векам, хотя некоторые из них, вероятно, были написаны раньше[3].
Помимо знаков для гласных также добавлены алифы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала долгую фатху (а). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как знаки для назализации и знаки, указывающие остановку (вакф). В современных печатных изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий значение этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной традиции, где хамза написана выше, ниже или в середине алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (а), кясрой (и) или даммой (у) соответственно. В дамасском издание Корана 1993 года, написанном в соответствии с чтением Хафс ‘ан ‘Асим, разные цвета используются для обозначения разной длины слога, а серый цвет используется для букв, которые не должны произноситься. В настоящее время печатные издания Корана дают на полях различия между каноническими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «четырнадцати»[3].
В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Самые ранние записи, вероятно, относятся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в стиле муратталь по чтениям Хафс ‘ан ‘Асим и Варш ‘ан Нафи‘ была сделана в 1960-х годах египетским шейхом аль-макари Мамудом Халилем аль-Хусари (ум. 1980). С тех пор появилось множество записей Корана на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Подавляющее большинство этих записей следуют за чтением Хафс ‘ан ‘Асим, но также есть декламации в соответствии с чтением Варш ‘ан Нафи‘, Калун ‘ан Нафи‘, ас-Суси ‘ан Абу ‘Амр и ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр. Чтения транслируются не только радиостанциями, но и сайтами в Интернете. Благодаря этому современному развитию возрождается разнообразие того, что является по существу устной традицией[2].
Чтение кираатов
Богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, следуя традиции одного из чтецов, либо смешанно любым из десяти канонических кираатов. Первым методом, получившем название инфирад (ар. انفرد — «быть одиноким, изолированным»), было принято читать на протяжении первых четырёх столетий. Начиная с 11 века чтецы использовать второй метод, получивший название индирадж (ар. اندرج — «быть включённым, помещённым»)[4].
Согласно отличительному методу, известному как «сборка» (джам‘), аят Корана делится на небольшие фрагменты, каждый из которых читается столько раз, сколько существует вариантов чтения. Во время прочтения всего Корана отдельные чтения должны рассматриваться как автономные единицы; таким образом, чтецы не могут свободно сочетать тексты разных кираатов. Однако, эти детали касаются только элиты чтецов, в то время как бо́льшая часть чтецов ограничивается изучением одного кираата (Хафс ‘ан ‘Асим на востоке и Варш ‘ан Нафи‘ на западе). В общем, большое количество чтений, существовавших первоначально, было утеряно в течение столетий, что привело к единообразию в практике декламации Корана[5].
Распространение канонических чтений
Информации о появлении различных чтений не так много. Неизвестно также имело ли большинство из них практическое значение. Анализ многочисленных сохранившихся исторических рукописей Корана должен помочь в создании более чёткой картины, но эти данные начали анализироваться только с недавнего времени[6].
Поначалу большинство чтений практиковались только в тех регионах, в которых они возникли. Можно предположить, что некоторые чтения предшествуют чтецу, с которым они были связаны Ибн Муджахидом. О последующей их истории в некоторых регионах известно немного. В Магрибе и аль-Андалусе чтение Хамзы было вытеснено чтением Нафи‘а. В настоящее время наиболее распространённым чтением в западной и северной Африке, кроме Египта, является Варш ‘ан Нафи‘. В Ливии и в некоторых частях Туниса и Алжира также есть последователи чтения Калун ‘ан Нафи‘. В Египте до 16 века было распространено чтение Варш ‘ан Нафи‘ и Абу ‘Амра. Например, тафсир аль-Джалялейн следует этому чтению. Считается, что к 11 веку чтение Абу ‘Амра вытеснило чтение Ибн ‘Амира в Хиджазе, Сирии и Йемене. Тем не менее чтение Ибн ‘Амира до сих пор используется в некоторых частях Йемена. В настоящее время чтение ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр по-прежнему используется в некоторых частях Западной Африки, Судана, Сомали и Хадрамаута[6].
В 16 веке Османская империя приняла чтение Хафс ‘ан ‘Асим. С тех пор это чтение стало и остаётся, безусловно, самым распространённым. Только на окраинах Османской империи или за её пределами, как и в северо-западной Африке, оставались в употреблении другие чтения. Каирское издание Корана 1923 года следовало за чтением Хафс ‘ан ‘Асим и способствовало ещё большему распространению этого чтения. Помимо этого чтения, в печатной форме, по видимому, доступно только чтение Нафи‘а в обоих передачах[2].
Примечания
- ↑ Е. Резван, 1991, с. 138.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 F. Leemhuis, 2004, с. 361.
- ↑ 3,0 3,1 F. Leemhuis, 2004, с. 362.
- ↑ Кулиев, Муртазин, 2010, с. 90.
- ↑ R. Paret, 1986, с. 128.
- ↑ 6,0 6,1 F. Leemhuis, 2004, с. 360.
Литература
- Использованная литература
- F. Leemhuis, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 353-363. (англ.)
- R. Paret, Ḳirāʾa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). (англ.)
- А.А. Али-заде, Кыраа // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
- Е.А. Резван, аль-Кира’а // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 137-138. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Запись и чтение кираатов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Запись_и_чтение_кираатов
- Дата первой публикации: 20 апреля 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Recitation Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Чтение Корана | |
|---|---|
| науки | декламация (тилява) • рецитация (таджвид), украшение чтения, правила таджвида • чтение нараспев (тартиль) • мелодика чтения (макам) |
| чтения (к̣ира̄’ат̈) | наука • канонизация • критерии аутентичности • запись и чтение • инфирад и индирадж • сбор • чтецы |
| вариативность (харф) | причины ниспослания • значимость • семь харфов • виды различий • запись и чтение |
| текст | печатание • рукописи • выверка • композиция • конкорданс • кодификация • расм ‘Усмани • развитие (огласование • диакритики) • критика (подлинность) |
| культура | заучивание наизусть (хифз) • этикет (осквернение • утилизация) • раскачивание при чтении • напевание • периодичность • слушание • запрет |
| прочее | заработок • награда • полное чтение • проверка чтения • размышление • чтение молитве |
