Заработок на Коране

Заработок на Коране

по-арабски: دفع المال للقرآن

теги: -

ключевые слова: плата за обучение Корану

см. также: чтение Корана (запрет, куль­тура, периодичность, этикет, награда), обучение, награда…

Мусульманин должен читать Коран только ради Аллаха, не имея корыстных целей и не намереваясь приобрести благодаря этому мир­ские блага. Он должен помнить о том, что награда у Аллаха лучше и долговечнее земных богатств, и должен стремиться к ми­лости своего Господа и благополучию в Последней жизни. Одни богословы счи­та­ли, что брать плату за обучение Корану категорически запрещается, независимо от воз­раста обучаемого. Тем не менее, большинство законоведов придерживалось иного мнения и разрешало брать плату за обучение Корану.

Награда Аллаха

Как и остальные обряды поклонения, чтение Корана засчитывается как благодеяние только тогда, когда человек соблюдает два важнейших условия: читает Коран искрен­не ради Аллаха и делает это так, как этому обучал пророк Мухаммад ﷺ. Соблюдая эти условия, человек выполняет требования свидетельства «нет божества, кроме Ал­ла­ха, и Мухаммад — посланник Аллаха». Он искренне поклоняется одному Аллаху, не при­об­щая сотоварищей к Нему и надеясь только на Его благоволение, и делает это так, как это угодно Самому Аллаху и как это делал Его Посланник ﷺ.

В Коране по этому поводу говорится: А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как ханифы, совершать намаз и выплачивать закят. Это — правая вера [98:5]; О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Ал­ла­ху, по­ви­нуй­тесь Посланнику и не делайте тщетными ваши деяния [47:33]. Как видно, в первом аяте говорится об иск­рен­нос­ти в слу­же­нии Аллаху, а во втором — о необходимости поклоняться Аллаху так, как приказывал пророк Мухаммад ﷺ. Пе­ре­числен­ные два ус­ловия упоминаются кряду в словах Всевышнего: Кто подчинил свой лик Аллаху, творя добро, тот ух­ватился за на­дёж­ную ру­ко­ять [31:22]. На эту тему есть много других коранических аятов и достоверных хадисов.

Мусульманин должен читать Коран только ради Аллаха, не имея корыстных целей и не намереваясь приобрести благодаря этому мирские блага. Он должен помнить о том, что награда у Аллаха лучше и долговечнее земных богатств, и должен стре­миться к милости своего Господа и благополучию в Последней жизни. Передают со слов ‘Имрана ибн Хусейна , что Пос­ланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто прочёл Коран, пусть ради этого обращается с просьбой к Аллаху, потому что придут люди, ко­то­рые будут читать Коран и просить ради этого у людей».

Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри , что Пророк ﷺ сказал: «Обучайтесь Корану и просите за это у Аллаха Рай, пока ему не обучатся люди, которые будут просить за это мирские блага. Воистину, трое изучают Коран: тот, кто хвастается им; тот, кто посредством него просит поесть; и тот, кто читает его ради Аллаха». В другом хадисе сообщается, что Посланник Ал­ла­ха ﷺ сказал: «Читайте Коран и стремитесь посредством его к Всевышнему Аллаху, пока не придут люди, которые будут ста­вить его так, как ставят гадальные стрелы, желая получить благодаря ему Ближнюю жизнь и не желая получить жизнь Пос­лед­нюю».

Плата за обучение Корану

В хадисе Му‘авийи ибн Абу Суфйана сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Читайте Коран, и не ешьте посредством его, и не приумножайте богатство посредством его, и не избегайте его, и не излишествуйте по поводу него». В другом хадисе со­об­ща­ется, что ‘Абд аль-Малик ибн Марван сказал Исма‘илю ибн ‘Убайдуллаху: «Исма‘иль, обучи моего сына, и я одарю и воз­наг­ра­жу тебя!» Исма‘иль сказал: «О повелитель правоверных! Как же так, если Умм ад-Дарда рассказывала мне со слов Абу ад-Дар­ды , что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто возьмёт за обучение Корану лук, на того Аллах наденет лук из огня в День вос­кре­ше­ния». Опираясь на эти и некоторые другие хадисы, ‘Ата, ад-Даххак ибн Кайс, аз-Зухри, Абу Ханифа, Ахмад ибн Хан­баль, Исхак, ‘Абдуллах ибн Шакик и др. считали, что брать плату за обучение Корану категорически запрещается, не­за­ви­си­мо от возраста обучаемого.

Тем не менее, большинство законоведов придерживалось иного мнения и разрешало брать плату за обучение Корану. В под­тверждение своей точки зрения они приводили хадис, рассказанный со слов Ибн ‘Аббаса : «Группа сподвижников Про­ро­ка ﷺ проходила мимо оазиса, одного из жителей которого укусил скорпион. К ним навстречу вышел житель оазиса и ска­зал: “Есть ли среди вас умеющий читать заклинания? В оазисе есть человек, которого укусил скорпион”. Один из сподвиж­ни­ков отправился и прочёл ему суру аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ за несколько овец. Больной выздоровел, и он привёл овец к своим спут­ни­кам. Им это не понравилось, и они сказали: “Ты же взял плату за Писание Аллаха!” По прибытии в Медину они сказали: “О Пос­лан­ник Аллаха! Он взял плату за Писание Аллаха”. Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Самым достойным заработком явля­ет­ся то, что за­работано на Писании Аллаха”».

В комментарии к вышеупомянутому хадису хафиз Ибн Хаджар пишет: «Опираясь на этот хадис, большинство улемов раз­ре­ша­ют брать плату за обучение Корану. Иного мнения придерживаются ханафиты, не разрешающие брать плату за пре­по­да­ва­ние Корана, но позволяющие поступать так при чтении заговоров в качестве лекарства. Они говорят, что обу­че­ние Корану — это поклонение, и награду за это полагается просить у Аллаха. Между обучением Корану и заговорами мож­но про­вести аналогию, но они позволяют брать плату в последнем случае, ссылаясь на данное сообщение. Некоторые считали, что сло­во «аджр» здесь означает «награда», но контекст хадиса не допускает такой интерпретации. Другие считали, что хадис Ибн ‘Аббаса аннулирован хадисами, запрещающими брать плату за обучение Корану (они переданы Абу Давудом и др.), но од­ного предположения об аннулировании недостаточно. Кроме того, в этих хадисах нет однозначного запрета на такой пос­ту­пок, и их можно истолковать так, что они не будут противоречить другим достоверным преданиям, например, тому, что упо­мя­нут в данной главе. Наконец, эти хадисы не являются убедительным аргументом (худжжа) и не могут быть про­ти­во­пос­тав­ле­ны достоверным преданиям». Ибн Хаджар также упомянул о сообщениях, которые необходимо совместить с ха­ди­сом Ибн ‘Аббаса , для правильного понимания данного вопроса.

Имам ан-Навави, как и некоторые другие богословы, обосновывал позволение брать плату за обучение Корану хадисом Сах­ля ибн Са‘да ас-Са‘иди , переданным аль-Бухари, Муслимом и др. В нём рассказывается о мужчине, который хотел же­нить­ся, но не имел даже железного колечка, чтобы подарить его невесте. Тогда Посланник Аллаха сказал: «Что ты знаешь из Ко­ра­на?» Он начал перечислять суры, и Посланник Аллаха спросил: «Ты знаешь их наизусть?» Мужчина ответил: «Да». Тог­да он ска­зал: «Ступай. Я отдаю её тебе в жёны за те коранические откровения, которые ты знаешь наизусть». В версии Муслима ска­за­но: «Ступай. Я поженил вас, но ты должен обучить её Корану».

Процитировав этот хадис, имам аш-Шанкити сказал: «Он ясно указывает на то, что брать плату за обучение Корану доз­во­ле­но. Суждение некоторых улемов, не опирающихся на этот хадис и полагающих, что Пророк ﷺ выдал женщину замуж без брач­но­го дара из уважения к мужчине за то, что тот знал наизусть некоторую часть Корана, и что обучение Корану не было наз­на­че­но вместо брачного дара, опровергается версией Муслима, в которой сказано: “Ступай. Я поженил вас, но ты должен обу­чить ее Корану”. А в версии Абу Давуда сказано: “Обучи её двадцати аятам, и она будет твоей женой”».

Далее шейх коснулся приведённого выше хадиса Ибн ‘Аббаса и сказал: «И хотя этот хадис связан с получением платы за чте­ние Писания Аллаха при заговоре, выводы следует делать из общего смысла текста, а не из сопутствовавших ему обс­тоя­тельств. Тем не менее, разница между платой за заговор и платой за обучение Корану вполне очевидна. Поэтому [препо­да­ва­телю] лучше не брать платы за обучение Корану, вопросам вероучения, дозволенному и запретному, и мы уже привели ар­гу­менты в пользу этого. Если же он нуждается, то он может взять столько, сколько необходимо для удовлетворения нужд пер­вой необходимости, из казны. Очевидно, что взятое из казны является пособием для поддержки преподавателей, а не пла­той за это. И если Аллах избавил человека от нужды, то для него предпочтительнее не брать платы за обучение Корану, воп­ро­сам вероучения, дозволенному и запретному».

Таким образом, можно констатировать, что хадис Сахля ибн Са‘да указывает на дозволенность получения платы за обу­че­ние Писанию Аллаха в том случае, если знаток Корана испытывает острую материальную нужду. Не случайно Пророк ﷺ позволил тому сподвижнику обучить его невесту аятам Корана вместо брачного дара лишь после того, как убедился в том, что у него не было другого подарка, даже железного колечка. Что же касается чтения Корана или обучения ему ради при­ум­но­жения богатства и как способ обретения средств к существованию, то поступать так запрещено.

Данное разъяснение близко к суждению имама Абу ‘Абдуллаха аль-Куртуби, который в комментарии к аяту Не продавайте Мои знамения за ничтожную цену [2:41] сказал: «Второе объяснение [этого аята] — он распространяется на тех, кому по­ру­че­но обучать Корану, но отказывается делать это, пока ему не заплатят. Если же человеку не поручено делать это, то ему поз­во­ле­но взять плату, на что указывает Сунна. Может случиться, что человеку поручено заниматься этим, но он не имеет средств, чтобы прокормить себя и своих детей, и в таком случае он не обязан обучать, а должен трудиться и заниматься ре­мес­лен­ни­чеством. Имам обязан назначать людей для поддержания религии. Если этого не происходит, то эта обязанность ло­жит­ся на мусульман. Когда [Абу Бакр] ас-Сиддик стал халифом, он не имел средств для обеспечения своей семьи, и поэтому он взял одеж­ду и вышел на рынок. Его спросили, почему он поступает так, и он ответил: “Как мне прокормить моих детей?!” Тог­да лю­ди вер­нули его и назначили ему жалованье».

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Заработок на Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Zarabotok-na-Korane
• Дата первой публикации: 21 января 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}