Правила таджвида

Правила таджвида

по-арабски: القواعد العامة لقراءة القرآن

теги: -

ключевые слова: правила чтения Корана, правила рецитации Корана

см. также: таджвид: украшение чтения Корана; культура чте­ния Ко­ра­на, чтение Корана нараспев

В мусульманском богословии нет стандартной классификации правил таджвида Ко­ра­на. Не­смотря на это, во всех сочинениях по таджвиду подробно разъясняются три основные проблем­ные области: артикуля­ция, продолжительность долгих фонем и рас­ста­новка пауз. Во многих пособиях также упоминаются особенности стилей ре­ци­тации, хотя детальное изложение различий между ними можно встретить только в фун­да­ментальных трудах, посвящённых «чтениям» (к̣ира̄’ат̈). В данной статье мы не ста­нем разъяснять все правила таджвида, но остано­вимся на важнейших из них, чтобы наглядно показать, насколько произношение Корана отличается от обычной араб­ской речи.

Характеристики

Изучение таджвида, как правило, начинается с ознакомления с фонетическим строем арабского языка и артикуляцией, то есть работой органов речи при произнесении звуков. Большинство лингвистов выделяют семнадцать мест артикуляции звуков (маха̄ридж аль-ху­рyф), которые связаны с пятью органами речи: губами, языком, нё­бом, гортанью и носовой полостью. Артикуляторные характе­рис­ти­ки звуков делятся на постоянные, которые присущи звуку в любом положении, и случайные, которые опре­де­ляются огласовкой и фо­не­ти­чес­ким окружением.

Места артикуляции звуков: 1) носовая полость; 2) верхние альвеолы; 3) зу­бы; 4) нижняя губа; 5) передний край язы­ка; 6) спинка языка; 7) место рас­по­ло­же­ния голосовых связок; 8) гор­тань; 9) мягкое нёбо; 10) верхнее нё­бо.

Постоянные характеристики (сифа̄т аслиййа) делятся на две группы:

а) парные, такие как:

• хамс — выдыхание воздуха без задержки из-за слабой связи с местом ар­ти­ку­ля­ции при про­из­не­се­нии звуков [ха̄ — ﻩ], [кя̄ф — ﻙ], [фа̄ — ﻑ], [с̣а̄д — ﺹ], [шӣн — ﺵ], [сӣн — ﺱ], [х̣а̄ — ﺡ], [х̮а̄ — ﺥ], [та̄ — ﺕ], [с̱а̄ — ﺙ] и джахр — задержка выдыха­е­мо­го воздуха из-за сильной связи с местом артикуляции при произнесении остальных звуков;
• исти‘ля̄’ — подъём спинки языка к мягкому нёбу при произнесении звуков [х̮а̄ — ﺥ], [с̣а̄д — ﺹ], [д̣а̄д — ﺽ], [т̣а̄ — ﻁ], [з̣а̄ — ﻅ], [гайн — ﻍ], [к̣а̄ф — ﻕ] и истифа̄ль — опущение спинки языка при произнесении остальных согласных;
• итба̄к — подъём спинки языка к твёрдому и мягкому нёбу при произнесении звуков [с̣а̄д — ﺹ], [д̣а̄д — ﺽ], [т̣а̄ — ﻁ], [з̣а̄ — ﻅ] и инфита̄х — опущение спинки языка при произнесении остальных согласных;
• изляк — быстрое произнесение звука без задержки из-за его образования на кончике языка или на краю губ, как в случае звуков [ба̄ — ﺏ], [ра̄ — ﺭ], [фа̄ — ﻑ], [ля̄м — ﻝ], [мӣм — ﻡ], [нӯн — ﻥ] и исма̄т — задержка в про­из­не­се­нии остальных согласных из-за их образования не на кончике языка и не на краю губ и т. д.

б) непарные, например:

• сафир — шум, получающийся от трения выдыхаемого воздуха при не­пол­ном сближении ор­га­нов речи при произнесении свистящих согласных [с̱а̄ — ﺙ], [за̄йн — ﺯ], [сӣн — ﺱ];
• калькаля — шум, получающийся при разрыве тесно сомкнутых органов речи от напора воз­ду­ха из гортани при произнесении взрывных согласных [ба̄ — ﺏ], [джӣм — ﺝ], [да̄ль — ﺩ], [т̣а̄ — ﻁ], [к̣а̄ф — ﻕ];
• такрир — вибрация, возникающая в результате дрожания активных органов речи при произнесении дрожащего согласного [ر] и т. д.

Согласно Ибн аль-Джазари, всего насчитывается семнадцать постоянных артикуляторных характеристик, и этого мнения при­дер­жи­ва­ет­ся большинство авторов.

К случайным характеристикам (сифа̄т ‘арадиййа) относятся:

• полная ассимиляция (идга̄м) и от­чёт­ли­вое произнесение (изха̄р) согласных;
• грассирование (таркик) и фарингализация (тафхим) звука [р];
• опущение (тасхиль) и отчётливое произнесение (тахкик) хамзы;
• долгое (мадд) и краткое (каср) произнесение гласных и т. д.

Например, согласный звук [р] в сочетании с гласными [а] и [у] произносится твёрдо и стенки глотки при этом сужаются, а в сочетании с гласным [и] он смягчается. Другой пример — гласный звук [а] в слове Алла̄х произносится мягко, если стоящее перед ним слово ока­нчи­ва­ет­ся касрой или танвином, и твёрдо, если предшествующее слово оканчивается фатхой или даммой.

Назализация

Случайные характеристики звуков Корана могут выражаться и дополнительными артикуляциями, которые не присущи обычной араб­ской речи. К числу таковых относится назализация (гунна), то есть приобретение звуком носового тембра в результате опускания нёб­ной занавески и одновременного выхода воздуха через нос и рот. Назализация характерна для звуков [м] и [н] и присутствует в фо­не­ти­чес­ких феноменах ихфа̄’, икляб и в ряде случаев — в феномене идга̄м.

Ихфа̄’ — это неполная регрессивная ассимиляция, занимающая среднее положение между отчётливым произнесением (изха̄р) и пол­ной ассимиляцией (идга̄м), характеризующаяся носовым тембром (гунна) и отсутствием удвоения (ташдид). Это правило рас­про­стра­ня­ет­ся на звук [м] на конце за­кры­того слога, если за ним следует звук [б], и на звук [н] на конце за­кры­того слога, если за ним следуют звуки [та̄ — ﺕ], [джӣм — ﺝ], [да̄ль — ﺩ], [з̱а̄ль — ﺫ], [за̄йн — ﺯ], [сӣн — ﺱ], [шӣн — ﺵ], [с̣а̄д — ﺹ], [д̣а̄д — ﺽ], [т̣а̄ — ﻁ], [з̣а̄ — ﻅ], [фа̄ — ﻑ], [к̣а̄ф — ﻕ] или [кя̄ф — ﻙ], например: تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ / بَعُوضَــــةً فَمــــَا / إِنْ كُنْتُم. При неполной ассими­ля­ции согласного [н] кончик языка не примыкает к альвеолам, ротовая щель остаётся в том состоянии, которое она приняла при произнесении предшествующего гласного, а воздух выдыхается через нос.

Икляб — частный случай неполной регрессивной ассимиляции, когда звук [н] изменяется на звук [м] с приобретённым носовым тем­бром (гунна). Такая артикуляция имеет место, когда после закрытого слога, заканчивающегося звуком [н], следует звук [б], и выз­ва­на сложностью произнесения губно-губного смычного [б] после пе­ред­не­нёбного звука [н]. В некоторых изданиях Корана для ука­за­ния на этот феномен вместо сукyна над буквой [н] или вместо одной огласовки танвинного окончания пишется маленькая буква م, на­при­мер: مِنْ بَحِيرَةٍ / مُحِيطٌ بِالكَافِرِينَ.

Идга̄м — полная ассимиляция, то есть уподобление одного звука другому в потоке речи в пределах слова или слово­со­че­та­ния. На­при­мер, полная регрессивная ассимиляция имеет место на границе двух слов, если первое заканчива­ет­ся звуком [н], а следующее на­чи­на­ет­ся звуками [ра̄ — ﺭ], [ля̄м — ﻝ], [мӣм — ﻡ], [нӯн — ﻥ], [ўа̄ў — ﻭ] или [йа̄ — ﻱ]. В первых двух случаях звук [н] полностью ассимилируется с последующим согласным без на­за­ли­за­ции, а в остальных случаях — с приобретённым носовым тембром (гунна), например: غَفُورٌ رَّحِيمٌ / يَوْمَئِذٍ يَّصْدُرُ / مَفْعُولاً لِّيَهْلِكَ / مِنْ لَّدُنَّا. Сле­ду­ет знать, что если закрытый слог заканчивается звуком [н], а за ним следует один из перечисленных согласных в пределах одного сло­ва, то звук [н] произносится отчётливо, без ассимиляции и назализации, как в следующих примерах بُنْيَانٌ / قِنْوَانٌ.

Ассимиляция

Как видим, при чтении Корана особое внимание уделяется произнесению звука [н] на конце закрытого слога, который в одних случаях произносится отчётливо, а в других — ассимилируется с последующим согласным. Обычно в пособиях по таджвиду выделяют ещё три вида полной ассимиляции:

1. идга̄м аль-мисляйн, то есть полная ассимиляция двух одинаковых согласных, стоящих рядом. Например, в словах مُحَمَّدٌ («Му­хам­мад») и جَنَّةٌ («рай») имеет место полная ассимиляция звуков [м] и [н], которые произносятся с носовым тембром про­дол­жи­тель­нос­тью в два тона.
2. идга̄м аль-мутаджа̄нисайн. Термином мутаджа̄ниса̄н называются два согласных звука, имеющие одинаковые места ар­ти­ку­ля­ции, но разные ха­рак­те­рис­тики. Если такие звуки следуют друг за другом, то происходит полная регрессивная ас­си­ми­ля­ция, как в сле­ду­ю­щих случаях: قَد تَّبَيَّنَ / أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا / يَلْهَث ذَّلِكَ / ارْكَب مَّعَنَ.
3. идга̄м аль-мутака̄рибайн. Термин мутака̄риба̄н обозначает два согласных звука, имеющие близкие места артикуляции или ха­рак­те­рис­тики. В большинстве случаев в Коране такие согласные произносятся отчётливо, но в двух буквосочетаниях имеет мес­то полная регрессивная ассимиляция: когда после средненёбного согласного [ق] следует глубоко-задненёбный согласный [ك] и ко­гда после пе­ред­не­нёбной сонанты [ل] следует дрожащая сонанта [ر], например: بَل رَّفَعَهُ / نَخْلُقكُّم. Согласно чтению Хафса, ис­клю­че­ни­ем является вы­ра­же­ние بَل رَانَ [баль ра̄на; 83:14]. В этом месте после звука [л] принято делать короткую остановку, ко­то­рая называется сакта.

Долгота гласных звуков

Особое место среди случайных характеристик занимает продолжительность долгих фонем. В литературе по таджвиду долгота гласных звуков измеряется в условных единицах, именуемых харака или алиф. Один алиф соответствует про­тя­жён­ности краткого слога. При чтении Корана протяжённость долгого слога зависит от фонетического окружения, осо­бен­ностей чтения (кираата) и индивидуальных пред­поч­те­ний чтеца и может со­став­лять от двух до шести алифов (а в неко­то­рых кираатах и больше). Согласно правилам таджвида, долгие слоги делятся на две категории: слоги с постоянной долготой (мадд асли) и слоги с переменной дол­го­той (мадд фар‘и).

Переменную долготу имеют сверхдолгие слоги, то есть слоги, состоящие из согласного, долгого гласного и согласного, и долгие слоги, за которыми следует хамза. Например, продолжительность сверхдолгого слога [да̄л] в слове الضَّالِّين обя­за­тель­но составляет шесть али­фов, потому что за долгим гласным следует удвоенный согласный. А в слове السَّمَاء продолжи­тель­ность долгого слога [ма̄] может со­став­лять от четырёх до пяти алифов, потому что за ним следует хамза. Но если хамза является последней буквой слова, на котором де­ла­ет­ся пауза, как например, в аяте 3:5, то фонему [а̄] можно удлинить до шести алифов.

В отсутствие двух названных причин долгие слоги имеют постоянную продолжительность два алифа. Например, в слове المِيزَان про­дол­жи­тель­ность долгих слогов [ми] и [за̄] составляет два алифа. Но если одно слово оканчивается долгим слогом, а следующее за ним слово начинается васлированным алифом, то долгий слог произносится кратко. Например, в выражении لَقُو الَّذِينَ слог [к̣у] не удлиняется до двух алифов, а произносится кратко, потому что следующее слово начинается с васли­ро­ван­ного алифа. Если же из-за паузы дол­гий слог превращается в сверхдолгий, то продолжительность фонемы варьирует от двух до шести алифов в зависимости от кираата и ин­ди­ви­дуальных предпочтений чтеца. Например, если пауза делается на слове مُهْتَدِينَ [мухтадӣн; 2:16], то долгий слог [ди] пре­вра­ща­ет­ся в сверх­дол­гий [дин], который может растягиваться до шести алифов.

Пауза

Наряду с артикуляторными характеристиками звуков, правила таджвида также регулируют расстановку пауз, которые определяются синтаксической и семантической целостностью или прерывистостью фразы и служат сохранению пра­виль­ного смысла откровения. Поскольку в письменном тексте Корана нет знаков пунктуации, умение правильно делать паузы и избегать неуместных остановок требует знания арабского языка. В противном случае чтец может допустить грубые ошибки, приводящие к искажению фразы. На­при­мер, пауза обязательна в следующем аяте: И пусть не печалит тебя то, что они говорят. [пауза] Поистине, могущество целиком принадлежит Аллаху [10:65]. Если прочесть данный отрывок без паузы, то получится, что слова Поистине, могущество целиком принадлежит Аллаху являются прямой речью и принадлежат неверующим, а это — явная погрешность.

Для облегчения рецитации Корана мусульманами, не владеющими арабским языком, мусульманские учёные-богословы (улемы) раз­ра­бо­та­ли систему пауз, которые ото­бра­жаются на письме особыми значками, замещающими знаки пунктуации. Эта система не опи­ра­ет­ся на мусульманское предание и ос­но­вы­ва­ет­ся на тщательном анализе собственно текста Корана. Стандартной классификации пауз в Ко­ра­не нет. Одни авторы разделяют паузы на десять видов, другие — на семнадцать. Большинство современных исследователей вы­де­ля­ют пять основных видов пауз: обяза­тель­ную, предпочтительную, разрешённую, допустимую и непристойную.

Обязательная пауза (вакф лязим) разделяет два предложения, которые семантически и синтаксически не связаны друг с другом, если их непрерывное прочтение влечёт за собой искажение смысла откровения. Например, пауза обязательна при прочтении аята Отвечают только те, которые внимают. [обязательная пауза] А мёртвых Аллах воскресит, после чего они будут возвращены к Нему [6:36], поскольку при непрерывном прочтении аят приобретает неверный смысл: «Отвечают только те, которые внимают, и мёртвые. Аллах воскресит их, после чего они будут возвращены к Нему».

Предпочтительная пауза (вакф та̄мм) также разделяет два семантически и синтаксически независимых предложения, но в тех случаях, когда непрерывное прочтение не искажает смысл текста. При помощи такой паузы выделяются смысловые блоки в Коране. Например, рекомендуется делать паузу между аятами Они следуют верному руководству от их Господа, и именно они — преуспевшие. [предпочтительная пауза] ۝ Поистине, неверующим безразлично, предостерёг ты их или нет. Они (всё равно) не уверуют [2:5-6], потому что в первом аяте говорится о верующих, а во втором — о неверующих.

Разрешённая пауза (вакф ка̄фи) служит для разделения синтаксически самостоятельных фрагментов текста, которые связаны друг с другом по смыслу, и это самый распространённый вид пауз в Коране. Например, аят Глупые люди скажут: „Что заставило их отвернуться от киблы, к которой они поворачивались лицом прежде?“ [разрешённая пауза] Скажи: „Восток и запад принадлежат Аллаху. [разрешённая пауза] Он наставляет, кого пожелает, на прямой путь“ [2:142] можно разделить на три фрагмента, представляю­щих собой три самостоятельных предложения, связанных друг с другом по смыслу. Считается, что в таких случаях раздельное и не­раз­дель­ное чтение допускаются наравне.

Допустимая пауза (вакф хасан) служит для разделения двух семантически и синтаксически связанных фрагментов. В тех случаях, ког­да такая пауза совпадает с концовкой аята, делать паузу и продолжать чтение одинаково справедливо. На­при­мер, при чтении от­рыв­ка Хвала Аллаху, Господу миров, [допусти­мая пауза] ۝ Милостивому, Милосердному, [допусти­мая пауза] ۝ Властелину дня воздаяния [1:2-4] одинаково справедливо сделать паузы между аятами или прочесть их непре­рыв­но. В остальных случаях, особенно если до­пус­ти­мая пауза разделяет сложноподчинённое предложение или просто синтаксически связанные части одного предложения, не­пре­рыв­ное чтение предпочтительней, как например, в следующем аяте Аллах запечатал их сердца [допустимая пауза] и слух [2:7].

Непристойной (вакф кабих) называется пауза, которая ставится между частями предложения, которые семантически и синтаксически неразделимы (между подлежащим и сказуемым, между определяемым и определением и т. п.). Как правило, такие паузы приводят к искажению смыслов Корана или делают отдельные фрагменты текста бессмысленными. Например, непристойная пауза в аяте Аллах услышал слова тех, которые сказали: [непристойная пауза] „Поистине, Аллах беден, а мы богаты“ [3:181] противоречит принципу единобожия и приводит к явной погрешности. Если чтецу не хватило дыхания и он сделал такую паузу, ему следует вернуться к смыс­ло­во­му началу фрагмента и прочесть его заново.

Как уже было отмечено, мусульманские каллиграфы разработали особые значки, указывающие на обязательность, до­пус­ти­мость и недопустимость пауз. Пояснения к этим значкам обычно приводятся на отдельной странице в конце Свя­щен­ной кни­ги.

Заключение

Мы рассмотрели лишь некоторые правила таджвида, разработанные чтецами Корана. Соблюдение их делает звучание Корана уни­каль­ным явлением, отличающимся от обычной арабской речи, и подчёркивает неподражаемость Священной книги. Более подробно пра­ви­ла рецитации Корана излагаются в специальных сочинениях, посвящённых науке о таджвиде и кираатам. Однако использовать их ре­ко­мен­ду­ет­ся только в качестве вспомогательных пособий на практических занятиях, поскольку даже подробные и иллюстриро­ван­ные труды по таджвиду не компенсируют нехватку слухового опыта и от­сут­ствие своевременной акустической коррекции.

Наилучший способ изучения таджвида — имитация звуков и повторение аятов вслед за преподавателем. Это относится ко всем же­ла­ю­щим овладеть искусством чтения священной книги, включая арабов, потому что некоторые правила таджвида применяются только к Корану и не используются ни в литературном арабском языке, ни в разговорных диалектах.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Основные правила чтения Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 100-106. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• F.M. Denny, Tad̲j̲wīd // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)
• А.Б. Халидов, ат-Таджвӣд // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 220. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Правила таджвида [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/qawaid-tajwid
• Дата первой публикации: 31 декабря 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}