Вознесение

Вознесение
по-арабски	معراج
категория	вознесение
в Коране	17:1; 53:1-12.
синонимы	восхождение, мирадж
см. также	ночной перенос, лестница

Вознесе́ние (ар. مِعْرَاج‎) — восхождение пророка Мухаммада ﷺ на небеса после ночного путешествия в Иерусалим.

Вознесение пророка Мухаммада

Кораническое доказательство восхождения — первый стих суры аль-Ис­ра̄’ (17, «Ноч­ной пе­ре­нос»): Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедного места поклонения [al-masjid al-ḥarām] в Самое далёкое место поклонения [al-masjid al-aqṣā], окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он — Слышащий, Видящий. [17:1]. «Заповедное место поклонения» в предании понимается либо как священное место в Мекке, либо как сама Кааба (Ка‘ба). Однако тождественность «Самого далекого места молитвы» оспаривается, что приводит к нескольким преданиям о вознесении. Согласно мнению классических исламских богословов «Самое далёкое место молитвы» — это «обитель святилища» [bayt al-maqdis], которая находится в Иерусалиме. Некоторые богословы идентифицировали «Самое далёкое место молитвы» с небесным прототипом Каабы, а ночное путешествие [isrāʾ] было ночным путешествием из Мекки через небеса к небесной Каабе. Наконец, два путешествия, вертикальное и горизонтальное, были объеденины, поскольку Пророк ﷺ был изображён в ночном путешествии в Иерусалим и в вознесении из Иерусалима на небеса.

Споры по пласту преданий и целям путешествия во многом основаны на дополнительных коранических доказательствах. В суре аль-Ис­ра̄’ (17, «Ноч­ной пе­ре­нос») есть немного дополнительной информации. В стихе 60 упоминается видение [ruʾyā], но в гипотетической структуре, не связанной явно с аятом 17:1. В стихах 90-93 содержится список доказательств, которые противники Мухаммада ﷺ требуют от него, чтобы подтвердить его пророчество: «источник из земли; пальмовая роща и виноградник, среди которых проложены реки; способность обрушишь небо кусками, или предстать вместе с Аллахом и ангелами; дом из драгоценностей или способность взойти [ruqī] на небо». На эти вопросы не идут утверждения о том, что Мухаммад ﷺ осуществил или мог осуществить такие чудеса, а скорее повторяется того, что он всего лишь смертный Посланник.

Тем не менее, вопросы в аятах 17:90-93 могли бы стать стимулом для более поздних рассказчиков, которые, несмотря на заявления Корана об обратном, начали разрабатывать чудеса Мухаммада в конкуренции с чудесными историями из других религиозных традиций. В таком духе рассказчики, возможно, были спровоцированы аятами 17:90-93 в оправдание Мухаммада ﷺ более буквально перед лицом таких вопросов. Согласно некоторым данным о вознесении, Мухаммад ﷺ действительно достигает сада с текущими реками, часто называемыми и обозначаемыми как четыре, и источником (замзамом), которая выходит из земли.

В рассказах о вознесении аят 17:1 сопоставляется с изображением пророческого видения или видений Мухаммеда в суре ан-Наджм (53, «Звез­да»). Стихи 1-12 начинаются с клятвы: «Клянусь звездой, когда она падает», затем идёт объяснение, что «ваш собеседник» не обманут и не говорит по своему желанию [hawā], но видение является откровением, внушённым ему «обладателем прекрасного сложения». Он также описан как находящийся на на наивысшем горизонте, а затем приближающимся на расстоянии «длины двух луков» [kāna qāba qawsayn] или даже ближе. Некоторые рассматривают аяты 53:13-18 как другое описание одного и того же видения, в то время как другие утверждают, что это описание отдельного видения. Здесь есть ещё один нисхождение [nazla ukhrā] у «Лотоса крайнего предела» [sidrat al-muntahā], когда Лотос покрыло то, что покрыло. Фраза, которая будет ключевой в истории о восхождении — взгляд Пророка ﷺ не уклонился в сторону и не перешёл пределы [mā zāgha l-baṣaru wa-mā ṭaghā]. Отрывок заканчивается утверждением о том, что Пророк ﷺ увидел величайшие из знамений своего Господа [min āyāti l-rabbihi l-kubrā].

Первые стихи суры ан-Наджм (53, «Звез­да»), особенно 12-18, служат постоянным подтекстом для рассказов о вознесении. Лотосовое дерево и сад святилища [jannat al-maʾwā] не являются постоянными, то есть они появляются на разных этапах в разных сообщениях о восхождении. Однако аяты 53:1-18 использовались комментаторами в качестве подтекста не только для аяту 17:1, но и для описания нисхождения откровения в Ночь аль-Кадр: Воистину, Мы ниспослали его в ночь предопределения. ۝ Откуда ты мог знать, что такое ночь предопределения? ۝ Ночь предопределения лучше тысячи месяцев. ۝ В эту ночь ангелы и Дух нисходят с дозволения их Господа по всем Его повелениям. ۝ Она благополучна вплоть до наступления зари. [97:1-5]. В некоторых хадисах сообщается, что упоминаемые в аяте 97:4ангелы были отправлены из Лотоса крайнего предела. Поскольку исламское предание считает, что Ночь аль-Кадр и ночь вознесения являются отдельными событиями, некоторые комментаторы связывают первый отрывок суры ан-Наджм (53, «Звез­да») с Ночью аль-Кадр [53:1-12] с ночной судьбой, а второй отрывок о видении с вознесением [53:13-18]..

Восхождение и спуск

Дальнейшее усиление напряженности между парадигмами восхождения и спуска — это интертекстуальная связь между сурой аль-К̣адр (97, «Пре­до­пре­де­ле­ние») и аятами 70:1-9, которая начинается с просьбы о «мучении, которые падает» [ʿadhāb wāqiʿ]: Никто не сможет предотвратить его вопреки Аллаху, Владыке ступеней [al-maʿārij]. ۝ Ангелы и Дух восходят к Нему в течение дня, равного пятидесяти тысячам лет. ۝ Прояви же красивое терпение. ۝ Они считают его далеким. ۝ ۝ Мы же видим, что оно близко. ۝ В тот день, когда небо станет подобно расплавленному металлу, ۝ а горы станут подобны шерсти, …. Эти стихи изображают День воздаяния [yawm al-dīn] словами, которые резонируют непосредственно с другими описаниями Дня воздаяния, такими как аяты101:4-5, где также упоминаются горы похожи на пух шерсти [al-ʿihn al-manfūsh].

Ссылка на ступени в отрывке о восхождении ангелов в Конце времён показала бы сначала маловероятное доказательство восхождения Мухаммеда ﷺ во время его жизни. Однако интертекстуальная связь между сурой аль-К̣адр (97, «Пре­до­пре­де­ле­ние») и аятами 70:1-9, возможно, облегчила использование термина ми‘радж и вариаций корня ‘-р-дж в преданиях о вознесении Мухаммада ﷺ. В суре аль-Ма­‘а̄­ридж (70, «Сту­пе­ни») ангелы поднимаются; в суре аль-К̣адр (97, «Пре­до­пре­де­ле­ние») ангелы спускаются в Ночь аль-Кадр. Ночь аль-Кадр «лучше тысячи месяцев». Точно так же День воздаяния — это «день, срок которого составляет пятьдесят тысяч лет». Эти параллели в образах усиливаются звуковыми и синтаксическими параллелями:

70:4 taʿruju («восходят») l-malāʾikatu («ангелы») wa-l-rūḥu («и дух») ilayhi («к нему»)

97:4 97:4 tanazzalu («нисходят») l-malāʾikatu («ангелы») wa-l-rūḥu («и дух») fīhā («в неё»)

И Ночь пророческого откровения и День расплаты — это пограничные отрезки, в которых вечное царство вступает в контакт с временным царством. Хотя они отделены друг от друга в повествовательной последовательности, они, тем не менее, лингвистически встроены друг в друга. Интертекстуальная связь между этими двумя сурами подчеркивает дальнейшее противоречие между моделями восхождения и спуска откровения, даже когда оно связывает две модели вместе.

Ещё один День воздаяния, критический для рассказов о вознесении, находится в аятах 52:1-10: "У горы [т. Гора Синай]. По книге, написанной на рулонах пергамента, очень хорошо. В оживленном доме (аль-байт аль-мамур). Под крышей подняли высоко. На море кипело. Боли вашего господина падут (инна 'адхаба раввин ла-ваки). Никто не может отстранить его. В тот день небо будет качаться, и горы будут скользить ". Эти стихи связаны с открытыми стихами q 70 в том, что оба содержат предупреждение о боли, которая упадет (" адхаб ваки "), и их нельзя удержать, а их изображение гор, скользящих в день расплаты. Такие межтекстовые связи группируются вокруг термина аль-байт аль-ма’мур, термин, который трудно перевести, но который означает обитаемое место обитания и, как таковое, оживленное. Два основных использования термина «байт» в Коране с небольшой двусмысленностью относятся к Каабе: аль-байт аль-атик (древняя обитель) и аль-байт аль-Шарам (священная обитель). Идентичность «оживленного дома», упомянутого только в один раз в Коране, не указана.

---

Комментарий к аль-Курюби в «оживленном доме» (Jāmi', xvii, 59-61) рассказывает о споре между различными экзегетами, в которых небесная сфера содержит дом. Область выше седьмой сферы непосредственно перед божественным троном, шестой сферой, четвёртой сферой и нижней сферой среди кандидатов (см. Космос в куране). В каждом случае оживленный дом был бы небесной обителью, соответствующей Каабе, хотя некоторые другие утверждают, что этот термин относится к самой Каабе. Для тех, кто положил оживленный дом в мир небесных сфер, путь проложен для связи между апокалипсисом (qv) — в котором дом будет встречен в день расплаты — и восхождение Муψаммада, предварительный просмотр того, что раскрывается в день расплаты. После того, как восхождение Муψаммада будет принято, тогда было бы так же естественно найти, что он встречает оживленный дом, так как он мог бы найти его встретить лот-дерево или райские районы (аль-Курсуби цитирует доказательство превосходства для такой встречи с мусульманами сахих). Учитывая связь «священного места молитвы» с происхождением путешествия Мухаммеда, связи между сурами 52, 70 и 97 облегчают идентификацию «оживленного дома» в качестве его цели, особенно когда путешествие рассматривается как один из небесных восхождения, и обеспечить матрицу qur'ānic подтекстов для развития и различных версий традиций о вознесении.

Наконец, q 94: 1, «Разве мы не открывали вашу грудь?» Становится свидетельством историй о извлечении сердца Мухаммада и его очищении в водах замам, что параллельно объясняет шаманские подготовительные практики в других культурах. В конце концов, почти любой аспект qur’annic языка может быть включен в традицию вознесения, но вышеперечисленные отрывки образуют его ядро.

Отрывок из мусульманского Савили о Пророке, близкий к кульминации его восхождения, дает пример того, как эти отрывки включены в повествование о восхождении: "Он [Авраам] откидывался спиной к оживленному дому (аль-байт аль-мамур, д 52: 4), в который семьдесят тысяч ангелов исчезнет каждый день, а не возвращаться. Затем меня отвезли в «лотовое дерево самой дальней границы» (д. 53:14, сидрат аль-мунтах). Его листья были похожи на уши слонов, и его плоды были такими же большими, как кувшины из глины. Он сказал: «Когда по приказу своего лорда» дерево было обложено "(д. 53:16), оно было преобразовано. Ни одна из созданий Бога не могла описать её красоту. «Тогда Бог открыл мне то, что он открыл» (стр. 53:10).

Традиции вознесения расширялись по длине, сложности и культурным аккрециям во всем средневековом мире, в котором царили традиции небесного восхождения.

Литература

Использованная литература

• M. Sells, Ascension // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 176. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Вознесение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Вознесение
• Дата первой публикации: 19 июля 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}