Откровение

Откровение

по-арабски: وحي‎

в Коране: 11:37; 20:114; 21:45; 23:27; 42:51; 53:4 …

теги: -

ключевые слова: вахй, божественное откровение

см. также: вдохновение

Открове́ние (ар. وحي‎ [вах̣й]‎) — сообщение человеку воли Бога; непосредственное воле­изъ­яв­ле­ние Бога или исходящая от Него информация как абсолютный критерий человеческого по­ве­де­ния и познания. Откровение как форма религиозного опыта и познания лежит в основе многих ре­ли­гий. Формы ниспослания откровения могут быть разными, включая видения, разговор с Богом без посредников, передача откровения через ангела. Мусульманская традиция сохранила не­ко­то­рые сведения о религиозных переживаниях пророка Мухаммада ﷺ во время восприятия от­кро­ве­ний.

Откровение в исламе и других религиях

Доктринальные, этические и культовые положения большинства вероисповеданий разъясняются в священных текстах, являющихся результатом божественного откровения и пророческого ре­ли­ги­оз­но­го опыта. Откровение как форма религиозного опыта и познания лежит в основе мно­гих религий. Этот уникальный феномен, реализующийся в явлении пророчества, является пред­ме­том тысячелетних исканий философов, богословов, психологов и представителей многих других наук. Но главным объектом этих исследований можно назвать сверхъестественные истинные бо­жест­вен­ные откровения, воспринимаемые пророком как акт прямого или непрямого (через по­сред­ни­ка) волеизъявления Бога.

Обычно божественные откровения принимают вид вербальных или визуальных явлений и обле­ка­ют­ся в словесную форму. Примеры таких откровений можно найти в священных текстах и пре­даниях разных религий (например, согласно индуизму, веды были услы­ша­ны из божест­вен­но­го мира риши-мудрецами), но только в мо­но­теи­сти­чес­ких традициях от­кро­ве­ние выступает не как перма­нент­ный процесс, иниции­руе­мый посредством особой экста­ти­чес­кой тех­ни­ки, а как единовре­мен­ный волевой акт Бога. Оно нисходит на Божь­их избран­ни­ков, под­го­тов­ленных к соприкосно­вению с высшей ре­аль­нос­тью и адекватному восприятию абсолютной истины, и не име­ет аналогов в ду­хов­ной пра­ктике остальных людей.

В целом исследование внешних и внутренних предпосылок пророческого опыта на различных этапах развития человеческой мысли приобретало различные формы. Идея откровения исторически восходит к теистическим учениям, допускающим возможность про­ро­честв. В них откровение понимается как говорение Бога устами пророка или оракула, личность которого в момент получения откро­ве­ния вытесняется сверхъестественными силами. Первичные понятия об откровении присутствуют в античной идеалистической фило­со­фии, в которой идея бытия соотносится с реальным Абсолютом, не доступным чувствам и познавательным способностям людей.

Ещё большее развитие идея откровения получила в рамках иудео-христианской традиции. Концепции откровения в иудаизме и хрис­ти­ан­стве имеют выраженные различия, но сходятся в том, что источником абсолютной истины является персонифицированный, за­пре­дель­ный по отношению к миру Бог. Новозаветные представления об откровении заимствованы из современных раннему христи­ан­ст­ву форм иудаизма. Принимая иудей­ское писание как предварительное откровение, христианство утверждает, что явление откровения до­стиг­ло не имеющей аналогов вер­ши­ны в личности Иисуса Христа, которого христиане считают Сыном Божьим, его неизменным Сло­вом и совершенным образом Бога.

В соответствии с вероучением иудаизма, Ветхий завет предстаёт как основное откровение, которое Бог передал патриархам и проро­кам при помощи различных средств: тео­фа­нии, то есть через видимые, но метафорические и иносказательные явления своего при­сут­ст­вия в виде огня или ветра, через сны, ви­де­ния, слуховые эффекты, а также своими исполненными могущества свершениями, такими как помощь в исходе израильтян из Егип­та и в завоевании земли обетованной. Моисей и другие пророки рассматриваются как из­бран­ные глашатаи, доносившие волю Божью и его намерения до всего народа Израиля. В одних случаях они получали откровения в форме видений (в том числе во сне) или слу­хо­вых эффектов, в других — через ангела. Наивысшей формой откровения был отмечен Муса (Мо­и­сей) , который непосредственно говорил с Богом, находясь в полном сознании. Его вдохновляющие слова должны были вос­при­ниматься с любовью и покорностью как Слово Божье.

Исламские представления об откровении зиждутся на догмате о том, что Аллах в течение всей истории человечества, начиная с пер­во­го человека Адама, ниспосылал свои откровения многочисленным пророкам и посланникам. Каждое писание, положенное в ос­но­ву соответствующего религиозного учения, ниспосылалось в виде откровения, а пророки распространяли это учение, призывая людей к истинной вере в Бога. Заключительное истинное божественное откровение было дано исламскому пророку Мухаммаду ﷺ. Это от­кро­ве­ние было оформлено в виде священного писания (Корана) и священного предания (Сунны). Низведение откровений началось, ко­г­да Мухаммаду ﷺ было около сорока лет, и продолжалось почти двадцати три года. На этом ниспослание божественных от­кро­ве­ний людям завершилось: после Корана не будет новых священных писаний, после пророка Мухаммада ﷺ не будет но­вых проро­ков.

Мусульмане убеждены в том, что Коран является откровением и по форме, и по смыслу. Иными словами, коранический текст бук­валь­но отражает содержание откровения, которое было ниспослано пророку Мухаммаду ﷺ. Согласно вероучению ислама, божественное откровение нисходит на людей не по их желанию, а сообразно мудрости и по воле только самого Аллаха. Бог решает, каким быть от­кро­ве­нию, когда оно будет ниспослано и кто достоин стать Его посланником [6:124].

Характер и сущность вах̣й определяются тем источником, от которого исходит внушение. В зависимости от этого вах̣й в Коране можно разделить на божественное внушение, исходящее от Аллаха, и небожественное, исходящее от других существ. Когда упоминается не­бо­жественное внушение, речь идёт не столько об откровении, сколько о способности этих существ передавать другим свои мысли, же­ла­ния, настроения. Согласно Корану, этой способностью обладают и шайтаны: Шаблон:ЦК. Под словом вах̣й также может подразумеваться указание знаком [19:11] или нашёптывание [6:112]. Отличие от­кро­вения (вах̣й) от вдохновения (ильхāм) в том, что последнее ощущается на подсознательном уровне. Обычный человек, не за­да­ва­ясь вопросом о происхождении этого чувства, бессознательно исполняет то, что от него требуется. В некотором смысле вдох­но­ве­ние схо­же с чувствами голода, жажды, печали, радости. Оно озаряет сознание человека мгновенно, что вытекает из се­ман­ти­чес­ко­го значе­ния сло­ва вах̣й — «озарение», «быстрое действие».

Подробнее: Откровение в религиях

Формы ниспослания

В религиозно-богословской трактовке божественное откровение является способом передачи знаний, в которых люди нуждаются для познания Аллаха, самих себя и своего предназначения. Откровение невозможно получить посредством эмпирического опыта или ме­то­дов рационального познания, поскольку его цель не ограничивается одной лишь передачей информации. Откровение формирует фун­да­мент религиозного учения, на котором базируется духовное, социальное и нравственное руководство для людей. Оно всецело об­ра­щено к людям и не должно оставлять сомнения в его божественном происхождении. Именно поэтому пророки, которым ниспо­сы­ла­лись откровения, отличались высшей степенью искренности и правдивости, совершенным нравом и безупречной ре­пу­та­ци­ей. Но да­же эти славные богоизбранные люди нуждались в особой подготовке для получения откровения и выполнения божественных по­ве­ле­ний. Коран подчёркивает, что Мухаммад ﷺ был подготовлен к восприятию Слова Божьего и осознанию его истинности [53:10-11].

Когда пророку Мухаммаду ﷺ исполнилось сорок лет, его уединения начали сопровождаться удивительными видениями во сне. Они озаряли его душу светом, подобно тому как первые проблески зари рассекают ночной мрак, благодаря чему он узнавал о потусто­рон­нем мире и го­то­вил­ся к более тесному соприкосновению с ним наяву. Такие видения, получившие название истинных (ру’йā cāди­ка), про­дол­жа­лись на протяжении шести месяцев вплоть до ниспослания первого коранического аята. Они стали первой формой прямого бо­жест­вен­но­го откровения Мухаммаду ﷺ и позднее он также неоднократно получал откровения во сне. Согласно исламу, такого ро­да от­кро­ве­ния при­хо­ди­ли и к другим пророкам [37:102]. Истинное ви­дение не является пре­ро­га­ти­вой одних лишь посланников, оно может явиться к любому верующему. В известном хадисе сообщает­ся, что божественное от­кро­ве­ние прекратилось, но остались истинные видения. В то же время для обычных людей они не служат ука­за­ни­ем на законо­да­тель­ную волю Аллаха.

Таким образом, истинное видение — одна из форм откровения, которое пророки получали непосредственно от Аллаха. Две другие формы прямого откровения упомянуты в Коране: Не достоин человек того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством внушения или через завесу [42:51]. Под внушением здесь подразумевается такая форма откровения, когда пророк наполняется по воле Бога знаниями, которые воплощаются в вербальной форме в виде богооткровенных текстов. Разговор с Богом без посредников считается одной из высших форм проявления особой милости Аллаха к своим посланникам. Со­глас­но исламу, в состоянии бодрствования и без посредников с Аллахом разговаривали только Пророки Муса и Мухаммад ﷺ. Пер­вый из них имел возможность говорить напрямую с Аллахом на земле, а Мухаммад ﷺ, с этой целью был вознесён на небеса [17:1; 53:13-18].

В отличие от прямой формы передачи Откровения, опосредованные передавались через ангела. Ангел откровения Джибриль иногда яв­лял­ся Мухаммаду ﷺ во сне, сообщал ему веления Аллаха или совершал с ним путешествия в потусторонний мир, а иногда яв­лял­ся наяву. Согласно хадисам, Мухаммада ﷺ видел Джибриля в ангельском облике всего два раза. Гораздо чаще ангел являлся в об­ра­зе мужчины и был доступен взорам других людей. Очевидно, именно в таком телесном виде Джибриль явился к Мухаммаду ﷺ в пещере Хира, когда принёс ему первые коранические откровения [96:1-5].

Подробнее: Формы ниспослания откровения

Пророческий опыт

Мусульманская традиция сохранила лишь обрывочные сведения о религиозных переживаниях Мухаммада ﷺ во время восприятия откровений. Анализ дошедших до нас текстов позволяет судить, что подобный трансперсональный опыт был недоступен его со­вре­мен­ни­кам. В большинстве случаев окружающие могли наблюдать лишь изменения внешнего вида и состояния Мухаммада ﷺ не имея возможности проникнуть в его духовный мир. И лишь в тех случаях, когда ангел являлся в человеческом облике, сподвижники могли увидеть его, хотя и узнавали в нём посланца Бога только после разъяснений самого Мухаммада ﷺ. В Коране описывается явление ангелов в виде обычных людей пророкам Ибрахиму и Луту (Лоту) , и они тоже не могли разглядеть в них нечеловеческие су­ще­ст­ва, пока сами ангелы не сообщали им об этом [51:25; 15:62].

Особым психическим состоянием Пророка сопровождалась не каждая форма получения откровений, а только явление ангела в бес­те­лес­ном виде. Как мы уже упоминали, в такие моменты Мухаммада ﷺ охватывало глубокое волнение, внутреннее и внешнее. При­ход откровения чувствовали и те, кто находился рядом с Посланником Аллаха ﷺ. Иногда они слышали звуки, похожие то на жуж­жа­ние пчёл, то на хлопанье крыльями. По рассказам очевидцев в момент получения откровений его лоб покрывался обильным потом даже в холодные дни, а его тело становилось необыкновенно тяжёлым. Практика получения откровений была весьма волнующей, и в такие моменты Мухаммад ﷺ не переставал ощущать внутреннее напряжение. Поначалу он опасался того, что позабудет услышанное, и торопливо повторял внушаемые ему аяты. Не дожидаясь завершения откровения, он шевелил устами, и это создавало для него до­пол­ни­тель­ные сложности. Впоследствии ему было запрещено поступать так, а Аллах пообещал собрать Коран в его сердце и разъ­яс­нить его значения [75:16-19].

Наблюдая за поведением и необычными состояниями Мухаммада ﷺ во время получения откровений, неверующие мекканцы про­зва­ли его прорицателем и колдуном, связанным со злыми духами. Иной раз они называли его сумасшедшим и бесноватым, по­сколь­ку сре­ди аравитян существовало поверье, что лишённый рассудка оказывается во власти демонических сил. Подобные об­ви­не­ния опи­ра­лись на представления арабов о возможности общения со сверхъестественными существами. Неслучайно сам Мухаммад ﷺ впер­вые уви­дев ангела в пещере Хира, испугался того, что им овладевают злые духи. И только Варака ибн Навфаль, умудрённый жизнью хри­с­ти­а­нин и двоюродный брат его жены Хадиджи , рассеял его сомнения относительно природы случившегося видения. После второго яв­ле­ния ангела Посланник Аллаха ﷺ больше не сомневался в своём предназначении.

Подробнее: Передача откровений пророку Мухаммаду

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Откровение в исламе // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 6-20. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• D.A. Madigan, Revelation and Inspiration // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 437. (англ.)
• Revelation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Откровение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Откровение
• Дата первой публикации: 26 апреля 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}