Обсуждение:Ночь и день
Encyclopaedia of the Qurʾān
| День и ночь (881 слово)
Чередование света (QV) и тьмы (QV) происходит из-за вращения Земли вокруг своей оси. Многочисленные упоминания в Курдане о дне и ночи (Аль — Нахар ва-л-Лейл) относятся к четырём общим темам. Во-первых, сам феномен дня и ночи, или его аспекты, часто преподносится как знак (ая, см. знаки), урок (шибра) или выражение Божьей милости (В. В.) для мудрых, чтобы они заметили и запомнили. Другие родственные аспекты феномена дня и ночи включают их изменение (ихтилаф), последовательность, покрывание одного другим и отделение одного от другого (Юлию, яклибу, ягша, яслуху). Как знамения или доказательства Бога, темнота ночи и яркость дня призваны свидетельствовать против неверующих (см. вера и неверие). Во-вторых, в Коране неоднократно утверждается, что вместе с такими природными явлениями, как небо (см. небо), земля (см. В.), море, облака и ветер (см. воздух и ветер), Бог подчиняет себе ночь и день для служения человечеству (см. природный мир и Коран; творение). Таким образом, ночь была создана как время отдыха, сна, сокрытия и сокрытия (маскан, Манам, субат, либас, Сармад, мустахфа), в то время как день существует для того, чтобы видеть, вставать, свободно ходить и искать средства к существованию (мубшир, нушур, сариб, МАХАШ, ибтигхах). Смена дня и ночи также позволяет людям вычислять годы и числа (q 17: 12; Qurtubī, Jāmiʿ, viii, 227-8; см. календарь; числа и перечисление). Третья тема-это точный способ, которым Бог создает день и ночь (q 39:5) так, чтобы каждый имел предписанную меру (q 73:20) и не нарушал орбиту другого (q 36:40). Интерпретации q 73: 20 часто утверждают, что только Бог знает точные меры дня и ночи, в то время как люди должны исследовать и осуществлять свое суждение, чтобы оценить эти меры (Qurtubī, Jāmiʿ, xix, 53). Наконец, есть несколько упоминаний о молитве и пении хвалы (QV) Богу в течение ночи и дня или их частей. Кроме того, Коран предписывает людям молиться в «ночные часы» (мин анади л — Лейл) и «в конце дня» (атраф Аль — Нахар, q 20:130); это, по мнению многих толкователей, относится к закату (Магриб) и вечерним(шишам) молитвам (Qurtubī, Jāmiʿ, xi, 261; см. молитву). Ссылки на Коран, помимо различных мирских забот, породили сложную математическую традицию вычисления точной продолжительности дня и ночи и определения времени молитвы относительно их начала и продолжительности. Для измерения продолжительности ночных и дневных часов использовались две системы. В системе равных часов один дневной час равен по длине одному ночному часу, и весь день делится на двадцать четыре равные части. Однако в системе неравных часов дуга дневного света и дуга ночи делятся на двенадцать равных частей; таким образом, один дневной час обычно отличается от ночного, в то время как общее число каждого из дневных и ночных часов всегда равно двенадцати. Хотя эта и другие темы уже рассматривались в доисламской астрономии, есть некоторые предметы, уникальные для Исламской астрономической традиции, которые не получили равноценного внимания в более ранних традициях (см. космология; наука). Одним из таких вопросов является подробное обсуждение рассвета и сумерек, которое возникло в связи с необходимостью определить утренние и вечерние молитвы, начинающиеся после рассвета и заката соответственно. Многие работы по исламской астрономии включают главы, посвященные рассвету и сумеркам, и содержат точные математические методы их определения (см. день, время суток). |
Day and Night (881 words)
Alternation between light (q.v.) and darkness (q.v.) due to the rotation of the earth upon its axis. The numerous references in the Qurʾān to day and night (al- nahār wa-l-layl) fall under four general themes. First, the phenomenon of day and night itself, or aspects of it, is frequently presented as a sign (āya, see signs), lesson (ʿibra) or expression of God’s mercy (q.v.) for the wise to note and remember. The other related aspects of the phenomenon of day and night include their alteration (ikhtilāf), succession, covering up one by the other and stripping off one from the other (yūliju, yaqlibu, yaghshā, yaslukhu). As signs or proofs of God, the darkness of the night and the brightness of the day are called to witness against unbelievers (see belief and unbelief). Second, the Qurʾān repeatedly affirms that together with such natural ¶ phenomena as the heavens (see heaven), earth (q.v.), sea, clouds and wind (see air and wind), God subjugates (yusakhkhir) the night and day for the service of humankind (see natural world and the qurʾān; creation). Thus, the night has been created as a time for rest, sleep, covering up and concealment (maskan, manām, subāt, libās, sarmad, mustakhfā) while the day exists for seeing, rising, walking freely and seeking one’s livelihood (mubṣir, nushūr, sārib, maʿāsh, ibtighāʾ). The alteration of night and day also enables people to compute years and numbers (q 17:12; Qurṭubī, Jāmiʿ, viii, 227-8; see calendar; numbers and enumeration). The third theme is the precise manner in which God creates day and night (q 39:5) so that each has a prescribed measure (q 73:20) and does not transgress the orbit of the other (q 36:40). Interpretations of q 73:20 often maintain that only God knows the exact measures of day and night whereas humans need to investigate and exercise their judgment to estimate these measures (Qurṭubī, Jāmiʿ, xix, 53). Finally, there are several references to praying and singing the praise (q.v.) of God during the night and day or parts thereof. Moreover, the Qurʾān enjoins people to pray at the «watches of the night» (min ānāʾi l- layl) and the «ends of the day» (aṭrāf al- nahār, q 20:130); this, according to many interpreters, is a reference to the sunset (maghrib) and evening(ʿishāʾ) prayers (Qurṭubī, Jāmiʿ, xi, 261; see prayer). Qurʾānic references, in addition to various mundane concerns, gave rise to an elaborate mathematical tradition of calculating the exact length of day and night and of determining the times of prayer relative to their beginning and duration. Two systems were used for measuring the length of the hours of the night and day. In the system of equal hours, one daylight hour is equal in length to one night hour and the whole day is divided into twenty-four equal ¶ parts. In the system of unequal hours, however, the arc of daylight and the arc of the night are each divided into twelve equal parts; thus, one daylight hour generally differs from a night hour while the total number of each of the daylight hours and the night hours is always twelve. While this and other topics were already treated in pre-Islamic astronomy, there are some subjects unique to the Islamic astronomical tradition which received no equivalent attention in earlier traditions (see cosmology and the qurʾān; science and the qurʾān). One such subject is the elaborate discussion of dawn and twilight which originated in the need to determine the morning and evening prayers commencing after dawn and sunset, respectively. Many works of Islamic astronomy include chapters on dawn and twilight and provide exact mathematical methods for their determination (see day, times of). |
Bibliography
- Primary
Qurṭubī, Jāmiʿ
- Secondary
E.S. Kennedy, al-Bīrūnī on the Muslim times of prayer, in E.S. Kennedy et al. (eds.), Studies in the Islamic exact sciences, Beirut 1983, 299—310 (see also the sections on planetary and lunar visibility [140-163] and on rising times, daylight lengths and the duration of dawn and twilight [253-310])
D.A. King, Some early Islamic tables for determining lunar crescent visibility, in D. King and G. Saliba (eds.), From deferent to equant. A volume of studies in the history of science in the ancient and medieval Near East in honor of E.S. Kennedy, New York 1987, 185—225
G. Saliba, The height of the atmosphere according to Muʾayyad al-Dīn al-ʿUrḍī, Quṭb al-Dīn al-Shīrāzī and Ibn Muʾādh, in D. King and G. Saliba (eds.), From deferent to equant. A volume of studies in the history of science in the ancient and medieval Near East in honor of E.S. Kennedy, New York 1987, 445-65
- Cite this page