Обсуждение:Аварский язык
Encyclopaedia of Islam, THREE
| Аварцы (3 387 слов)
Аварцы являются самой крупной этнической группой дагестанцев (столица Махачкала) на Северо-Восточном Кавказе и образуют небольшие общины в прилегающих регионах. Около 500 000 из 600 000 аварцев проживают в Дагистане (особенно в регионе Анди и Авар Кой Су), где аварское гражданство часто включает более мелкие языковые группы. Этническая идентификация в регионе более тридцати различных этнических групп часто носит ситуативный характер и включает сильные «субэтнические» идентичности. Аварское самоназвание — малярульские «альпинисты» (<авар-мейерская «гора», хотя эта этимология оспаривается; Арутюнов, Османов и Сергеева, 121). Аварцы не использовали этноним «авар» до начала XX века. Они составляют самое большое подразделение семьи авар-анди-цез нах-дагистанской подгруппы из двадцати шести языков — нах включает чечено-ингушский и бацби — северо-восточной кавказской группы языков, в которую также входят лак, даргва, лезги (с десятью подразделениями) и хиналуг. Аварская нация, как определено в настоящее время, включает две основные языковые подгруппы: северную (включая восточный, салатавский и хунзахский диалекты) и южную (андалал, анцух, батлух и др.). Диалекты часто значительно отличаются от деревни к деревне. Центральное расположение авар в Дагистане, а также их численность сделали их общий язык (bol mac’c «народный язык» или «военный язык», также hobol mac’c «гостевой язык») языком общения Дагистанское нагорье (Алексеев и Атаев, 22). Этноним «лезги» (армен. Łekk ', грузинский лекни) ранее применялся ко многим дагестанским народам и до сих пор используется в этой форме в Турции для обозначения этих групп. Древний термин для аварцев, возможно, был (h) albi (ср. Аварский хобол), встречающийся в некоторых андийских языках. Предполагается, что родовые элементы аварцев были частью многонационального кавказского албанского государства (в отличие от балканской Албании). Аварцы известны своим соседям под разными именами, включая Хайбулу (Анди), Яруссу (Лак), Джей (Чеченец), Солиаг и Соли (Осетин), а также тюркский Тау Кумуклу (Карачай, «Гора Кумук»), Таулу Тавлы (Кумук, Ногай, «Альпинист»). Современный русский язык принял тюркский «авар» как аварца (пл. Аварц), хотя древнерусское Слово о полку Игореве, датировка которого остается оспариваемым, но посвященное походу Руси на Кванмов в 1185 году, относится к " Аварские каски, «шеломы оварские». Название «Авар» впервые появилось в западном источнике в начале XV века в рассказе итальянского епископа Султания в Иране Иоганна де Галонифонтибуса (Османов и др., 1: 243). Некоторые теории (Алексеев и Атаев, 15-6) связывают это имя с перс. авара "лишенный имени или характера; Изгнание, бродяга «> Турецкая авара (Титце, 1: 228, заимствованная на других языках Кавказа, например, лезгинский и табасаранский авара» бродяга "). Другие пытались отождествить «Авар» с королем Аваром из многоэтнического средневекового королевства «Повелитель трона» («ḥāḥib al-Sarīr», Ибн Руста, 147; Гардизи, 594), из которых аварцы Считается, что он является доминирующей этнической составляющей. Связь с аварцами из Внутренней Азии (ср. Marquart, Volkstum der Komanen, 74-5; Lewicki, 2/2: 146) кажется маловероятной (Czeglédy, 139/298; Göckenjan and Zimonyi, 89, n. 183). Согласно аль-Баладхури (dc 279/892; Futūḥ, 199—200), сасанидский правитель Хусрав I Ануширван (ок. 531-79 ° н. Э.) Создал «королевства» (shāhiyya) для каждого района в рамках своей системы обороны для Кавказский проходит. Среди них был Каган горы (Хакан аль-Джабаль): «Он — Повелитель трона, и его зовут Вахранзаншах». Серебряные или золотые престолы были вручены важным стражам маршей (марзбан) персидскими правителями (Ибн). Руста: 147; Аль-Макдиси, 4:67; Кристенсен, 139). Аль-Масдуди (ум. 345/956; Мурудж, 1: 228; ср. Ал-Игахри, 223) имеет другую версию, сообщающую, что «Повелитель трона» был потомком Бахрама Чубина, которому дали Яздигирда III (р. 632-51 ° н. э.) трон для сохранности, так как последний бежал от арабов. Затем он обосновался в Дагистане и сохранил трон. Он отмечает, что его столица называется Хунзах (позже столица Авар). Местная традиция (например, Дарбанд-нама; Шихсаидов, Айтберов и Оразаев, 20) связывает его с фортом Иран на оспариваемых пограничных территориях Турко-Хазар-Северный Кавказ, который Ануширван дал сипах-салару (военачальнику)), Исфандияр, вместе с золотым троном. Аль-Игахри (эт. IV/X век; 223) многозначительно отмечает, что «Сарир — это название страны, а не столицы или народа». Это было этнически сложное и регионально мощное экспансионистское государство. Как показывают традиции, деятельность сасанидов в VI веке до н. э. послужила катализатором формирования государства. Ибн Руста (эт. 290—300 / 903-13; Китаб аль-Агляк, 147) говорит, что у правителя было 20 000 «наций» (shaʿb) под его командованием, имея в виду конфедерации кланов Северного Кавказа (Göckenjan and Zimonyi, 88). Предпринимались попытки рассматривать «Wahrārzānshāh» как порчу «Avar» (* Auhar-z-ān-shāh) и сравнивать его с «Awṙhazk» Томаса Арцруни (армянский историк 10-го века нашей эры) и Auhar из Историки Тимурида Нимам аль-Дин Шами (164; Минорский, Судуд, 447; Минорский, Шарван, 98-9; Йазди, Шафар-нама, 1: 554-5). Армянская форма, тем не менее, также может быть искажением абхазов («Абхаз», Арцруни, пер. Томсон, 240). Использование здесь названия Внутренней Азии каган, если это не анахронизм, никогда не объяснялось (хотя тюркские народы были в понто-каспийских степях к концу 560-х гг. До н. Э.). Хасиб ас-Сарир также был отождествлен с «Филаншахом, который является христианином», упомянутым аль-Масдуди (1: 228), хотя он считается отличным от других источников. Эта путаница может возникнуть из-за более раннего существования нескольких независимых государств, которые соединились ко времени аль-Масдуди. «Wahrārzānshāh» может, действительно, не иметь ничего общего с этнонимом «Avar», а скорее может быть искажением * Wahr-warz-ān Shāh (Перс., «Король оружейников», ср. Zirihgarān (" создатель кольчуги ") из Кубачи <Turk. kübeçi, köbeçi,« создатель кольчуги »; Testen, 3-21). Согласно мусульманским отчетам, Повелитель трона «и его окружение - христиане, остальное население страны - идолопоклонники» (ал-Макдиси, 4:67). Существенное христианское присутствие на аварских землях подтверждается археологическими находками с восьмого по XIV века (Османов и др., I: 277-8). Ибн Руста (147-8) отмечает, что авары поклоняются иссохшей голове и имеют необычные погребальные практики: труп оставляют на уличном публике в течение трех дней. Затем к нему приближаются горожане в полном вооружении, которые обвивают бизер и направляют свои копья на труп, чтобы запугать духа обратно в тело. «Судуд» (пер. Минорский, 161) сообщает, что мухи столь же велики, как куропатки, которым совершаются периодические предложения падальщиков и дичи, чтобы они не нападали на людей. Сарир также включал в себя Гумик (вероятно, лак-центр Кумух / Гази Кумух / Кази Кумук в Дагистане), в котором хранилось сокровище, данное Ануширвану царю. Заявление Аль-Масдуди (1: 228) о том, что Повелитель трона успешно совершил набег на хазар, возможно, подтверждается замечанием в Судуде (пер. Минорский, 161) о том, что большое количество рабов пришло в исламский мир из Сарира. Существовали супружеские связи между правящими домами Сарира и алан (ал-Масдуди, 1: 228). Армения, возможно, была источником раннего христианского влияния через Кавказскую Албанию. Позже Грузия, особенно в период ее регионального господства (конец XI - начало XIII века, отраженный в грузинских и грузино-аварских надписях и церковных руинах), оказала важное религиозное и культурное влияние. Генерал Омейядов, а затем и халиф Марван II (р. 127-32 / 744-50), победив и форсировавший обращение Хазарского Кагана в ислам в 119/737 году, разорили Сарира в 121 / 738-9 и вынудили его правителя поклянись послушанию, заплати джизью и возложи ежегодную дань пятисот мальчиков и пятисот девиц, а также продуктов питания (аль-Баладхури, 210; аль-Шабари, изд. М. Ибрахим, 7: 160; Дарбанд-нама, в Шихсаидов, Айтберов и Оразаев, 36). Однако ни арабы, ни хазары не по-настоящему покорили Шарира. Повелитель трона и другие местные вожди оказались непостоянными союзниками, иногда помогая мусульманским властям в Дарбанде / Баб-эль-Абвабе, в других случаях нападая на них или поддерживая конкурирующие фракции в этом главном мусульманском форпосте в течение IX-XI веков (Минорский, Taʾrīk Bāb al-Abwāb, Arab., 4, 5-7, 9, 17-19, 21, англ. 26, 29-30, 32, 34-5, 42, 44-5, 47). Семейные связи с местными мусульманскими правителями не были неизвестны. Например, Исак б. Исмаил Тифлисский / Тбилиси (ум. 238/852) был женат на сарирской принцессе, а Мандур, правитель Дарбанда, в 416/1025 году женился на дочери Повелителя трона по имени Бухтишо, носящей явно сирийское христианское имя. В конце двенадцатого и начале XIII веков до н. Э. Сарир раздробился на более мелкие государства и «свободные общества» или союзы деревень. Первая атака монголов в регионе, совершенная в 1222 году, была направлена в первую очередь на аланов и кыпчаков, но затронула и другие народы. Две монгольские армии были в Дагистане в 1239-40 гг., Одна из которых была приглашена аварским правителем Сарананом (Аллсен, 5-25). В последующую эру господства Çингисидов шамхалы многонационального Гази Кумуха, действуя в качестве сборщиков налогов для монголов, стали доминирующим государством в регионе, контролируя также некоторые аварские земли. Область часто оспаривалась между Эльханидами и Йошидами Золотой Орды. Кампании Тимура, особенно 798/1395-6, были особенно разрушительными. Части государства Сарыр, тем временем, восстановили себя как Аварское (или Хунзахское) ханство с его ядром на Хунзахском плато и королевской резиденцией в Хунзах (Пиотровский, …). Известные «Qāzī Qūmūq» и «Auhar» упоминаются среди тех, кто приезжает в Тимур в поисках прощения за поддержку языческого города Ушкуджи. После суровой лекции их помиловали и издавали ярли (императорские указы), подтверждающие их статус (Шараф ал-Дин Язди, 1: 554-6). Аварским государством вначале правили избранные - а с конца XVII века - наследственные - нукалы (по-арабски пишут «орех»), название неопределенного происхождения, но, возможно, относящиеся к грузинскому нацвали «наместник»; впервые отмеченный в XIV веке (?) Taʾrīkh Dāghistān и, вероятно, был воспроизведен арабским маликом в более ранних источниках (см. Османов …). Хотя шамхалы оставались политически доминирующими в Тимуриде Дагистане, растущая сила аварского государства можно увидеть в Завете нудального Андуника (890/1485), который очерчивает границы его царства, которые, за некоторыми исключениями, соответствуют этнически Авар приземляется сегодня. Андуник также очертил контуры аварской политики, подчеркнув необходимость поддерживать военные альянсы с семью соседними государствами и призывая к расширению на восток до Каспийского моря (Османов и др., 1: 241-4). Аварские правители в конечном итоге вытеснили шамхалов (чье государство раздробилось после 1574 года; Автор-ханов, 32-3) в качестве главной местной власти в XVII веке. Более этнически однородный, чем его соседи, Аварское ханство было значительной силой при Умме-хане (ум. 1634 г.), который был известен также по юридическому кодексу, составленному им на арабском языке (Кушева, 8; Османов и др., 1: 307- 9). Часто оказавшиеся между османами (и их союзниками - крымскими татарами), хафавидами и московской Россией, аварцы и другие дагестанцы подчинились временам хафавидам или османскому владычеству. Соперничество их имперских соседей вызвало частые восстания. Раздражительные и враждующие альпинисты иногда собирались вместе, чтобы отбиваться от обычных врагов, изгоняя московские силы в 1604-5 (с помощью Османской империи) и отражая силы Надир-шаха в 1738 и 1741-3. Отказ от призыва к оружию для взаимной защиты был строго наказан. Жестокие вторжения Надир-Шаха и постоянное отсутствие успеха в Дагистане способствовали его свержению и убийству (1745). Авары, как «свободные общины», были частью Аварского (Хунзахского) и Мехтулинского ханств, последнее было порождением XVIII века от государства Гази Кумух (Кушева, 43-4), чьи исчезающие шамхалы (заключенные в Тарки / Тарки) / Таргу с начала XVI века) продолжал проявлять различные степени власти. Аварский хан мог разместить 35-40 000 военнослужащих, а аварские группы составляли части союзов общин, называемых бо (букв. «Армия»; Народный Дагестан, 124-6). Аварское ханство значительно расширило свои полномочия за счет этих «свободных общин» при другом Умма-хане (ок. 1774—1801). Ислам распространился по всему региону с арабскими вторжениями с первого по VII-VIII века до нашей эры. К 115 / 733-4 гг. Генерал Омейядов Маслама б. Абд аль-Малик («Абу Муслим» в местной традиции; о его культе, см. Бобровников; впоследствии перепутали с антимайядским революционером Абу Муслимом и сопоставили с более поздними успешными кампаниями мусульман; см. Шихсаидов, Распространение, 12), обеспечил Дарбанд / Баб аль -Абваб, ставший оплотом арабов в Дагистане в войнах против хазар и окружающих их языческих народов. К началу III/IX века мусульмане, включая арабских колонистов, контролировали около пятой части региона. Аль-Масдуди (1: 227) говорит, что арабские поселенцы между Бабом и Хайдаком хорошо говорили только по-арабски. Арабский путешественник VI/XII века Абу Шамид аль-Гарнани (49-51) рассказывает о обращении лакзан и других горных народов от руки Масламы, но также сообщает о языческом сопротивлении в регионе в его дни. В более поздних местных хрониках (например, «Тарних дагистан» и «Такрис маха») рассказывается о священных мусульманских войнах против «областей Кумук и Авар» и об успехах в создании там мусульманских учреждений. Эти рассказы анахронично связаны с принятием титула «nucal» потомком «Аббаса, военачальника» (Шихсаидов …). После этого ислам постепенно распространялся благодаря действиям шуфиев, а также экономической, культурной, политической и военной деятельности региональных мусульманских центров, таких как Дарбанд / Баб аль-Абваб и Цахур (на юге Дагхистана). Местная традиция (Бакиханов, 69) приписывает широкое обращение «среди альпинистов» к салюкам. Тем не менее, источники в Тимуриде (Шами, 164; Йазди, 1: 554) отмечают, что «вилайат Гази Кумуклюка и воинства аварцев (ласхкар-и-ауар)… имел обычай вести войну с язычниками каждый месяц и год». Тимур также субсидировал исламские институты в Дагистане. Ислам, хорошо зарекомендовавший себя в центральной Аварии в XIII веке, стал доминирующим в конце четырнадцатого столетия, хотя он столкнулся со значительным сопротивлением в языческих регионах в высокогорьях и в христианских районах близ Грузии (Османов и др., 1: 250-4). , Ислам достиг статуса официальной религии всех дагестанских государств только в конце XVI века. Аварцы, как и большинство дагестанцев, являются мусульманами-суннитами из школы шафини с сильным влиянием суфийцев. Начиная с XVIII века, ислам оказывал все большее влияние на дагестанское общество в целом, в то время как российские посягательства на Северный Кавказ усиливались. Авар и другие правители, сопротивляясь османским и иранским претензиям на регион, временами принимали российское господство. В начале XIX века, после российского поглощения Закавказья (например, аннексии Грузии в 1801 году) и прекращения притязаний Каджара на регион (Гюлистанский договор, 1813 год), Северный Кавказ стал основным центром российских достижений. Разрушив Мехтулинское ханство и победив аварского хана, Сулана Агмада, к 1820 году, большая часть Дагистана была по крайней мере номинально под русским контролем. Антирусские восстания и беспорядки последовали под предводительством Накшбандийского шейха, Гази Мухаммада из Гимры (ум. 1832), который был провозглашен имамом в 1829 году. К нему присоединились многие авары и другие. Русские эксплуатировали внутреннее соперничество, и дом Аварского хана был разрушен имамом Чамза Беком в 1834 году. Руководство сопротивлением и имаматом упало на Шамиля (1834-59), который был связан по материнской линии с шамхалами Гази Кумуха , Длительный и ожесточенный конфликт закончился победой России (см. Гаммер) и изгнанием Шамиля. Российское правление, часто непростое, продолжалось и после русской революции, хотя Аваристан был крупным центром антибольшевистского восстания 1920-1 (Авторханов, 112 и далее). Дагистан, включая аварские земли, стал частью Российской Советской Федеративной Социалистической Республики. , Он остался частью Российской Республики после падения коммунизма в 1991 году. За официальным атеизмом советской эпохи последовало исламское возрождение. Самая ранняя аварская письменность арабским шрифтом (надпись Koroda) относится к периоду между двенадцатым и XIV веками до нашей эры. Литературный язык, основанный на северном (особенно хунзахском) диалекте, сформировался в XVII-XIX веках. После некоторых экспериментов Дибиракади из Хунзаха (1742–1817) разработал более фиксированную систему написания аварского языка на арабском языке (Аджам). Он использовался до 1928 года, когда был принят латинский алфавит. Это было заменено в 1938 году кириллицей, и с тех пор время от времени реформировалось (Алексеев и Атаев, 20-2). |
Avars (3,387 words)
The Avars are the largest ethnic group of Dāghistān (capital, Makhachkala) in the Northeast Caucasus and form smaller communities in adjoining regions. About 500,000 of the 600,000 Avars live in Dāghistān (especially in the Andi and Avar Qoy Su region), where the Avar nationality often includes smaller, linguistically related groupings. Ethnic identification, in a region of more than thirty distinct ethnicities, is often situational and includes strong «sub-ethnic» identities. The Avar self-designation is maʿarulal «mountaineers» (< Avar meʿer "mountain, " although this etymology is disputed; Arutyunov, Osmanov, and Sergeeva, 121). The Avars did not use the ethnonym «Avar» before the early twentieth century. They constitute the largest division of the Avar-Andi-Tsez family of the Nakh-Dāghistānian subgroup of twenty-six languages—Nakh includes Chechen-Ingush and Batsbi—of the Northeastern Caucasian group of languages, which also includes Lak, Dargwa, Lezgi (with ten subdivisions), and Khinalugh.
The Avars are known to their neighbors by a variety of names, including Haybulu (Andi), Yarussa (Lak), Jay (Chechen), Soliag and Solï (Ossetian), and Turkic Taw Qumuqlu (Qarachay, «Mountain Qumuq»), Tawlu, Tawlı (Qumuq, Noghay, «mountaineer»). Modern Russian adopted the Turkic «Avar» as Avarets (pl. Avartsĭ), although the Old Russian Slovo o polku Igoreve, the dating of which remains contested but which deals with a campaign of the Rus' against the Qumans in 1185, refers to "Avar helmets, " shelomy ovarskiia. The name «Avar» first appears in a western source in the early fifteenth century, in the account of the Italian bishop of Sulṭāniyya in Iran, Iohannes de Galonifontibus (Osmanov et al., 1:243). Some theories (Alekseev and Ataev, 15-6) connect this name with Pers. āvāra «destitute of name or character; exile, vagabond» > Turkish avara (Tietze, 1:228, borrowed into other languages of the Caucasus, e.g., Lezgi and Tabasaran avara «vagrant»). Others have attempted to identify «Avar» with the king Awār of the multi-ethnic mediaeval kingdom of the «Lord of the Throne» ("Ṣāḥib al-Sarīr, " Ibn Rusta, 147; Gardīzī, 594), of which the Avars are generally believed to have constituted the dominant ethnic component. A connection with the Inner Asian Avars (cf. Marquart, Volkstum der Komanen, 74-5; Lewicki, 2/2:146) seems unlikely (Czeglédy, 139/298; Göckenjan and Zimonyi, 89, n. 183). According to al-Balādhurī (d. c. 279/892; Futūḥ, 199—200), the Sāsānid ruler Khusraw I Anūshirwān (r. 531-79 °C.E.) created «kingdoms» (shāhiyya) for each district as part of his defence system for the Caucasian passes. Among them was the Qaghan of the Mountain (Khāqān al-Jabal): «He is the Lord of the Throne and is called Wahrārzānshāh.» Silver or golden thrones were given to important guardians of the marches (marzbān) by the Persian rulers (Ibn Rusta: 147; al-Maqdisī, 4:67; Christensen, 139). Al-Masʿūdī (d. 345/956; Murūj, 1:228; cf. al-Iṣṭakhrī, 223) has another version, reporting that the «Lord of the Throne» was a descendant of Bahrām Chūbīn who was given Yazdigird III’s (r. 632-51 °C.E.) throne for safekeeping as the latter fled the Arabs. He then established himself in Dāghistān and kept the throne. He notes that his capital is named Khunzakh (later an Avar capital). Local tradition (e.g., the Darband-nāma; Shikhsaidov, Aytberov, and Orazaev, 20) associates it with the fort of Ihrān in the contested Turko-Khazar-North Caucasian borderlands, which was given by Anūshirwān to a sipāh-salar (military commander), Isfandiyār, along with a golden throne. Al-Iṣṭakhrī (fl. fourth/tenth century; 223) pointedly remarks that «Sarīr is the name of the country, not of the capital city nor of the people.» This was an ethnically complex and regionally powerful expansionist state. As the traditions suggest, Sāsānid activity in the sixth century C.E. provided the catalyst for state formation. Ibn Rusta (fl. 290—300/903-13; Kitāb al-aʿlāq, 147) says that the ruler had 20,000 «nations» (shaʿb) under his command, referring to North Caucasian clan confederations (Göckenjan and Zimonyi, 88). Attempts have been made to view «Wahrārzānshāh» as a corruption of «Avar» (*Auhar-z-ān-shāh) and to compare it with the Awṙhazk' of Thomas Artsruni (tenth-century C.E. Armenian historian) and the Auhar of the Tīmūrid historians Niẓām al-Dīn Shāmī (164; Minorsky, Ḥudūd, 447; Minorsky, Sharvān, 98-9; Yazdī, Ẓafar-nāma, 1:554-5). The Armenian form, however, may also be a corruption of Ap’khaz ("Abkhaz, " Artsruni, trans. Thomson, 240). The use of the Inner Asian title qaghan here, if it is not an anachronism, has never been explained (although the Turkic peoples were in the Ponto-Caspian steppes by the late 560s C.E.). The Ṣāḥib al-Sarīr has also been identified with "the Fīlānshāh who is a Christian, " mentioned by al-Masʿūdī (1:228), though he is considered distinct by other sources. This confusion may arise from the earlier existence of several independent polities, which had merged by al-Masʿūdī's time. «Wahrārzānshāh» may, indeed, have nothing to do with the ethnonym «Avar» but rather may be a corruption of *Wahr-warz-ān Shāh (Pers., "King of the Armour-Makers, " cf. the Zirihgarān («maker of chain mail») of Kubachi < Turk. kübeçi, köbeçi, «maker of chain-mail»; Testen, 3-21). Muslim accounts report that the Lord of the Throne «and his entourage are Christians, the rest of the population of the country are idol-worshippers» (al-Maqdisī, 4:67). A substantial Christian presence in Avar lands is confirmed by archaeological finds from the eighth to the fourteenth centuries (Osmanov et al., I:277-8). Ibn Rusta (147-8) remarks that the Avars worship a withered head and have unusual funerary practices: The corpse is left on a bier in public for three days. It is then approached by the townsmen in full armor, who circle the bier and point their spears at the corpse to frighten the spirit back into the body. The Ḥudūd (trans. Minorsky, 161) reports flies as big as partridges to which periodic offerings of carrion and game are made lest they attack humans. Sarīr also included Ghūmīk (probably the Lak centre Qumukh/Ghāzī Qumukh/Qazi Qumuq in Dāghistān) in which the treasure given to the king by Anūshirwān was stored. Al-Masʿūdī's statement (1:228) that the Lord of the Throne successfully raided the Khazars is perhaps substantiated by the remark in the Ḥudūd (trans. Minorsky, 161) that large numbers of slaves came to the Islamic world from Sarīr. There were marital ties between the ruling houses of Sarīr and the Alans (al-Masʿūdī, 1:228). Armenia may have been the source of early Christian influences, via Caucasian Albania. Georgia later—especially during its period of regional dominance (late eleventh to early thirteenth century reflected in Georgian and Georgian-Avar inscriptions and church ruins)—was an important religious and cultural influence. The Umayyad general and later caliph Marwān II (r. 127-32/744-50), having defeated and forced the conversion of the Khazar Qaghan to Islam in 119/737, ravaged Sarīr in 121/738-9 and compelled its ruler to pledge obedience, pay the jizya, and deliver an annual tribute of five hundred boys and five hundred maidens, as well as foodstuffs (al-Balādhurī, 210; al-Ṭabarī, ed. M. Ibrāhīm, 7:160; Darband-nāma, in Shikhsaidov, Aytberov, and Orazaev, 36). Neither the Arabs nor the Khazars, however, truly subjugated Sarīr. The Lord of the Throne and other local chiefs proved to be fickle allies, sometimes aiding Muslim authorities in Darband/Bāb al-Abwāb, at other times attacking them or supporting competing factions in this major Muslim outpost during the ninth to eleventh centuries (Minorsky, Taʾrīkh Bāb al-Abwāb, Arab., 4, 5-7, 9, 17-19, 21, Eng. 26, 29-30, 32, 34-5, 42, 44-5, 47). Marital ties with local Muslim rulers were not unknown. For example, Isḥāq b. Ismāʾil of Tiflīs/Tbilisi (d. 238/852) was married to a Sarīr princess, and Manṣūr, ruler of Darband, in 416/1025 wedded a daughter of the Lord of the Throne named Bukhtyishōʿ, who bears a clearly Syriac Christian name. In the late twelfth and early thirteenth centuries C.E., Sarīr fragmented into smaller polities and «free societies» or unions of villages. The first Mongol attack in the region, that of 1222, was aimed primarily at the Alans and Qıpçaqs but affected other peoples as well. Two Mongol armies were in Dāghistān in 1239-40, one of which had been invited by the Avar ruler, Saraṭān (Allsen, 5-25). In the ensuing era of Çingissid overlordship, the Shamkhals of multiethnic Ghāzī Qumukh, acting as tax collectors for the Mongols, became the dominant polity of the region, controlling some Avar lands as well. The area was often contested between the Īlkhānids and the Joçids of the Golden Horde. Tīmūr’s campaigns, especially that of 798/1395-6, were particularly devastating. Parts of the Sarīr state, meanwhile, had reconstituted themselves as the Avar (or Khunzakh) Khanate with its core on the Khunzakh plateau and royal residence in Khunzakh (Piotrovskiy, 155; Narody Dagestan, 119, Osmanov et al., 1:197, 307). «Qāzī Qūmūq» and «Auhar» notables are mentioned among those coming to Tīmūr seeking his forgiveness for supporting Ushkūja, a pagan town, against him. After a stern lecture, they were pardoned and were issued yarlīğs (imperial decrees) confirming their status (Sharaf al-Dīn Yazdī, 1:554-6). The Avar state was ruled at first by elected—and, from the late seventeenth century, by hereditary—nucals (nutsal—in Arabic script, nūṣāl—a title of uncertain origin but possibly related to Georgian nac’vali «deputy»; it is first noted in the fourteenth-century(?) Taʾrīkh Dāghistān and was probably rendered by Arabic malik in earlier sources; see Osmanov et al., 1:242-3, 249; Avtorkhanov, 33-4). Although the Shamkhals remained politically predominant in Tīmūrid Dāghistān, the growing strength of the Avar polity can be seen in the Testament of the nucal Andunik (890/1485) which delineates the borders of his realm, which correspond, with some exceptions, to the ethnically Avar lands today. Andunik also outlined the contours of Avar policy, stressing the need to maintain military alliances with seven neighboring polities and urging expansion eastward to the Caspian Sea (Osmanov et al., 1:241-4). The Avar rulers eventually supplanted the Shamkhals (whose state fragmented after 1574; Avtor-khanov, 32-3) as the major local power in the seventeenth century. More ethnically homogeneous than its neighbors, the Avar khanate was a considerable force under Umma-khān (d. 1634), who was known also for the legal code he compiled in Arabic (Kusheva, 8; Osmanov et al., 1:307-9). Often caught between the Ottomans (and their allies the Crimean Tatars), the Ṣafavids, and Muscovite Russia, the Avars and other Dāghistānians submitted at times to Ṣafavid or Ottoman overlordship. The rivalries of their imperial neighbors made for frequent revolts. The fractious and feuding mountaineers occasionally came together to fend off common foes, driving out the Muscovite forces in 1604-5 (with Ottoman aid) and repelling the forces of Nādir Shāh in 1738 and 1741-3. Failure to heed the call to arms for mutual defense was strictly punished. Nādir Shāh’s brutal invasions and repeated lack of success in Dāghistān contributed to his overthrow and murder (1745). Avars, as "free communities, " were part of the Avar (Khunzakh) and Mekhtuli khanates, the latter an eighteenth-century spin-off from the Ghāzī Qumukh state (Kusheva, 43-4) whose fading Shamkhals (ensconced in Tarki/Tarqī/Targhu since the early sixteenth century) continued to exercise varying degrees of authority. The Avar khan could field 35-40,000 troops, and Avar groups constituted parts of unions of communities termed bo (lit., «army»; Narody Dagestan, 124-6). The Avar khanate expanded its authority considerably at the expense of these «free communities» under another Umma-khan (r. 1774—1801). Islam spread across the region with the Arab invasions of the first-second to seventh-eighth centuries C.E. By 115/733-4, the Umayyad general Maslama b. ʿAbd al-Malik («Abū Muslim» in local tradition; on his cult, see Bobrovnikov; subsequently confused with the anti-Umayyad revolutionary Abū Muslim and conflated with later successful Muslim campaigns; see Shikhsaidov, Rasprostranenie, 12) secured Darband/Bāb al-Abwāb, which became the Arab stronghold in Dāghistān in the wars against the Khazars and surrounding pagan peoples. By the early third/ninth century, Muslims, including Arab colonists, controlled about one-fifth of the region. Al-Masʿūdī (1:227) says that Arab settlers between Bāb and Khaydāq spoke only Arabic well. The sixth/twelfth-century Arab traveller Abu Ḥāmid al-Gharnāṭī (49-51) tells of the conversion of the Lakzān and other mountain peoples at the hand of Maslama but also reports pagan resistance in the region in his day. Later local chronicles (e.g., Tarʾīkh Dāghistān and Taʾrīkh Maḍa) record Muslim holy wars against the «regions of Qumuq and Avar» and successes in establishing Muslim institutions there. These accounts anachronistically relate the adoption of the title nucal by a descendant of «ʿAbbās, the Commander of the Faithful» (Shikhsaidov et al., Dagestanskie, 80-2, 85-120). Thereafter, Islam was spread gradually by the activities of Ṣūfīs as well as the economic, cultural, political, and military activities of regional Muslim centres such as Darband/Bāb al-Abwāb and Tsakhur (in southern Dāghistān). Local tradition (Bakikhanov, 69) attributes widespread conversion «among the mountaineers» to the Saljūks. Nonetheless, Tīmūrid sources (Shāmī, 164; Yazdī, 1:554) note that the «wilāyat of Ghāzī Qūmūqlūq and the host of Avar (laskhkar-i Awhar)…had the custom of waging war against the pagans every month and year.» Tīmūr also subsidised Islamic institutions in Dāghistān. Islam, well established in central Avariya in the thirteenth century, became dominant by the late fourteenth century, although it faced considerable resistance in pagan regions in the high mountains and in Christianised areas near Georgia (Osmanov et al., 1:250-4). Islam achieved the status of the official religion of all the Dāghistānian polities only in the late sixteenth century. The Avars, like most Dāghistānians, are Sunnī Muslims of the Shāfiʿī school, with strong Ṣūfī influences. From the eighteenth century onward, Islam had an increasing impact on Dāghistānian society as a whole at the same time as Russian encroachments on North Caucasia were increasing. Avar and other rulers, resisting Ottoman and Iranian claims to the region, at times accepted Russian overlordship. In the early nineteenth century, following the Russian absorption of Transcaucasia (e.g., annexation of Georgia in 1801) and the end of Qājār claims to the region (Treaty of Gulistān, 1813), the North Caucasus became a major focus of Russian advances. Having destroyed the Mekhtuli Khanate and defeated the Avar khan, Sulṭān Aḥmad, by 1820, much of Dāghistān was at least nominally under Russian control. Anti-Russian revolts and disturbances ensued, coming under the leadership of a Naqshbandī shaykh, Ghāzī Muḥammad of Gimrāh (d. 1832), who was proclaimed imām in 1829. He was joined by many Avars and others. The Russians exploited internal rivalries, and the Avar khanal house was destroyed by the imām Ḥamza Bek in 1834. Leadership of the resistance and the imāmate fell to Shāmil (1834-59), who was related on his maternal side to the Shamkhals of Ghāzī Qumukh. A prolonged and bitter conflict ended in Russian victory (see Gammer) and Shāmil’s exile. Russian rule, often uneasy, continued after the Russian Revolution, although Avaristān was a major centre for the anti-Bolshevik revolt of 1920-1 (Avtorkhanov, 112ff.) Dāghistān, including the Avar lands, became part of the Russian Soviet Federative Socialist Republic. It remained part of the Russian Republic after the fall of Communism in 1991. The official atheism of the Soviet era has been followed by an Islamic revival.
|
- Sources
Collections of sources
Hansgerd Göckenjan and István Zimonyi, Orientalische Berichte über die Völker Osteuropas und Zentralasiens im Mittelalter. Die Ĝayhānî-Tradition, Wiesbaden 2001
Tadeusz Lewicki, Źródła arabskie do dziejów Słowiańszczyzny, 4 vols., Wrocław 1956-88
Amri R. Shikhsaidov, Temirlan M. Aytberov, and Gasan M.-R. Orazaev, Dagestanskie istoricheskie sochineniia, Moscow 1993.
- Arabic
al-Balādhurī, Kitāb futūḥ al-buldān, ed. Muḥam-mad Raḍwān, Cairo 1959
Abu Ḥāmid al-Gharnāṭī, Puteshestvie Abu Khamida al-Garnati v Vostochnuiu i Tsentral’nuiu Evropu (1131—1143 gg.), trans. Oleg G. Bol’shakov and Aleksandr L. Mongayt, Moscow 1971
Ibn Rusta, Kitāb al-aʿlāq al-nafīsa, ed. M. J. de Goeje (Leiden 18922)
al-Maqdisī, Kitāb al-badʾ wa-l-taʾrīkh, ed. Clément Huart, 6 vols., Paris 1899—1919
al-Masʿūdī, Murūj al-dhahab wa-maʿādin al-jawhar, ed. Charles Pellat, 7 vols., Beirut 1966-79
Vladimir F. Minorsky (trans.), Taʾrīkh Bāb al-Abwāb. A history of Sharvān and Darband in the 10th-11th centuries, Cambridge 1958
al-Ṭabarī, Taʾrīkh al-rusul wa-l-mulūk, ed. Muḥammad Abū l-Faḍl Ibrāhīm, 11 vols., Cairo 1960-77
al-Ṭabarī, Tarʾīkh al-Ṭabarī, ed. M. Ibrāhīm, Cairo, 1967-9, 10 vols.
- Armenian
Thomas Artsruni, History of the house of Artsrunik', trans. Robert W. Thomson, Detroit 1985.
- Persian
ʿAbbās-Quli-Agha Bakikhanov, Gyulistan-i Iram, Russ. trans., ed. Ziya M. Buniyatov, Baku 1991
Abū Saʿīd ʿAbd al-Ḥayy b. Ḍaḥḥāk Gardīzī, Taʾrīkh-i Gardīzī, ed. ʿAbd al-Ḥayy Ḥabībī, Tehran 1363/1984
Anon., Ḥudūd al-ʿālam min al-mashriq ilā l-maghrib, ed. Manūchihr Sutūda, Tehran 1340/1962
trans. Vladimir F. Minorsky, Ḥudūd al-ʿālam. The regions of the world, London 1937, 19702
Niẓām al-Dīn Shāmī, Ẓafar-nāma, Tehran 1363/1984
Sharaf al-Dīn Yazdī, Ẓafar-nāma, Tehran 1336/1957.
- Old Russian
Anon., Slovo o polku Igoreve, ed. Dmitriy S. Likhachëv, Moscow 19822.
- Studies
Ruf A. Ageeva, Kakogo my rodu-plemeni? Narody Rosii: Imena i sud’by, Moscow 2000
Mikhail E. Alekseev and Boris M. Ataev, Avarskiy yazyk, Moscow 1998
Thomas T. Allsen, Mongols and North Caucasia, Arvchivum Eurasiae Medii Aevi 7 (1987-91), 5-40
Peter A. Andrews, Ethnic groups in the Republic of Turkey, Wiesbaden 1989
Abdurahman Avtorkhanov, The north Caucasus barrier. The Russian advance towards the Muslim world, ed. Marie B. Broxup, London and New York 1992
W. Barthold and A. Bennigsen, Dāghistān, EI2
Arthur Christensen, L’Iran sous les sassanides, Copenhagen 19442
Vladimir B. Bobrovnikov, Abu Muslim, in Islam na territorii byvsheĭ Rossiĭskoĭ imperii, entsiklopedicheskiĭ slovar' (Moscow 1998—2003), 2:5-8
Károly Czeglédy, Kaukázusi hunok, kaukázusi avarok, Antik Tanulmányok 2 (1955), 121-40, reprinted in his Magyar őstörténeti tanulmányok, Budapest 1985, 280-99
G. D. Daniialov, Istoricheskiĭ put' razvitiia narodov Dagestana do vkhozhdeniia ego v sostav Rossii, Makhachkala 1996
Aleksandr V. Gadlo, Étnicheskaya istoriya Severnogo Kavkaza IV—X vv., Leningrad 1979
Aleksandr V. Gadlo, Étnicheskaya istoriya Severnogo Kavkaza X—XIII vv., St. Petersburg 1994
Moshe Gammer, Muslim resistance to the tsar. Shamil and the conquest of Chechnia and Daghestan, London and Portland OR 1994
Akhmed I. Osmanov, et al. (eds.), Istoriia Dagestana s drevneĭshikh vremën do nashikh dneĭ (Moscow 2004), 1
Boris B. Piotrovskiy (ed.), Istoriia narodov Severnogo Kavkaza s drevneĭshikh vremën do kontsa XVIII v., Moscow 1988
Ekaterina N. Kusheva, Narody Severnogo Kavkaza i ikh sviazi s Rossieĭ v XVI—XVII vv., Moscow 1963
Rasul M. Magomedov, Dagestan. Istoricheskie ėetiudy, Makhachkala 1971
Sergei A. Arutyunov, Akhmed I. Osmanov, and G. A. Sergeeva (eds.), Narody Dagestana, Moscow 2002
Josef Marquart, Über das Volkstum der Komanen, in Wilhelm Bang and Josef Marquart, Osttürkische Dialektstudien (Berlin 1914), 25-238
Amri R. Shikhsaidov, Rasprostranenie islama v Dagestane, in Islam i islamskaya kul’tura v Dagestane, ed. Amri R. Shikhsaidov (Moscow 2001), 4-32
David Testen, An early reference to the Avars reconsidered, Annual of the Society for the Study of Caucasia, 6-7 (1994-6), 3-31
Andreas Tietze, Tarihi ve Etimolojik Türkiye Türkçesi Lugatı (Istanbul and Vienna 2002), 1
Petr Karlovich Uslar, ĖEtnografiia Kavkaza. Yazykoznanie, vol. 3, Avarskĭiazyk, Tiflis 1889
Ronald Wixman, Language aspects of ethnic patterns and processes in the North Caucasus, Chicago 1980
Viktoriia N. Yartseva et al. (eds.), Iazyki Rossiĭṡkoĭ Ḟederatsii i sosednikh gosudarstv. Entsiklopediia (Moscow 1997—2005), 1: 24-34.
- Cite this page
Golden, Peter B., «Avars», in: Encyclopaedia of Islam, THREE, Edited by: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. Consulted online on 28 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_22906>
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| Аварцы (1285 слов) (awar, от Ād̲h̲ari̊ Turkish avarali: «нестабильный», «vagabond») иберо-кавказские жители, населяющие горную часть автономной Советской Социалистической Республики Даггюштан (бассейны рек Лойсу в Анди, Жойсу Авар, Ḳara-Ḳoysu и Tleyseruk̲h̲) и северная часть Советской Социалистической Республики Азербайджан. Аварцы — мусульмане-сунниты обряда сундафини. В 1955 году их численность оценивалась в 240 000 человек, из которых примерно 40 000 приходились на Белоканский и Закаталийский районы Азербайджана.
Авары подразделяются на две основные группы — бывшие федерации племен (бо), которые подразделяются на кланы (кибилу): группа маарулалов (от маарской «горы» в аварском, по-русски таллинские от закона кумиш. Гора) до К северу от плато ̲h̲ūnzāḳ и Багаулала (на аварском языке: грубые люди), состоящего из южных кланов. Аварцы утверждают, что были обращены в ислам арабами. В соответствии с легендарной традицией, ислам, как говорят, был введен Ḵh̲ūnzāḳ амиром Абу Муслимом, и его могила и меч все ещё там показаны. На самом деле, эта традиция сбивает с толку Амира Абу Муслима, который никогда не ходил в Дагхистан, и Сундайкха Абу Масламу, который, как считается, жил там в 5-11 веках. Фактически, когда арабы прибыли в Дагхистан, христианство и даже иудаизм уже укоренились в стране аварцев, и ислам проник очень медленно, так как христианство в грузинском обряде сохранялось в Какхогибе до 10-16 веков. Тем не менее, в 5-11 веке Танус̲хул аул, столица аварского княжества Нутсал, первоначально являвшегося вассалом Хази-Сумума (см. Лак), уже был мусульманским оплотом и одним из главных центров арабской культуры Верхний Дагхишистан. Исламизация страны была завершена в течение короткого периода османского владычества (965—1015 / 1558—1606), то есть во время формирования аварского ḴhḴānate, правители которого требовали (легендарного) происхождения от арабских правителей Ḵh̲ūnzāḳ. В XI-XII-XVII-XVIII веках аварский магнат доминировал в культурном и политическом отношении в Верхнем Дагштанине, особенно с Уму-Агханом Аваром (умер в 1634 году), который кодифицировал Аварцадада и его преемников, которые получили дань от царя Грузии и от Ḵh̲āns S̲h̲irwān, S̲h̲ekkī и Darband. Тем не менее, лорды ̲h̲ūnzāḳ никогда не были в состоянии полностью объединить Avaristān, который остается разделенным между множеством кланов, некоторые из которых сгруппированы в свободных федерациях (bo), а другие — притоком ̲h̲ānate. В 1727 году аварцы впервые приняли российский протекторат, но вскоре отказались от него. Во второй раз он был снова навязан Умару Тхану в 1802 году, затем ещё раз в 1803 году его сыну и преемнику Шулану Ахмаду Тхану. В 1821 году, после восстания Султана Агмада Тхана, Аваристан был оккупирован русскими войсками, которые, не взяв власти непосредственно, были довольны тем, чтобы обеспечить правителя военными советниками. С этого времени плато Ḵh̲ūnzāḳ служило русским плацдармом для завоевания Верхнего Dagghhistist. В начале 19-го века аварская страна стала полем деятельности посвященных орденом Наджхбандия, который в 1830 году спровоцировал там народное движение, направленное как против Ḵh̲ānate, которое было в союзе с русскими, так и против " неверные ". Имханнат был свергнут в 1834 году Имамом Шамза Бегом (см. В гл.), А русские вскоре были изгнаны из Аваристана. Сдача Имама Сушнамэля [q.v.] 25 августа 1859 года положила конец имамату; русские воссоздали Аварский ххана, возглавив Ибрахима Тхмана из Медтулина. Однако 22 февраля 1863 года Ибрахим Тхман был арестован и отправлен в ссылку; 2 апреля 1864 года Ḵh̲ānate был окончательно подавлен, а его территория присоединена к округу Авар, управляемому непосредственно российскими властями. После Октябрьской революции территория Аварцев стала частью автономной Сов. Соц. Респ. Дагестан, присоединенной к Российской Сов. Фед. Соц. Республике (постановление Верховного Совета от 20 января 1921 года). Аварский язык относится к северо-восточной ветви (Dāg̲h̲istānī) северной группы иберо-кавказских языков. Его сфера простирается от аула Чиринот до Ново-Закатали в Азербайджане, 170 км дальше на юг; он подразделяется на многочисленные диалекты (почти по одному на каждый клан), образующие две основные группы: северные (или Ḵh̲ūnzāḳ) и южные (Ant̲s̲uk̲h̲, Čok̲h̲, Gidatli и Zakatali). Литературный язык был сформирован из Bolmat̲s̲ («язык армии»), проводник межплеменных отношений с 16-го века. В середине 17-го века Авар был наделен арабским алфавитом (дополненным многочисленными знаками для транскрипции ¶ иберо-кавказских фонем) (называемый «Старый ʿAd̲j̲am»), который был окончательно усовершенствован Дибиром, ḍāḍī Ḵh̲ūnzāḳ (1747 −1827). Аварская литература родилась в то же время, что и Мухаммед б. Муса из Кудатли (умер в 1708 году), написавший по-арабски, и Диби, ḍǐāḍǐ из Ḵh̲ūnzāḳ, который перевел Калилу ва Димна на аварский язык. В начале 19-го века он был обогащен потоком религиозных и дидактических произведений, а затем, во времена S̲h̲āmil, сатирическими и лирическими произведениями, главным представителем которых был поэт Магмуд из Betl-Kak̲h̲ab rosso (1873—1919).). Эта литература прежде всего нашла выражение на арабском языке, а затем на аварском языке. В 1920 году старый алфавит был заменен упрощенным арабским алфавитом, состоящим из 38 букв (он назывался «New ʿAd̲j̲am»), для которого в 1928 году был заменен новый латинский алфавит, а затем в 1938 году — кириллический алфавит. В настоящее время (1957 г.) авары численно являются крупнейшей национальностью в Дагхистане (200 000 человек при общей численности населения в один миллион) и наиболее продвинутыми. У них есть собственная литература, наиболее известным представителем которой является Чамзат Тшдадаса (1873—1951), лауреат Ленинской премии 1950 года, пресса на аварском языке и хорошо развитая сеть школ, где обучение ведется на национальном языке. до 5 класса, а на русском языке в старших классах. Литературный аварский язык используется арчи [q.v.] и тринадцатью малыми народами — анди [q.v.] и дидо [q.v.], которые не имеют письменного языка и быстро поглощаются аварской национальностью; он также служит второстепенным языком для некоторых других народов Верхнего Дагхистана, которые подвержены культурному влиянию аварцев (даргин, лаки [в.в.]). Однако русский язык по-прежнему остается административным языком дагхистана. Аварцы Азербайджана теряют использование своего родного языка, который заменяется на турецкий Ād̲h̲arī. На территории Аваристана, занимающей горный и малодоступный район Центрального Дагхистана, авары остаются в основном кочевниками-овцеводами, а в долинах садоводами в небольших масштабах (террасные сады). Традиционные ремесла очень развиты: тканые шерстяные изделия, ковры, медная обработка (аулы Йоцатля и Чичали), работа с кожей, работа с золотом, художественные работы с деревом (аулы Унтушкула и Батушады), кованые изделия (аулы Sogratl ', Golotl', Kak̲h̲ih). Индустриализация страны, начатая примерно в 1936 году, все ещё находится на начальной стадии. |
Avars (1,285 words) (awar, from Ād̲h̲ari̊ Turkish avarali: «unstable», «vagabond») Ibero-Caucasian people, inhabiting the mountainous part of the autonomous Soviet Socialist Republic of Dāg̲h̲istān (basins of the rivers Ḳoysu of Andi, Ḳoysu Awar, Ḳara-Ḳoysu and Tleyseruk̲h̲) and the northern part of the Soviet Socialist Republic of Azerbaijan. The Avars are Sunnī Muslims of the S̲h̲āfiʿī rite. In 1955 their numbers were estimated at 240,000, of whom 40,000 approximately were in the Belokani̊ and Zakatali̊ districts of Azerbaijan.
The Avars are divided into two major groups—formerly federations of tribes (bo), which are subdivided into clans (kʿibilʿ): the Maarulal group (from maar «mountain» in Avar, in Russian tawlinsti from the Ḳumi̊ḳ law . mountain) to the North of the plateau of Ḵh̲ūnzāḳ, and the Bagaulal (in Avar: rough men), composed of the southern clans. The Avars claim to have been converted to Islam by the Arabs. According to a legendary tradition, Islam is said to have been introduced to Ḵh̲ūnzāḳ by the Amīr Abū Muslim, and his tomb and sword are still shown there. In point of fact, this tradition confuses Amīr Abū Muslim, who never went to Dāg̲h̲istān, and the S̲h̲ayk̲h̲ Abū Maslama, who is reputed to have lived there in the 5th/11th century. In point of fact, when the Arabs arrived in Dāg̲h̲istān, Christianity and even Judaism had ¶ already taken root in the Avar country and Islam only penetrated very slowly, since Christianity in the Georgian rite survived at Kak̲h̲ib until the 10th/16th century. However, in the 5th/11th century, the Tanus̲h̲ aul, capital of the Avar principality of the Nut̲s̲al, originally a vassal of the Ḳāzī-Ḳūmūḳ (see lak), was already a Muslim stronghold and one of the principal centres of Arab culture of Upper Dāg̲h̲istān. The islamisation of the country was completed during the brief period of Ottoman domination (965—1015/1558-1606), that is to say at the time of the formation of the Avar Ḵh̲ānate, whose rulers claimed (legendary) descent from the Arab governors of Ḵh̲ūnzāḳ. In the 11th-12th/17th-18th centuries, the Avar Ḵh̲ānate dominated Upper Dāg̲h̲istān culturally and politically, especially with Ummu-Ḵh̲ān Avar (died 1634), who codified the Avar ʿādat, and his successors who received tribute from the King of Georgia and from the Ḵh̲āns of S̲h̲irwān, S̲h̲ekkī and Darband. However, the lords of Ḵh̲ūnzāḳ were never able to completely unite Avaristān, which remains divided amongst a multitude of clans, some grouped in free federations (bo) and others tributary to the Ḵh̲ānate. In 1727 the Avar Ḵh̲ānate accepted the Russian protectorate for the first time, but soon rejected it. It was again imposed for a second time on ʿUmar Ḵh̲ān in 1802, then once more in 1803 on his son and successor Ṣulṭān Aḥmad Ḵh̲ān. In 1821, after the revolt of Sulṭān Aḥmad Ḵh̲ān, Avaristān was occupied by Russian forces which, without assuming power directly, were content to provide the ruler with military advisers. From that time, the plateau of Ḵh̲ūnzāḳ served the Russians as a springboard for the conquest of Upper Dāg̲h̲istān. At the beginning of the 19th century, the Avar country became the field of activity of the initiates of the Naḳs̲h̲bandiyya order, who in 1830 instigated a popular movement there directed both against the Ḵh̲ānate, which was in alliance with the Russians, and against the «infidels». The Ḵh̲ānate was overthrown in 1834 by the Imām Ḥamza Beg [q.v.] and the Russians were shortly afterwards expelled from Avaristān. The surrender of the Imām S̲h̲āmil [q.v.] on 25 August 1859 put an end to the imāmate; the Russians re-established the Avar Ḵh̲ānate, placing Ibrāhīm Ḵh̲ān of Meḥtulin at its head. However, on 22 February 1863, Ibrāhīm Ḵh̲ān was arrested and sent into exile; on 2 April 1864, the Ḵh̲ānate was finally suppressed and its territory annexed to the Avar okrug administered directly by the Russian authorities. After the October Revolution, the Avar territory became part of the autonomous Soviet Socialist Republic of Dāg̲h̲istān, attached to the Russian Soviet Federative Socialist republic (decree of the Supreme Soviet of January the 20th 1921). The Avar language belongs to the North-Eastern branch (Dāg̲h̲istānī) of the Northern group of Ibero-Caucasian languages. Its sphere extends from the aul of Čirinot to Novo-Zakatali in Azerbaijan, 170 km. further to the South; it is subdivided into numerous dialects (almost one to each clan) forming two main groups: the Northern (or Ḵh̲ūnzāḳ) dialects and the Southern dialects (Ant̲s̲uk̲h̲, Čok̲h̲, Gidatli and Zakatali). The literary language was formed from the Bolmat̲s̲ («language of the army»), the vehicle of inter-tribal relations from the 16th century onwards. In the middle of the 17th century, Avar was endowed with an Arabic alphabet (completed by numerous signs for the transcription of ¶ Ibero-Caucasian phonemes), (called «Old ʿAd̲j̲am») which was finally perfected by Dibir, ḳāḍī of Ḵh̲ūnzāḳ (1747—1827). Avar literature was born at the same period with Muḥammad b. Mūsā of Kudatli (died 1708), who wrote in Arabic, and Dibir, ḳāḍǐ of Ḵh̲ūnzāḳ, who translated Kalīla wa Dimna into Avar. At the beginning of the 19th century, it was enriched by a spate of religious and didactic works, then, in S̲h̲āmil’s time, by satricial and lyrical works, the chief representative of which was the poet Maḥmūd of Betl-Kak̲h̲ab rosso (1873—1919). This literature first of all found expression in Arabic and then in Avar. In 1920 the old alphabet was replaced by a simplified Arabic alphabet of 38 letters (called «New ʿAd̲j̲am»), for which in 1928 a new Latin alphabet was substituted and then in 1938 a Cyrillic alphabet. At the present time (1957), the Avars are numerically the largest nationality in Dāg̲h̲istān (200,000 for a total population of one million) and the most advanced. They have a literature of their own, the most famous representative of which is Ḥamzat T̲s̲adasa (1873—1951), Lenin Prize winner in 1950, an Avar language press and a well developed network of schools, where instruction is given in the national language up to the 5th class, and in Russian in the senior classes. The literary Avar language is used by the Arči [q.v.] and by the thirteen small, Andi [q.v.] and Dido [q.v.] nationalities which have no written language and are rapidly becoming absorbed into the Avar nationality; it also serves as a secondary language for certain other peoples of Upper Dāg̲h̲istān, who are subject to the cultural influence of the Avars (Dargin, Laks [q.v.]). Russian, however, continues to be the administrative language of Dāg̲h̲istān. The Avars of Azerbaijan are losing the use of their mother tongue, which is being replaced by Ād̲h̲arī Turkish. In the territory of Avaristān occupying the mountainous and little accessible region of Central Dāg̲h̲istān, the Awars remain essentially nomadic sheep breeders, and in the valleys horticulturists on a small scale (terraced orchards). Traditional crafts are very much developed: woven woollen goods, carpets, copper work (auls of Yotsatl’ and Čičali), work on leather, work in gold, artistic work on wood (auls of Unt̲s̲ukul and Bat̲s̲ada), wrought iron work (auls of Sogratl’, Golotl’, Kak̲h̲ih). The industrialisation of the country, which was started about 1936, is still in the initial stages. |
(H. Carreère-d’Encausse A. Bennigsen). Bibliography
- Kozubskiy, Pamyatnaya knižka Dāg̲h̲estānskoy oblasti, Temir-Ḵh̲ān-S̲h̲ūrā 1895
- idem, Sbornik Materyalov dlya opisaniya mestnostey i plemen Kavkaza, Tiflis 1909, vol. 40
- P. K. Uslar, Avarskiy Yazi̊k, in Ethnografiya Kavkaza, V, Tiflis 1892
- Z. A. Nikol’skaya, Avars̲t̲i̊, in Narodi̊ Dāg̲h̲estāna, Moscow 1955
- idem, Istoričeskie predposi̊lki natsional’noy konsolidat̲s̲ii avart̲s̲ev, in Sovetskaya Etnografiya, no. 1, Moscow 1953
- A. G. Peredel’skiy, Avarskiy Okrug, in Kavkaz, no. 6-7, 1904
- Kh. M. Ḵh̲as̲h̲aev, Kodeks Ummu Ḵh̲āna avarskogo, Moscow 1948
- Nazarevič, Avarskaya literatura i Gamzat T̲s̲adasa Mak̲h̲ač-Kala 1947
- Bokarev, Kratkie Svedeniya o yazikak̲h̲ Dāg̲h̲estāna, Makhač-Kala, 1949
- Mes̲h̲čaninov and Serdüčenko, Yaziki Severnogo Kavkaza i Dāg̲h̲estāna, Moscow 1949
- A. Bennigsen and H. Carrère d’Encausse, Une république soviétique musulmane, le Dāg̲h̲estān, Aperçu démographique, in R.E.I. 1955.