Обсуждение:Аль-Ка‘ба
Encyclopaedia of the Qurʾān / Kaʿba
Здание в форме куба, расположенное внутри Великой мечети (аль-Масджид аль-Харам) в Мекке . Хотя термин « каба» упоминается в Коране только дважды (q 5:95, 97), существуют и другие коранические выражения, которые традиционно понимались как обозначения этого сооружения (то есть в некоторых случаях ал-байт [букв. «Дом, «См. Дом, домашний и божественный ], а также мечеть [см. Мечеть ]). В исламской традиции его часто называют «домом (или святилищем) Бога» (байт Аллах), и для подавляющего большинства мусульман это самое священное место на земле. Название Kaʿba обычно объясняется как указание на его «кубическую» или «четырехугольную» (murabbaʿ) форму.
Его план земли имеет неправильную форму продолговатой формы, размер которой выражался по-разному: надежное приближение - 40 футов (12 метров) в длину, 33 фута (10 м) в ширину и 50 футов (15 м) в высоту. Его четыре угла ориентированы примерно на север («иракский» угол), восток, юг («йеменский» угол) и запад. Построенный в его восточном углу большой черный камень, известный как аль-Хаджар аль-асвад или аль-Рукн, который является объектом особого почитания , когда прихожане делают ритаульный семичастные обход (таваф) вокруг внешней стороны Каабы (см. поклонение).¶ В здании есть одна дверь, расположенная ближе к восточному концу северо-восточной стены и поднятая примерно на шесть футов (2 м) над уровнем земли. К нему можно подняться по ступеням, которые привинчиваются на место, но поклонение происходит вокруг и за пределами Kaba. Вход внутрь, хотя и высоко ценится, не является обязательным действием, и доступ внутрь ограничен. К северо-западной стене примыкает полукруглая область, известная как аль-Хиджр, ограниченная низкой стеной (иногда называемой аль-хагим), которая не совсем касается стены Каабы. Здание обычно окружено богато украшенной покровной тканью, известной как кисва, которую ежегодно обновляют.
Kaʿba является средоточием хадж (основного паломничества) и ʿumra (малого паломничества), поскольку каждое из них начинается и заканчивается церемонией обхода (см. Паломничество). Однако хаджж включает в себя выполнение ритуалов на расстоянии от Катбы, за пределами самой Мекки , и закон придает большее значение некоторым из этих ритуалов - таким как «стояние» (вукуф) в Арафе (см. Шарафат) и ¶ забой животных на Mina - чем это делает на обход в Каабе. Для того, чтобы пропустить wuqūf обычно считается недействительности хаджа, в то время как день забоя (10-е Дху ль-Шиджа; см. календарь) часто отождествляется с «великим днем Шаджа » (q 9: 3; см. забой). Велльхаузен предположил, что Мухаммад связал доисламские хаджи , которые не имели ничего общего с Меккой (см.) И Каабой, с церемониями Шумра, которые проводились в Мекке вокруг Каабы, чтобы дать исламскому хаджу более тесную связь с Мекка. Мусульмане должны повернуться лицом к Kaʿba при выполнении обязательных молитв (alāt, см. Молитва) и некоторых других ритуалов, таких как забой животных для употребления в пищу или в качестве религиозных приношений (см. Освящение животных ; жертвоприношение). Мертвых хоронят лицом к нему (см. Смерть и мертвых). Другими словами, Kaba отмечает киблу (qv), священное направление, которое отличает ислам от других монотеистических религий. Он занимает важное место в традициях доисламской Аравии (джахилийа , см. Возраст невежества) и жизни Пророка (см. Шира и Коран), и иногда сообщается , что Али (см. Шали б. аби Шалиб) родился внутри него. Он присутствует лишь в ограниченной степени в мусульманской эсхатологии (см.), Которая гораздо больше сосредоточена на Иерусалиме (см.).
Выражение аль-каба встречается в Коране только дважды (q 5:95, 97), и комментаторы, естественно, идентифицируют каждое из них как упоминание о Каабе в Мекке . Кроме того, есть много других отрывков, которые понимаются как намеки на него, с использованием термина аль-байт (дом или святилище), иногда квалифицируемого таким прилагательным, как «священный» (arām), «древний» (atīq) или «посещаемый». »(? Maʿmūr, q 52: 4).¶ q 5:95 встречается в правилах, запрещающих мухриму (человеку, который вошел в сакральное состояние ишрам, которое является обязательным для всех, кто делает хадж или шумру) убивать дичь (см. Ритуальная чистота ; охота и рыбалка). В нем говорится, что если мухрим умышленно убивает дикое животное, он должен предоставить в качестве компенсации (джазах) из пастбищных животных (ан-нанам) эквивалент убитого животного, «в качестве подношения для достижения цели». Кааба» (hadyan bāligha л-ka'bati) . q 5:97 говорит нам, что Бог создал Kaʿba, священный дом (al-kaʿba al-bayt al-arām), опору (? Qiyām; комментаторы спорят о точном значении) для людей вместе со священным месяцем (см. месяцев), подношения (животных) (аль-хади) и гирлянды (аль-калахид; которые помещаются на шеи подношений). Некоторые отрывки, в которых «дом» (аль-байт) понимается как означающий Кааба, связывают его с Авраамом (см.) И, немного менее последовательно, с Измаилом (см.). q 2: 125 намекает на то, что Бог сделал «дом» местом встречи (? mathāba) и святилищем (amn), и повелел , чтобы «постоянное место» Авраама (maqām Ibrāhīm) было местом молитвы. Далее в нем говорится о том, как Бог повелел Аврааму и Измаилу: «Очисти мой дом для тех, кто обходит круг, отступает, кланяется и простирается [там]» (an ahhirā baytiya lil-āifīna wa-l-ākifīna wa-l-rukkaʿi l- Суджуди, см. поклоны и земные поклоны). Список тех, для кого он должен быть очищен, повторяется с небольшим изменением в q 22:26, где упоминается, что Бог «приготовил» (? Bawwaʾa) для Авраама место дома и повелел ему очистить «мой дом для тех, кто» которые обходят, стоят, кланяются и падают ниц [там] ». q 2: 127 намекает на то, что Авраам и Измаил « возводят фундамент» дома (ва-идх ярфашу Ибрахиму ль-каванида мина ль-байти ва-Исмаилу) . Эти стихи понимаются как относящиеся к строительству или восстановлению Каабы ¶ Авраамом и Измаилом по повелению Бога (см. Далее ниже) и q 3:96, в котором говорится, что первым домом, основанным для человечества, был дом в Бакке. (Инна аввала байтин вуниша лил-наси ла-лладхи би-Бакката) также часто интерпретируется как ссылка на происхождение Канбы. Другие коранические упоминания о доме связывают его с хаджжем, шумрой и подношениями животных. q 3:97 (после непосредственно предшествующего упоминания о «первом доме» в Бакке) заявляет, что в нем есть явные знаки - стоящее место Авраама, что входящие в него находятся в безопасности, а те, кто может войти в него, имеют долг перед Богом хаджу дома (хаджу ль-байти) . q 2: 158 заверяет тех, кто делает хадж дома, или шумру, что нет никакого вреда, если они обойдут аль-Сафу и аль-Марву (см. шафа и марва), которые входят в число знаков (см.) Бога. (Инна ль-Шафа ва-ль-Марвата мин шататири ллахи) . Аль-Шафа и аль-Марва - это названия двух небольших холмов за пределами «священной мечети» (аль-Масджид аль-Харам) в Мекке . Обход их или, скорее, переход между ними (обычно называемый сани), является частью ритуала, необходимого как для хаджжа, так и для шумры, и комментаторы по-разному объясняют, почему можно было подумать, что создание хавафа из них было связано с «нанесением вреда». . » q 5: 2 включает в себя ряд вещей, которые нельзя осквернять, «идущих в священный дом в поисках заслуг и удовольствий от своего господина» (ябтагхуна фатлан мин раббихим ва-ринванан) . q 22:29, после краткого изложения обязанности хаджа в связи с забоем и употреблением в пищу животных, говорит, что после того, как еда была съедена, принимающие участие должны прекратить свое (ритуальное) растачивание, выполнить свои обеты и совершить обход древнего дома (bi-l-bayti l-aīqi) . q 22:33 указывает, что животные, которые должны быть предложены, могут использоваться до определенного времени, ¶ после чего они должны быть доставлены в древний дом (для убоя). q 8:35 проясняет, что те, кто «не веруют», также поклоняются в доме, хотя их молитва (alāt) - это просто свист и хлопанье в ладоши (mukāʾan wa-taṣdiyatan, видеть веру и неверие ; насмешка). q 106: 3 призывает курайшитов (см.) поклоняться «господину этого дома» в благодарность за то, что он для них сделал. В q 52: 4 есть клятва: «в доме посещения!» (ва-ль-байти ль-маʿмури, см. клятвы). Иногда это понимается не как относящееся к самой Kaʿba, но к ее прототипу на высшем небе (см. Небо и небо), по которому постоянно обходят ангелы (см. ангел) под престолом Божьим (см.). Частое кораническое выражение аль-масджид аль-Харам (q 2: 144, 149, 150, 191, 196, 217; 5: 2; 8:34; 9: 7, 19, 28; 17: 1; 22:25; 48:25, 27) также иногда, кажется, имеет общий смысл «святилища», как и байт, а в комментариях иногда приравнивается к Kaʿba. Самый очевидный пример касается так называемых стихов киблы (q 2: 144, 149, 150), в которых Бог приказывает верующим повернуться лицом к аль-Масджид аль-Харам. Эти стихи понимаются как откровение, определяющее киблу для мусульман. Некоторые комментаторы утверждают, что точное направление киблы - это Kaba или даже конкретная точка Kaba, и это заставляет их читать здесь аль-масджид аль-Харам как эквивалент Kaba. Исторически сложилось так, что мечеть с Каабой в Мекке , известная как аль-Масджид аль-Харам, была построена только после смерти Пророка. Однако традиционные ученые утверждают, что в доисламские времена территория вокруг Кагбы была известна как аль-Масджид аль-Харам, хотя там не было так называемых построек. Таким образом , они избегают кажущегося анахронизма , участвующего в принятии , что весь Коран были выявлены до смерти ¶ Пророка и его ссылки на аль-Масджид аль-Хары относятся к одной и той же сущности, несет это имя в исламе, в то время как пока согласен, что мечеть в Мекке после даты смерти Пророка.
Комментарий к вышеприведенным стихам связан с тем, чтобы связать их, с одной стороны, с большим количеством традиционных историй, касающихся происхождения мекканской Kaʿba и деятельности Авраама в связи с ней; а с другой стороны с юридическим обсуждением в Хадже, в 'umra и обряды , связанные с ними (см закона и Коран). Таким образом, обсуждения в произведениях комментариев опираются и сами отражаются во многих других жанрах исламской литературы - рассказах о пророках (см. Пророки и пророчество), юридических книгах, местных историях Мекки , традиционных биографических материалах о Мухаммаде и другие. Что касается ее происхождения и доисламской истории, в нескольких сообщениях говорится, что Kaba существовала до сотворения мира как своего рода пена на изначальных водах, из которых Бог создал мир. Это было место поклонения Адама (см. Адам и Ева) после его изгнания из рая (см. Также падение человека ; сад), что компенсировало ему его потерю и позволяло ему имитировать на земле обход ангелов вокруг Земли. божественный престол на небесах. Бакка в ц 3:96 интерпретируются как имя Мекки , различные объяснения этого будучи приведены. Этот «первый дом» был разрушен наводнением, которое Бог послал наказать народ Ной (см.), Хотя его «основы» (кавахид, q 2: 127) остались. Впоследствии, во времена Авраама, Бог повелел ему отправиться в Мекку, чтобы восстановить ее. Измаил уже был в Мекке , где его забрал и оставил там Авраам вместе со своей матерью Агарь. Отец и сын затем выполнили ¶ велению Бога. Черный камень явил им ангел и поместил в стене, где он находится сегодня. Согласно некоторым сообщениям, изначально он был белым, но стал черным из-за грехов людей эпохи невежества (джахилийа) или, альтернативно, в результате множества пожаров, охвативших Канбу . Когда стены стали слишком высокими для Abraham достичь, он стоял на камне , который часто идентифицированный как Маки Ibrahim («стоячие место Авраама») , упоминаемый в д 2: 125. После завершения строительства этот камень поместили за пределами Kaba, и, хотя впоследствии он был перемещен, он до сих пор находится рядом с Kaba. Завершив работу, Авраам затем призвал все человечество, включая поколения, еще не родившиеся, прийти, чтобы исполнить там ритуалы, которые ему сам показал ангел Гавриил (см.). Некоторые считают макам Ибрахим камнем, на котором Авраам стоял, чтобы передать этот призыв. В этих и других сообщениях о Kaʿba видное место занимает идея пупа земли. Kaʿba или Bayt описывается как центральная точка, от которой раскинулась земля. Это точка земли, которая находится непосредственно под божественным престолом на высшем небе, и каждое из семи небес имеет свой аналог. Точно так же он стоит над центром семи сфер под землей. Если бы хоть один из этих байтов упал, все они упали бы друг на друга до самой нижней точки земли (ilā tukhūm al-arḍ al-suflā) . В отчетах такого типа различие между заливом и городом Меккачасто размывается, поэтому Мекку, которая на самом деле расположена в долине, иногда называют холмом или горой (джебал Мекка) в соответствии с концепцией пупка как выступа над окружающей территорией. (Дополнительный материал по этой концепции см. В статье Вензинка, приведенной в библиографии.) ¶ Будучи возбуждено Авраамом как центр монотеизма, то Кааба был тогда, со временем, поврежденная и он пришел , чтобы быть центром многобожия (см многобожия и атеизма) и идолопоклонство (ширк, см идолопоклонство и идолопоклонников), который доминировал Центральная Аравия за столетия до посылки пророка Мухаммада (см. доисламскую Аравию и Коран). Некоторые остатки авраамического монотеизма сохранились, но идолы (см. Идолы и изображения) были установлены и поклонялись им внутри и вокруг Kaʿba. Мухаммад Проповедь и деятельность России в конечном итоге привели к поражению арабского язычества и восстановлению Каабы как святилища единого истинного Бога. Именно на этом фоне понимаются ссылки на тщетный халат неверующих у бейта (q 8:35) и призыв к курайшитам поклоняться «господину этого дома» (q 106: 3). Вопросы, связанные с законом, обсуждаемые в связи с цитированными выше аятами Корана, включают: имеет ли Шумра такой же обязательный статус, что и Хаджж (q 2: 158; 3:97), характер компенсации, которую должен предложить мухрим , умышленно убивший человека. дикое животное (q 5:95), точное место киблы (q 2: 144) и статус таваф или сати между аль-Сафой и аль-Марвой (q 2: 158).
Единодушное традиционное мнение состоит в том, что все вышеупомянутые отрывки Корана возникли со ссылкой на Kaba в Мекке и что мекканская Kaba до ислама имела такое же центральное значение, какое она впоследствии получила в исламе. Комментарии Корана отражают эти две предпосылки (см. Экзегезу Корана: классический и средневековый). Сам текст Корана не может ни подтвердить, ни опровергнуть их. Можно отметить, однако, что выражение аль-Масджид аль-Харам в качестве названия места ¶ богослужения в раздора между верующими и неверующими является гораздо более распространенным и более заметным в Кораном , чем аль-Кааба, и традиционная идентификация аль-масджид аль-харам как доисламское название области вокруг мекканской Kaʿba может быть попыткой гармонизации. Примечательно также, что святилище (байт), связанное в тексте с Авраамом, явно не идентифицируется там как аль-каба, за исключением ссылки в q 5:97 на аль-каба аль- байт аль-Харам, которая могла включить глянец. Отождествление байта с мекканской канбой в основном является продуктом литературной традиции, а не самого Корана. Сама мусульманская традиция предполагает, что были и другие каба, помимо мекканской, и некоторые свидетельства извне мусульманской традиции предполагают связь между словом каба. и стела или вефиль, связанный с поклонением Дусаресу в Набатейской Петре (Рикманс, Зу-ль-Шара; см. географию). Следовательно, есть некоторые основания для сомнений в традиционном понимании отрывков Корана. То, насколько человек готов подвергать их сомнению, во многом будет зависеть от его взглядов на происхождение текста Корана и мусульманского святилища в Мекке. |
A cube shaped building situated inside the Great Mosque(al-masjid al-ḥarām) at Mecca. Although the term kaʿba is attested only twice in the Qurʾān (q 5:95, 97), there are other qurʾānic expressions that have traditionally been understood as designations for this structure (i.e. certain instances of al-bayt [lit. “the house,” see house, domestic and divine ]; as well as of masjid [see mosque ]). In Islamic tradition, it is often referred to as “the house (or sanctuary) of God” (bayt Allāh), and for the vast majority of Muslims it is the most sacred spot on earth. The name Kaʿba is generally explained as indicating its “cubic” or “quadrangular” (murabbaʿ) form.
Its ground plan is an irregular oblong, the size of which has been variously stated: a reliable approximation is 40 feet (12 meters) long, 33 feet (10 m.) wide and 50 feet (15 m.) high. Its four corners are aligned approximately north (the “Iraqi” corner), east, south (the “Yemeni” corner) and west. Built into its eastern corner is a large black stone, known as al-ḥajar al-aswad or al-rukn, which is the object of special veneration when worshippers make the ritual sevenfold circumambulation (ṭawāf) around the outside of the Kaʿba (see worship).¶ The building has one door, situated towards the eastern end of the northeastern wall and raised about six feet (2 m.) above ground level. It is accessible from steps that are wheeled into place but worship takes place around and outside the Kaʿba. Entry inside, although highly prized, is not a required act, and access to the interior is limited. Adjacent to the northwestern wall is a semi-circular area known as al-ḥijr, demarcated by a low wall (sometimes referred to as al-ḥaṭīm) that does not quite touch the wall of the Kaʿba. The building is normally enclosed in an ornately decorated covering cloth known as the kiswa, which is renewed annually.
The Kaʿba is the focus of the ḥajj (major pilgrimage) and the ʿumra (minor pilgrimage), in that each begins and ends with the ceremony of circumambulation (see pilgrimage). The ḥajj, however, involves the performance of rituals at a distance from the Kaʿba, outside Mecca itself, and the law places a greater importance on some of those rituals — such as the “standing” (wuqūf) at ʿArafa (see ʿarafāt) and the slaughtering of animals at Minā — than it does upon the circumambulation of the Kaʿba. ¶ To miss the wuqūf is usually counted as invalidating the ḥajj, while the day of slaughtering (10th of Dhū l-Ḥijja; see calendar) is often identified with “the great day of the ḥajj” (q 9:3; see slaughter). Wellhausen proposed that Muḥammad linked pre-Islamic ḥajj ceremonies that had nothing to do with Mecca (q.v.) and the Kaʿba, with those of the ʿumra, which were performed in Mecca around the Kaʿba, in order to give the Islamic ḥajj a greater association with Mecca. Muslims must face towards the Kaʿba when performing the obligatory prayers (ṣalāt, see prayer) and certain other rituals such as the slaughter of animals for consumption or as religious offerings (see consecration of animals; sacrifice). The dead are buried facing towards it (see death and the dead). In other words, the Kaʿba marks the qibla (q.v.), the sacred direction that distinguishes Islam from other monotheistic religions. It figures large in traditions about pre-Islamic Arabia (the jāhiliyya, see age of ignorance) and the life of the Prophet (see sīra and the qurʾān), and ʿAlī (see ʿalī b. abī ṭālib) is sometimes reported to have been born inside it. It features only to a limited extent in Muslimeschatology (q.v.), which centers much more on Jerusalem (q.v.).
The expression al-kaʿba occurs only twice in the Qurʾān (q 5:95, 97) and commentators naturally identify each as references to the Kaʿba at Mecca. In addition there are many other passages which are understood as alluding to it, using the term al-bayt (house or sanctuary), sometimes qualified by an adjective such as “sacred” (ḥarām), “ancient” (ʿatīq) or “visited” (? maʿmūr, q 52:4).¶ q 5:95 occurs in regulations which prohibit the muḥrim (a person who has entered the sacral state of iḥrām that is obligatory for anyone making ḥajj or ʿumra) from killing game (see ritual purity; hunting and fishing). It lays down that, if a muḥrim does intentionally kill a wild animal, he must provide as compensation (jazāʾ), from among the animals of the pasture (al-naʿam), an equivalent to the animal killed, “as an offering to reach the Kaʿba” (hadyan bāligha l-kaʿbati). q 5:97 tells us that God has made the Kaʿba, the sacred house (al-kaʿba al-bayt al-ḥarām), a support (? qiyām; commentators debate the precise meaning) for the people, together with the sacred month (see months), the (animal) offerings (al-hady) and the garlands (al-qalāʾid; which are placed on the necks of the offerings). Some of the passages in which “the house” (al-bayt) is understood to mean the Kaʿba associate it with Abraham (q.v.) and, slightly less consistently, Ishmael (q.v.). q 2:125 alludes to God's making “the house” a place of meeting (? mathāba) and sanctuary (amn), and commanding that Abraham's “standing place” (maqām Ibrāhīm) should be a place of prayer. It goes on to refer to God's ordering Abraham and Ishmael, “Purify my house for those who circumambulate, make retreat, bow and prostrate [there]” (an ṭahhirā baytiya lil-ṭāʾifīna wa-l-ʿākifīna wa-l-rukkaʿi l-sujūdi, see bowing and prostration). That list of those for whom it is to be purified is repeated with a slight variant in q 22:26 which recalls that God “prepared”(? bawwaʾa) for Abraham the place of the house and commanded him to purify “my house for those who circumambulate, stand, bow and prostrate [there].” q 2:127 alludes to Abraham and Ishmael “raising the foundations” of the house (wa-idh yarfaʿu Ibrāhīmu l-qawāʿida mina l-bayti wa-Ismāʿīlu). ¶ These verses are understood as referring to the building or rebuilding of the Kaʿba by Abraham and Ishmael at God's command (see further below) and q 3:96, which says that the first house established for humankind was that at Bakka (inna awwala baytin wuḍiʿa lil-nāsi la-lladhī bi-Bakkata), is also frequently interpreted as a reference to the origins of the Kaʿba. Other qurʾānic references to the house associate it with ḥajj, ʿumra and animal offerings. q 3:97 (following the immediately preceding mention of the “first house” at Bakka) states that in it are clear signs — the standing place of Abraham, that those who enter it have security, and that those of humankind who are able have the duty to God of the ḥajj of the house (ḥajju l-bayti). q 2:158 assures those who make the ḥajj of the house, or ʿumra, that there is no harm if they circumambulate al-Ṣafā and al-Marwa (see ṣafā and marwa), which are among the signs (q.v.) of God (inna l-Ṣafā wa-l-Marwata min shaʿāʾiri llāhi). Al-Ṣafā and al-Marwa are the names given to two small hills outside the “sacred mosque” (al-masjid al-ḥarām) in Mecca. Circumambulation of them, or rather passage between them (usually called saʿy), is part of the ritual required both for the ḥajj and the ʿumra, and the commentators explain in various ways why it might have been thought that making ṭawāf of them involved “harm.” q 5:2 includes among a number of things which must not be profaned “those going to the sacred house, seeking merit and pleasure from their lord” (yabtaghūna faḍlan min rabbihim wa-riḍwānan). q 22:29, following a brief setting out of the duty of ḥajj in connection with the slaughter and consumption of animals, says that after the food has been eaten those taking part should end their (ritual) dishevelment, fulfil their vows and make circumambulation of the ancient house (bi-l-bayti l-ʿaṭīqi). q 22:33 indicates that the animals which are to be offered may be used until a certain time, after which they are to be brought to the ancient house (for slaughter). ¶ q 8:35 makes it clear that those who “disbelieve” also worship at the house, although their prayer (ṣalāt) is merely whistling and handclapping (mukāʾan wa-taṣdiyatan, see belief and unbelief; mockery). q 106:3 urges that Quraysh (q.v.) should worship “the lord of this house” in gratitude for what he has done for them. In q 52:4 there is an oath, “by the visited (?) house!” (wa-l-bayti l-maʿmūri, see oaths). Sometimes this is understood not as referring to the Kaʿba itself but to its prototype in the highest heaven (see heaven and sky), constantly circumambulated by angels (see angel) beneath the throne of God (q.v.). The frequent qurʾānic expression al-masjid al-ḥarām (q 2:144, 149, 150, 191, 196, 217; 5:2; 8:34; 9:7, 19, 28; 17:1; 22:25; 48:25, 27) also sometimes seems to have the general sense of “sanctuary,” just like bayt, and in commentary is occasionally equated with the Kaʿba. The most obvious example concerns the so-called qibla verses (q 2:144, 149, 150) in which God orders the believers to turn their faces towards al-masjid al-ḥarām. These verses are understood as the revelation that specifies the qibla for Muslims. Some commentators argue that the precise direction of the qibla is the Kaʿba, or even a particular point of the Kaʿba, and this leads them to read al-masjid al-ḥarām here as equivalent to the Kaʿba. Historically, the mosque containing the Kaʿba in Mecca, known as al-masjid al-ḥarām, is reported to have been built only after the death of the Prophet. The traditional scholars assert, however, that in pre-Islamic times the area around the Kaʿba was known as al-masjid al-ḥarām even though there was no building so-called. ¶ In this way they avoid the apparent anachronism involved in accepting that all of the Qurʾān had been revealed before the death of the Prophet and that its references to al-masjid al-ḥarām apply to the same entity that bears that name in Islam, while yet agreeing that the mosque in Mecca post-dates the death of the Prophet.
Commentary on the above verses is concerned to relate them on the one hand to a large number of traditional stories concerned with the origins of the Meccan Kaʿba and the activity of Abraham in connection with it; and on the other with legal discussions of the ḥajj, the ʿumra and the rites associated with them (see law and the qurʾān). Thus, the discussions in works of commentary draw on, and are themselves reflected in, many other genres of Islamic literature — stories of the prophets (see prophets and prophethood), law books, local histories of Mecca, traditional biographical material on Muḥammad, and others. As for its origins and pre-Islamic history, several reports say that the Kaʿba existed before the creation of the world as a sort of froth on the primordial waters from which God made the world. It was the place of worship for Adam (see adam and eve) after his expulsion from paradise (q.v.; see also fall of man; garden), compensating him for his loss and allowing him to imitate on earth the circumambulation of the angels around the divine throne in heaven. Bakka in q 3:96 is interpreted as a name of Mecca, various explanations of it being adduced. This “first house” was destroyed in the flood God had sent to punish the people of Noah (q.v.), although its “foundations” (qawāʿid, q 2:127) remained. Subsequently, in the time of Abraham, God commanded him to go to Mecca to rebuild it. Ishmael was already in Mecca, having previously been taken and left there together with his mother Hagar by Abraham. ¶ The father and son then fulfilled God's command. The black stone was revealed to them by an angel and placed in the wall where it is today. It was, say some reports, originally white but it become black because of the sins of the people of the Age of Ignorance (jāhiliyya) or, alternatively, as a consequence of the many fires which afflicted the Kaʿba. When the walls became too high for Abraham to reach, he stood on a stone which is often identified as the maqām Ibrāhīm (“standing place of Abraham”) referred to in q 2:125. After the building was finished that stone was placed outside the Kaʿba and, although it was subsequently moved around, it is still there near the Kaʿba today. Having completed the work, Abraham then summoned all of humankind, including the generations still unborn, to come to fulfil there the rituals which he himself had been shown by the angel Gabriel (q.v.). Some see the maqām Ibrāhīm as a stone on which Abraham stood to deliver this summons. Prominent in these and other reports about the Kaʿba is the idea of the navel of the earth. The Kaʿba or bayt is described as the central point from which the earth was spread out. It is the point of the earth that is directly beneath the divine throne in the highest heaven, and each of the seven heavens has its analogue. Similarly, it stands above the center of the seven spheres beneath the earth. If any one of these bayts were to fall, they would all fall one upon another down to the lowest earth (ilā tukhūm al-arḍ al-suflā). In reports of this type the distinction between the bayt and the town of Mecca is often blurred so that Mecca, which is situated in fact in a valley, is sometimes referred to as a hill or mountain (jabal Makka), in accordance with the concept of the navel as a protrusion above the surrounding area. (For further material on this concept, see the article of Wensinck given in the bibliography.) ¶ Having been instituted by Abraham as a center of monotheism, the Kaʿba was then, over time, corrupted and it came to be the center of the polytheism (see polytheism and atheism) and idolatry (shirk, see idolatry and idolaters), which dominated central Arabia in the centuries before the sending of the prophet Muḥammad (see pre-islamic arabia and the qurʾān). Some remnants of Abrahamic monotheism survived but idols (see idols and images) were installed and worshipped in and around the Kaʿba. Muḥammad's preaching and activities eventually achieved the defeat of Arab paganism and the restoration of the Kaʿba as the sanctuary of the one, true God. It is against this background that the references to the futile ṣalāt of the unbelievers at the bayt (q 8:35) and the call for Quraysh to worship “the lord of this house” (q 106:3) are understood. Issues involving the law discussed in connection with the qurʾānic verses cited above include whether ʿumra has the same obligatory status as ḥajj (q 2:158; 3:97), the nature of the compensation to be offered by the muḥrim who has intentionally killed a wild animal (q 5:95), the precise point of the qibla (q 2:144) and the status of the ṭawāf or saʿy between al-Ṣafā and al-Marwa (q 2:158).
The unanimous traditional view is that the qurʾānic passages discussed above all originated with reference to the Kaʿba at Mecca and that the Meccan Kaʿba before Islam had the same central importance that it afterwards received in Islam. Qurʾānic commentary reflects those two presuppositions (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval). The qurʾānic text itself seems neither to substantiate nor disprove them. ¶ It may be noted, however, that the expression al-masjid al-ḥarām as the name of the place of worship in contention between the believers and unbelievers is much more common and more prominent in the Qurʾān than is al-kaʿba, and the traditional identification of al-masjid al-ḥarām as a pre-Islamic name for the area around the Meccan Kaʿba may be an attempt at harmonization. It is notable, too, that the sanctuary (bayt) associated in the text with Abraham is not explicitly identified there as al-kaʿba, apart from the reference in q 5:97 to al-kaʿba al-bayt al-ḥarām, which could incorporate a gloss. The identification of the bayt with the Meccan Kaʿba is mainly a product of the literary tradition rather than of the Qurʾān itself. Muslim tradition itself suggests that there were other kaʿbas besides the Meccan one and some evidence from outside Muslim tradition suggests a link between the word kaʿba and a stele or bethel connected with the worship of Dusares in Nabataean Petra (Ryckmans, Dhu 'l-Sharā; see geography). There are some grounds, therefore, for hesitation in face of the traditional understandings of the qurʾānic passages. How far one is prepared to question them will largely depend on one's views about the origins of the qurʾānic text and of the Muslim sanctuary at Mecca. |
- Primary
al-Azraqī, Abū l-Walīd Aḥmad b. Muḥammad, Akhbār Makka, ed. R. Malḥas, Beirut 1969
al-Fāsī, Abū l-Ṭayyib Muḥammad b. Aḥmad, Shifāʾ al-gharām bi-akhbār al-balad al-ḥarām, ed. ʿA. Tadmurī, 2 vols., Beirut 1985
Ibn Isḥāq, Sīra
Ibn Isḥāq-Guillaume
Ibn al-Kalbī, Kitāb al-Aṣnām, text and German translation in R. Klinke-Rosenberger, Das Götzenbuch, Leipzig 1941
Eng. trans. N.A. Faris, The book of idols, Princeton 1952
Ṭabarī, Tafsīr (on the verses referred to in the article)
al-Ṭabarī, Muḥibb al-Dīn, al-Qirā, ed. M. al-Saqqā, Cairo 19702
- Secondary
T. Fahd, Le panthéon de l'Arabie centrale à la veille de l'hégire, Paris 1968, esp. 203-36 ¶
M. Gaudefroy-Demombynes, Le pèlerinage à la Mekke, Paris 1923
G.E. von Grunebaum, Muhammadan festivals, New York 1951, chapter 2
G.R. Hawting, The origins of the Muslim sanctuary at Mecca, in G.H.A. Juynboll (ed.), Studies in the first century of Islamic society, Carbondale and Edwardsville 1982
J.H. Mordtmann, Dusares bei Epiphanius, in zdmg 29 (1876), 99-106
U. Rubin, The Kaʿba. Aspects of its ritual functions, in jsai 8 (1986), 97-131
G. Ryckmans, Dhu 'l-Sharā, in ei2, ii, 246-7
J. Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, Berlin 18972
A.J. Wensinck, The ideas of western Semites concerning the navel of the earth, in Verhandelingen der Koninklijke Akademie van Wetenschappen te Amsterdam, Afdeeling Letterkunde, Nieuwe Reeks, deel 17 (1916), no. 1, repr. in Studies of A.J. Wensinck, New York 1978
A.J. Wensinck/J. Jomier, Kaʿba, in ei2, iv, 317-22
A.J. Wensinck/D. King, Ḳibla, in ei2, v, 82-8
- Cite this page