Обсуждение:Бедность
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Бедность и бедные (986 слов)
Качество или состояние неимущих и зачастую нуждающихся в материальной помощи для выживания; тех, кто неимущих. В то время как современная дискуссия сосредоточена на qur'ānic almsgiving (qv) и её добровольном или недобровольном характере (см. Библиографию ниже), более широкие темы бедности и бедных, образ сообщества верующих в сети щедрости и сообщества благотворителей и общество в qur'ān). Кормление бедных («голодный», голод) является чертой «спутников правой руки» (q 90: 13-18, см. Левую и правую руку) и праведных, которые "дают пищу, хотя им будет дорого "(стр. 76: 8). Предписанный для жертвоприношения паломничества (q 22:28, см. Паломничество, жертва), кормление бедных также способ искупить грехи (q 5:89, 95, 58: 4, см ) , Средневековая лексикография и современная филология соединяют закят с «очищением» (z-k-y); и очищение (см. ) аналогично рисует в qur'ānic требование о милостыни (q 9: 103, здесь ṣadaqa). Но не только должны очищаться товары, они должны циркулировать, вертикально и вниз (см., Например, 59: 7). В q 30:39, риба (букв. «Ростовщичество» [q.v.]) относится к какому-то дурному обращению, контрастирующему с добрым видом, называемым zakāt. Экзегеты идентифицированы в надежде получить более высокий дар взамен, практику Аравии перед Исламом (Ибрахим аль-Наха) в Шабари, Тафсир, ad loc, ср. Qurṭubī, Jāmi ', xiv, 36-9 о двусмысленности здесь между словарями продажи и подарка, см. торговлю и торговлю, дарение). В Коране перечислены получатели различных благ, включая милостыню (q 9:60, ¶ ṣadaqāt); распределение добычи (q 8:41; см. добычу); подарки, сделанные при делении наследования (q.v.; q 4: 8); и щедрость tout court (q 4:36, iḥsān; q 2: 215, khayr). Большинство получателей, указанных в этих списках, являются, по сути, типами бедных, включая сирот (qv), пришельцев (см. Путешествие), заключенных (qv), рабов (см. Рабы и рабство), должников (см. Задолженность) и (стремящихся) воины (см. ). Однако наиболее часто повторяющимися категориями являются родственники (дхул-qurbā, см. Родство), бедные (al-miskīn) и путник (ibn alsabīl). Эта триада представляет собой спектр людей, которые неизвестны, а бедные (miskīn) — это двусмысленный случай. Напротив, faqīr / fuqarā '(«бедные, обездоленные») могут ссылаться на потребность в человеческом состоянии, противопоставляясь Божьей самодостаточности (см. 47:38) и потребности человечества в Боге (д. 35:15). В другом месте фукара находится в центре сообщества (аль-фукара аль-мухаджирины, д. 59: 8, см. Декоберт, Ле-Мендиант, о фукаре, как о «внутреннем», а о масакине как о «внешнем» бедном, см. polysemy). Наконец, они считаются похвальными бедными, которые, поскольку они не обнаруживают своего состояния, достойны получателей милосердия (д. 2: 271, 273). В доисламской Аравии было убеждение, что владелец избыточной собственности (qv) должен отдать все или часть её (Bravmann, The surplus, id., Spiritual background, см. Предрасковую арабскую и qur'ān) , В Коране faḍl обычно понимается как «благодать» (q.v., См. Также благословение), иногда сохраняет этот смысл избыточного богатства (q.v, например, q: 28: 28,22; 62: 9-10). Там, где это происходит, мы находим призывы возвращать божественную атмосферу через щедрость человека. Это происходит в одном месте, где индивидуум обычно понимается как «бедный» ("ā'ilan, q 93: 8). Радикальные выводы были сделаны из куранских учений о бедности. Это ḥadīth (см. ) и юридическая литература (см. Закон и qur'ān), которые вводят понятие жесткой экономии. Qur'ānic ḥqqq, «требование, право, долг», появляется, когда речь идет о пожертвованиях, к объекту, указанному. Итак, сообщество верующих состоит из следующего: «Те, кому правы, есть признанное право» (q 70: 24-5, ср., 51:19). Бедность и бедные появляются с перерывами в «биографии пророка» (сира, см. ) и о военных действиях ранних мусульман (махази, см. Экспедиции и сражения), особенно в отношении ранней общины в Мекке (qv) и военных экспедициях в конце жизни Мухаммеда, когда людям предоставляется оружие, горы и принадлежности тем, у кого не было средств для участия в битве. Акцент делается на этих темах в некоторых современных дискуссиях о самом раннем исламе (т. Е. Ватт, Мухаммад в Мекке и Мухаммад в Медине и Ибрагим, Торговый капитал). Наконец, следует добавить, что ислам возникал в то время, когда, как было показано, Браун (Бедность и лидерство) имеет новое значение для городского, христианского и ближневосточного (см. Христиане и христианство, город, религиозные PLURALIS |
Poverty and the Poor (986 words)
The quality or state of being indigent and, often, in need of material assistance in order to survive; those who are indigent. While modern discussion has concentrated on qurʾānic almsgiving (q.v.) and its voluntary or involuntary character (see bibliography below), the broader themes of poverty and the poor reveal the image of a community of believers bound together in a network of generosity and benefaction (see community and society in the qurʾān). Feeding the poor (lit. «hungry»; see famine) is a trait of the «companions of the right hand» (q 90:13-18; see left hand and right hand) and of the righteous who «give food, though it be dear to them» (q 76:8). Prescribed for the pilgrimage sacrifice (q 22:28; see pilgrimage; sacrifice), feeding the poor is also a way to expiate sins (q 5:89, 95; 58:4; see sin, major and minor; repentance and penance). Medieval lexicography and modern philology have both connected zakāt with «purification» (z-k-y); and purification (see ritual purity; cleanliness and ablution) similarly figures in the qurʾānic requirement for alms (q 9:103, here ṣadaqa). But not only must goods be purified, they must circulate, vertically and downwards (cf. esp. q 59:7). At q 30:39, ribā (lit. «usury» [q.v.]) refers to some kind of bad circulation, contrasted with a good kind called zakāt. The exegetes identified ribā here as a gift given in the hope of receiving a greater gift in return, a practice of Arabia before Islam (Ibrāhīm al-Nakha ʿī in Ṭabarī, Tafsīr, ad. loc.; cf. Qurṭubī, Jāmiʿ, xiv, 36-9 on the ambiguity here between the vocabularies of sale and gift; see trade and commerce; gift-giving). The Qurʾān lists the recipients of various benefactions, including alms (q 9:60, ¶ ṣadaqāt); distribution of spoils (q 8:41; see booty); presents made at the division of an inheritance (q.v.; q 4:8); and generosity tout court (q 4:36, iḥsān; q 2:215, khayr). Most of the recipients named in these lists are, in effect, types of poor, including orphans (q.v.), sojourners (see journey), prisoners (q.v.), slaves (see slaves and slavery), debtors (see debt) and (aspiring) warriors (see fighting; war; expeditions and battles). The most frequently recurring categories, however, are kin (dhū l- qurbā; see kinship), the poor (al- miskīn) and the wayfarer (ibn al- sabīl). This triad constitutes a spectrum of persons who are known and those who are unknown, with the poor (miskīn) as the ambiguous case. By contrast, faqīr/fuqarāʾ («poor, destitute») can refer to the neediness of the human condition, contrasted with God’s self-sufficiency (q 47:38), and to humanity’s need for God (q 35:15). Elsewhere, the fuqarāʾ are at the center of the community (al-fuqarāʾ al-muhājirīn, q 59:8; see Décobert, Le mendiant, on the fuqarāʾ as the «inner» and the masākīn as the «outer» poor; see polysemy). Finally, they are deemed the meritorious poor who, because they do not reveal their condition, are worthy recipients of charity (q 2:271, 273). In pre-Islamic Arabia there was a belief that the owner of surplus property (q.v.) must give all or part of it away (Bravmann, The surplus; id., Spiritual background; see pre-islamic arabia and the qurʾān). In the Qurʾān, faḍl, usually understood as «grace» (q.v.; see also blessing), sometimes retains this sense of surplus wealth (q.v.; e.g. q 9:28; 24:22; 62:9-10). Where it does, we find exhortations to reciprocate the divine faḍl through human generosity. This occurs in the one place where an individual — usually understood as Muḥammad himself — is addressed as «poor» (ʿāʾilan, q 93:8). Radical conclusions have been drawn ¶ from the qurʾānic teachings on poverty. It is the ḥadīth (see ḥadīth and the qurʾān) and the legal literature (see law and the qurʾān) which introduce the notion of a core of wealth which one may not give away. Moreover, the qurʾānic ḥaqq, "claim, right, duty, " seems, when it comes to donations, to inhere in the object given. So the community of believers consists of «Those upon whose wealth there is a recognized right (ḥaqq maʿlūm) for the beggar and the deprived» (q 70:24-5; cf. 51:19). Poverty and the poor appear intermittently in the «biography of the Prophet» literature (sīra; see sīra and the qurʾān) and that on the military exploits of the early Muslims (maghāzī; see expeditions and battles), especially regarding the earliest community at Mecca (q.v.) and the military expeditions at the end of Muḥammad’s life, when individuals provided arms, mounts and supplies to those who lacked the means to join the fight. Emphasis is placed on these themes in some modern discussions of earliest Islam (i.e. Watt, Muhammad at Mecca and Muhammad at Medina, and Ibrahim, Merchant capital). Finally, it should be added that Islam arose at a time when, as Brown(Poverty and leadership) has now shown, poverty had a new significance for the urban, Christian Mediterranean and Near East (see christians and christianity; city; religious pluralism and the qurʾān; asceticism; monasticism and monks). |
- Primary
- Qurṭubī, Jāmiʿ
- Ṭabarī, Tafsīr
- Secondary
- S. Bashear, On the origins and development of the meaning of zakāt in early Islam, in Arabica 40 (1993), 84-113
- M. Bonner, Definitions of poverty and the rise of the Muslim urban poor, in jras [ser. 3] 6/3 (1996), 335-44
- M.M. Bravmann, The spiritual background of early Islam, Leiden 1972, 229-53
- id., The ¶ surplus of property.
- An early Arab social concept, in Der Islam 38 (1962), 28-50
- P. Brown, Poverty and leadership in the later Roman empire, Hanover 2002
- C. Décobert, Le mendiant et le combattant. L’institution de l’islam, Paris 1991
- M. Ibrahim, Merchant capital and Islam, Austin, TX 1990
- J. Schacht, Zakāt, in ei 1 , iv, 1202-5
- W.M. Watt, Muhammad at Mecca, Oxford 1953
- id., Muhammad at Medina, Oxford 1956
- T.H. Weir/A. Zysow, Ṣadaḳa, in ei 2 , viii, 708-16