Обсуждение:Видение
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Явление (809 слов)
Призрачный вид призрак или видение. Нет никакого определенного qur'анического термина для появления, и qur'annic слова, которые в некоторых контекстах могут быть приняты, чтобы указать видение, например burhān (доказательство) и āya (знак), имеют разные значения в других стихах. Например, Джозеф (q.v.) «видел доказательство своего Господа», будучи соблазнен женой своего хозяина. В стихе qur'ānic говорится: «Ибо она желала его, и он взял ее, но увидел, что он доказал (burhān) своего Господа» (д. 12:24). «Доказательство» в этом стихе интерпретировалось различными способами. Чаще всего экзегеты утверждают, что Иосиф видел видение своего отца Иакова (qv), из которого он пришел к пониманию того, что он действовал ненадлежащим образом (например, Мукатиль, Ашбах, II, 329, Шабари, Тафсир, xii, 110-3, Вадиди, Wasīṭ, ii, 608, Rāzī, Tafsīr, ix, 122, Qurṭubī, Jāmi', ix, 169-80, Ibn Kathir, Tafsirr, ii, 474, см. Также Вавилонский Талмуд, Трактат Сота, ii, 36b). Другие утверждали, что он видел видение чего-то, что появилось через крышу дома, что напомнило ему, что он был одним из пророков Бога и поэтому непогрешимым (Шабари, Тафсир, xii, 113; Suyūṭī, Durr, iv, 15; Shawkānī , Tafsīr, iii, 18, см. Безупречность и непогрешимость). Комментарии дают различную форму этому видению, например. ладонь руки, примечание о предупреждении, некоторые стихи, прочитанные или услышанные Иосифом (Шабари, Тафсир, XII, 113, Ибн Аби Хатим, Тафсир, xii, 2124-6, Qurṭubī, Jāmi', ix, 169, Ибн Катир, Тафсир, ii, 475). В каждом из этих случаев «доказательство» интерпретируется как привидение. Если под «видением» понимаются визуальные иллюзии или оптические ошибки, мы можем привести другие примеры. Например, ком-ментаторы считали: «У вас уже был знак (āya) в двух компаниях, которые встречались, одна компания сражалась на пути Бога, а другая неверующая. Их глаза видели, что они вдвое больше их »(д. 3:13), имея дело с битвой при Бадре (q.v.). Однако они различались по поводу того, были ли неверные, которые видели верующих таким образом или наоборот. Один из мнений состоит в том, что неверные были сделаны, чтобы увидеть верующих как их в два раза больше, чем они сами. Другой считает, что верующие видели неверных как дважды их собственный номер, в то время как в действительности сила Меккана была в три раза больше их (Шабарси, Маджма, я, 7-28). Какая бы ни была интерпретация, победа верующих приписывается божественному знаку в виде кажущегося изменения числа. В случае «и для [евреев], говорящих:« Мы убили Мессию, Иисуса (q.v.), сына Марии (q.v.), Посланника Бога », но они не убили его и не распяли. Для них это было только так (wa-lākin shubbiha lahum) »(п. 4: 157), здесь мы имеем дело с чем-то другим, которое воспринималось иначе, чем его фактическое состояние (так, как это стало возможным, см. Шабарси , Majma', i, 282-3). Иллюзия была создана Богом, чтобы ввести евреев в заблуждение. Другое привидение разной природы подразумевается в q 7: 148: «И народ Моисей взял к ним, после него, теленка [из] своих драгоценностей, простое тело, которое понизилось (джасадан лаху хувар)» (см. Теленок из золота). Обозреватели должны были ответить на два вопроса: как сделал идола звук и почему? Последний вопрос более важен для нашей темы. Большинство комментаторов утверждают, что Бог превратил золотого теленка в плоть и кровь и позволил ему смириться с намерением подвергнуть людей испытанию (Qurṭubī, Jāmi', vii, 284-5, см. Esp. Секретный разговор между Богом ¶ и Моисей). Это означает, что люди, которые расплавили золото и создали теленка, стали свидетелями: они видели своего кумира как живое существо и считали его Богом, не испытав испытания. Все эти явления происходят из божественной воли и демонстрируют божественный план. В этом смысле откровения в Коране можно рассматривать как особенно назидательный способ для Бога общаться с человечеством. См. Также знаки; видения. |
Apparition (809 words)
The preternatural appearance of a specter or vision. There is no specific qurʾānic term for apparition, and qurʾānic words which in some contexts may be taken to indicate an apparition, such as burhān (proof) and āya (sign), have different meanings in other verses. For example, Joseph (q.v.) "saw the proof of his Lord, " while being seduced by his master’s wife. The qurʾānic verse reads «For she desired him and he would have taken her but that he saw the proof (burhān) of his Lord» (q 12:24). «Proof» in this verse has been interpreted in a variety of ways. Most commonly exegetes claim that Joseph saw a vision of his father Jacob (q.v.), from which he came to understand that he was acting improperly (e.g. Muqātil, Ashbāh, ii, 329; Ṭabarī, Tafsīr, xii, 110-3; Wāḥidī, Wasīṭ, ii, 608; Rāzī, Tafsīr, ix, 122; Qurṭubī, Jāmiʿ, ix, 169-80; Ibn Kathīr, Tafsīr, ii, 474; see also The Babylonian Talmud, Tractate Sota, ii, 36b). Others claimed that he saw a vision of something that appeared through the roof of the house which reminded him that he was one of the prophets of God and therefore infallible (Ṭabarī, Tafsīr, xii, 113; Suyūṭī, Durr, iv, 15; Shawkānī, Tafsīr, iii, 18; see impeccability and infallibility). The commentaries give different form to this vision, e.g. the palm of a hand, a note of warning, certain verses read or heard by Joseph (Ṭabarī, Tafsīr, xii, 113; Ibn Abī Ḥātim, Tafsīr, xii, 2124-6; Qurṭubī, Jāmiʿ, ix, 169; Ibn Kathīr, Tafsīr, ii, 475). In each of these cases, the «proof» is interpreted as an apparition. If «apparition» is understood to include visual illusions or optical errors, we may cite other examples. For instance, the commentators ¶124/2¶ regarded «There was already a sign (āya) for you in the two companies which met, one company fighting in the way of God and the other unbelieving. Their eyes saw them to be twice their number» (q 3:13) as dealing with the battle of Badr (q.v.). However, they differed as to whether it was the infidels who saw the believers in this fashion or vice versa. One view is that the infidels were made to see the believers as being twice as many in number as themselves. Another holds that the believers saw the infidels as being twice their own number while in reality the Meccan force was three times as large as theirs (Ṭabarsī, Majmaʿ, i, 7-28). Whichever interpretation is adopted, the victory of the believers is attributed to a divine sign in the form of the apparent change in number. In the case of «and for [the Jews] saying, ‘We slew the Messiah, Jesus (q.v.), the son of Mary (q.v.), the Messenger of God,’ yet they did not slay him or crucify him. It only appeared like that to them (wa-lākin shubbiha lahum)» (q 4:157), we are dealing here with something else which was perceived differently from its actual state (for the way in which the change became possible, see Ṭabarsī, Majmaʿ, i, 282-3). The illusion was created by God to mislead the Jews. Another apparition of a different nature is implied in q 7:148: «And the people of Moses took to them, after him, a calf [made] of their jewelry, a mere body that lowed (jasadan lahu khuwār)» (see calf of gold). The commentators had to answer two questions: How did the idol produce the sound and why? The last question is more relevant to our topic. Most commentators argue that God turned the golden calf into flesh and blood and enabled it to low, with the intention of putting the people to a test (Qurṭubī, Jāmiʿ, vii, 284-5, see esp. the secret conversation between God ¶125/1¶ and Moses). This means that the people who melted the gold and created the calf witnessed an apparition: They saw their idol as a living creature and took it to be God, failing the test. All of these apparitions originate in the divine will and demonstrate the divine plan. In this sense, the apparitions in the Qurʾān may be viewed as a particularly edifying means for God to communicate with mankind. See also signs; visions. |
- The Babylonian Talmud, Jerusalem 1979
- C.M. Horowitz (ed.), Pirke de Rabbi Eliezer, Jerusalem 1972 (critical edition of codex)
- Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm, 10 vols., Riyad 1997
- Ibn Kathīr, Tafsīr
- Midrash Tankhuma, Jerusalem 1927
- Muqātil, Ashbāh
- Qurṭubī, Jāmiʿ
- Rāzī, Tafsīr
- Shawkānī, Tafsīr
- Suyūṭī, Durr
- Ṭabarī, Tafsīr
- Ṭabarsī, Majmaʿ
- Wāḥidī, Wasīṭ
Другие видения
Пророку было видение во время вознесение на небеса (мирадж). Лотос. Ему был показан Ад Рай(?). --Maqivi (обсуждение) 21:29, 4 августа 2022 (UTC)