Обсуждение:Времена года

Encyclopaedia of the Qurʾān

Времена года (580 слов) Каждое из четырёх дивизионов года (весна, лето, осень и зима), отмеченные особыми погодными условиями и дневными часами. Аравия, колыбель ислама, имеет разные времена года, особенно удушающе жаркое лето, в то время как в высших местах зимой может быть горько холодно. Весной и осенью много дней ¶ мягкие. В Коране нет никакого слова на сезон. Слово маусим (п. Мавасим) встречается в ḥadīth в смысле рыночного или справедливого, в основном в сочетании с паломничеством (qv; ḥajj) в святилище, подобно тем, которые содержатся в разных местах доисламских и ранней исламской Аравии (см. ). Поскольку эти рынки (q.v.) имели место в фиксированный сезон, это слово также принимало это последнее значение. В Коране большинство ссылок на сезон связаны с календарем (q.v.). В исламе календарь основан на чисто лунном году, но в доисламской Аравии это не так. Поскольку различные названия арабских месяцев (q.v.), насколько это ясно, связаны с сезонами, обычно считается, что старый арабский год был солнечным годом. Например, имя Ramaḍān (q.v.), единственное название этих месяцев, упомянутых в Коране (q 2: 185), происходит от корня, который указывает на жару лета. Однако из q 10: 5 и q 36:39 можно сделать вывод, что незадолго до появления ислама в качестве меры времени использовались «станции» (манацил) луны (q.v.). Поскольку в период до ислама ежегодный Мекканский хадж (паломнический плюс рынок) должен был состояться в подходящий сезон солнечного года, стало необходимо продлить лунный год, интеркалируя месяц каждые три года, чтобы исправить несоответствие между лунный и солнечный год, и, таким образом, лунный месяц ḥajj приходится на один и тот же сезон каждый год. Эта интеркаляция (наси) упоминается в п. 9:37, которая характеризует её как «увеличение неверия» и, следовательно, запрещает эту практику. С тех пор чисто лунный год был стандартом в исламе, и поэтому различные месяцы лунного года двигались независимо от сезонного года (Wellhausen, Reste, 87, 94-8). Только в двух случаях в Коране встречаются имена определённого сезона, а именно в q 106: 2, где зимнее и летнее путешествие (qv; riḥlat al-shitā'i wa-l-ṣayfi) курайшитов (qv) упоминается. Обычно это зимнее путешествие интерпретируется как торговый караван (qv), направляющийся из Мекки (qv) в Йемен (qv) в холодное время года, а летнее путешествие идентифицируется с торговым караваном из Мекки в сторону Сирии (qv) в горячем время года. q 106 в целом следует понимать как знак милосердия Бога к курайшитам, так как после возвышения Мекки как неприкосновенной территории (см. профана и святости) город стал самым важным центром паломничества и торговли в Аравии, поскольку вследствие чего курайшиты больше не были вынуждены переносить трудности сезонных торговых поездок, чтобы поддержать себя (Рубин, Шлаф, 175).

Seasons (580 words) Each of the four divisions of the year (spring, summer, autumn, and winter), marked by particular weather patterns and daylight hours. Arabia, the cradle of Islam, has different seasons, notably a suffocatingly hot summer, while in the higher places it can be bitterly cold during the winter. In spring and autumn many days ¶ are mild. There is no word for season in the Qurʾān. The word mawsim (pl. mawāsim) occurs in ḥadīth (see ḥadīth and the qurʾān) in the sense of market or fair, mostly combined with a pilgrimage (q.v.; ḥajj) to a sanctuary, like those held in various places in pre-Islamic and early Islamic Arabia (see pre-islamic arabia and the qurʾān). Because these markets (q.v.) took place at a fixed season, the word has also assumed this latter meaning. In the Qurʾān most references to season are related to the calendar (q.v.). In Islam the calendar is based on a purely lunar year, but in pre-Islamic Arabia this was not the case. Because various names of the Arabian months (q.v.), in so far as these are clear, are related to seasons, it is commonly thought that the old Arabian year was a solar year. For instance, the name Ramaḍān (q.v.), the only name of these months mentioned in the Qurʾān (q 2:185), is derived from a root that indicates the heat of the summer. From q 10:5 and q 36:39, however, it can be concluded that shortly before the advent of Islam the «stations» (manāzil) of the moon (q.v.) were used as a measure of time. Because in the period prior to Islam the annual Meccan ḥajj (pilgrimage plus market) had to take place in a suitable season of the solar year, it became necessary to prolong the lunar year by intercalating a month every three years to correct the discrepancy between the lunar and the solar year and thus make the lunar month of the ḥajj fall within the same season every year. This intercalation (nasīʾ) is mentioned in q 9:37, which characterizes it as «an increase in unbelief» and consequently forbids this practice. Since then, a purely lunar year has been the standard in Islam and consequently the various months of the lunar year move independently of the seasonal year (Wellhausen, Reste, 87, 94-8). In only two cases in the Qurʾān do the ¶ names of a particular season occur, namely in q 106:2, where the winter and summer journey (q.v.; riḥlat al-shitāʾi wa-l-ṣayfi) of the Quraysh (q.v.) are mentioned. Usually this winter journey is interpreted as a trade caravan (q.v.) heading from Mecca (q.v.) to the Yemen (q.v.) in the cold season, while the summer journey is identified with the trade caravan from Mecca towards Syria (q.v.) in the hot season. q 106 in its entirety should be understood as a sign of God’s benevolence towards the Quraysh since, after the rise of Mecca as sacrosanct territory (see profane and sacred), the city had become the most important center of pilgrimage and trade in Arabia, as a consequence of which the Quraysh were no longer forced to endure the hardships of the seasonal trade journeys to support themselves (Rubin, Īlāf, 175).

---

• P. Crone, Meccan trade and the rise of Islam, Princeton 1987
• P. Kunitzsch, al-Manāzil, in ei2, vi, 374-6
• A. Moberg, Nasīʾ, in ei2, vii, 977
• U. Rubin, The īlāf of Quraysh.
• A study of sūra cvi, in Arabica 31 (1984), 165-88
• J. Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, Berlin 1897

Cite this page

Kaptein, Nico J.G., «Seasons», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00377>

Encyclopaedia of Islam, Second Edition / Mawsim

(a., from the root w-s-m “to mark, imprint”), market, festival. In this sense the term is used in ḥadīt̲h̲ , especially in connection with the markets of early Arabia, such as those which were held in ʿUkāẓ, Mad̲j̲anna, D̲h̲u ’l-Mad̲j̲āz, ʿArafa, etc. (al-Buk̲h̲ārī, Ḥad̲j̲d̲j̲ , bāb 150; Tafsīr , sūra II, bāb 34). At these markets, the worst elements of Arabia gathered ( al-mawsim yad̲j̲maʿ raʿāʿ al-nās , al-Buk̲h̲ārī, Ḥudūd , bāb 31). Advantage was also taken of these assemblies to make public proclamations and inquiries, e.g. in order to regulate the affairs of deceased persons (al-Buk̲h̲ārī. K̲h̲ums , bāb 13; Manāḳib al-Anṣār , bāb 27). As the pilgrimage was at the same time one of the chief markets of early Arabia, the term mawāsim is often combined with it ( mawāsim al-ḥad̲j̲d̲j̲ , al-Buk̲h̲ārī. Ḥad̲j̲d̲j̲. bāb 150; Buyūʿ , bāb 1; Abū Dāwūd, Manāsik , bāb 6). Upon this basis, the term mawsim has developed chiefly in two directions.

First, it has acquired the meaning of a festival, generally with a religious basis. When such a festival signifies the birthday of a prophet or local saint, the term more generally used is mawlid (dialectically, mūlid , etc.) [q.v.], but often some other event in a holy man’s life, or even his death, may be celebrated, often at a date which shows continuity with some ancient nature festival or other rite. Cf. the mawsim of Nabī Mūsā, held between the centres of Jerusalem and the shrine near Jericho from the Friday preceding Good Friday till Maundy Thursday; see G. E. Von Grunebaum, Muhammadan festivals , repr. London 1976, 80 ff. A mawsim might, however, be a secular occasion, at least in its developed form, such as the festival traditionally held in Cairo during August to celebrate the rising of the Nile waters, the mawsim al-k̲h̲alīd̲j̲ or yawm wafāʾ al-Nīllyawm d̲j̲abr al-baḥr ; see Lane, The Manners and customs of the modern Egyptians , ch. xxvi “Periodical public festivals”.

Second, it has come to mean season. Thus in Lebanon, mawsim denotes the season of the preparation of silk (al-Bustānī, Muḥīṭ , s.v.), whilst in India and in European terminology referring to these parts of the world, it has acquired the meaning of “season” in connection with the weatherconditions special to those regions, such as the regularly returning winds and rain periods. Monsoon , mousson , moesson and other corruptions of the term are found in this literature.

Bibliography

In addition to the works mentioned in the art. cf. LA, xvi, 123 ff.

Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, 2 Berlin 1897, 84 ff., 246

Yule and Burnell, Hobson-Jobson, ed. W. Crooke, London 1903, s.v. monsoon.

Cite this page Wensinck, A.J. and Bosworth, C.E., “Mawsim”, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 10 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_5063>