Обсуждение:Глина
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Глина (1,233 слов)
Земной материал, пластик, когда он влажный, но твердый при испечении или обжиге. Есть двенадцать ссылок на глину (ṭīn); четыре до «громкой» глины (ṣalṣāl); три до окаменевшей глины (sijjīl); и один — к выпеченной глине или глиняной посуде (фаххар). В то время как ṣalṣāl является чистым арабским, ṭīn и fakhkhār, вероятно, являются сирийскими кредитными словами, а sijjīl почти наверняка является персидским (см. Иностранную лексику).
Арабские лексикографы извлекают ṭīn из глагола ṭāna, «до гипса с глиной» (говорят о крыше или стене) или «запечатывать глиной» (говорится о ¶ письменном документе). Однако этот глагол, который не встречается в Коране, явно деноминален. Большинство европейских ученых полагают, что материальная ṭīn является кредитным словом, хотя её появление в ранней поэзии может указывать на то, что оно уже находилось в обращении в доисламские времена (Jeffery). Самый правдоподобный вывод — от сирийской ṭины, которая также означает просто «глину». Существительное ṣalṣāl происходит от арабского глагола ṣalṣala, «делать повторяющиеся звуки». Это означает сухую глину, которая не испекалась, но которая звучит, когда (Табари). Существительное fakhkhār не может быть получено из арабского глагола fakhara, что означает «хвастаться». Среди классических комментаторов существует консенсус о том, что существительное обозначает испеченную глину или глиняную посуду. Вероятно, это происходит от paḥārā, сирийского термина для гончара. Поскольку sijjīl используется взаимозаменяемо с ṭīn (q 11:82, 15:74, см. 51:33), он должен иметь аналогичный смысл. Широко признано, что это арабская форма säng-i gil, персидское выражение, обозначающее камни глины или окаменевшей глины.
Существует восемь ссылок на создание человечества из глины (д. 6: 2, 7:12, 17:61, 23:12, 32: 7, 37:11, 38:71, 76); три к их созданию из «оглушающей» глины (п. 15:26, 28, 33) и один к их созданию из «оглушительной глины, такой как глиняная посуда» (стр. 55:14). Большинство отрывков относятся к созданию первого человека, хотя в q 6: 2 это предсказания современников Пророка (см. Биология как создание и этапы жизни). Древние египтяне изображали Кнума, бога богиня Элефантина, как модный человек на гончарном круге и Библии, в котором говорится о Боге, создающем человека с земли (Быт. 2: 7), сравнивает людей с горшками в руках (например, Иер. 18: 6, Рим. 9:21). Однако в Коране акцент делается на основном происхождении человечества, а не на его гибкости или хрупкости. Согласно Ибн’Аббасу (раннему экзегету, которому приписывается много материала, д. 68/688), тело Адама упало ниц в течение 40 ночей после того, как Бог создал его. Затем пришел Иблис (дьявол) и ударил ногой ногой, и он раздался (Шабари, Тафсир, xxvii, 73). В q 23:12 Бог говорит: «Мы создали человечество из сулаи глины». Стандартная экзегетическая работа замалчивает это как «Он извлек его из него, и это его сущность» (Jalālayn, 452). Следовательно, большинство переводчиков предполагают, что сулала означает «экстракт». Однако слово происходит в другом месте в Коране только при q 32: 8, где оно явно означает «сперма». Поэтому Белл предполагает, что q 23: 12-4 было ранним откровением, которое первоначально упоминалось о естественном продолжении рода и что слова «глины» (мин ṭīnin) были добавлены, чтобы сделать его рифмой, когда он был вставлен в его нынешнем контексте (Watt-Bell, Introduction, 90-1, см. кровь и сгусток крови).
Говорят, что Бог наказал людей Лота, отправив своих ангелов на дождь «камешки из глины» (q 51:33) или «камешки окаменелой глины» (q 11:82, 15:74) на них (см. Наказание рассказы). Это соответствует библейскому описанию их разрушения ливнями серы (Быт. 19:24). Можно предположить, что рассматриваемое явление было вызвано вулканическим разрывом, но Амада Али слишком заходит, когда он переводит сиджли как «застывшую лаву». Говорят, что Бог послал стаи птиц, чтобы швырнуть «гальки окаменевшей глины» на владельцы слона (q 105: 3-4, см. abraha). Некоторые модернисты неохотно признают, что Коран содержит легенды такого рода и поэтому попытался интерпретировать эти стихи в свете современной науки (см. ). Например, М. Асад отмечает, что слово, которое обычно переводится как «птицы», просто означает «летающие существа» и поэтому может означать насекомых. Поскольку существует традиция, что оспа впервые появилась в Мекке (qv) в год экспедиции слона (см. ), он поэтому утверждает, что Коран в этот момент относится к насекомых. Затем, изобретательно, но, самое невероятное, он соединяет sijjīl с sijill, слово, которое означает свиток (см. Свитки) или письменный указ, и передает отрывок "Таким образом, он выпустил на них великие рои летающих существ, которые поражали их камнем «Ударные карательные наказания предопределены».
В двух стихах «Мединан» рассказывается о том, как Иисус (q.v ..) выращивал птиц из глины (см. 3:49, 5: 110). Подобное чудо (q.v.) приписывается ему в апокрифическом Евангелии, известном как рассказ о младенчестве Томаса (см. ). В то время как христиане интерпретировали действие Иисуса как доказательство его божественности (Ибн Исхак-Гийом, 271), потому что оно напоминало первоначальное творение человечества в человечестве, Коран подчеркивает, что это был знак, который Иисус совершал с разрешения Бога (см. ). Нет оправдания для устранения сверхъестественного элемента, поскольку М. Асад, Ашмад Али и другие переводчики-модернисты сделали, создав впечатление, что Иисус, вместо того, чтобы вымывать птиц из глины, формовал судьбу своих учеников. Наконец, в одном отрывке фараон (q.v.), как говорят, приказал Хаману сжечь глину для него и построить возвышенный дворец, чтобы он мог приблизиться к Богу Моисея (q.v .; q 28:38). Этот эпизод напоминает библейскую историю Вавилонской башни (Быт 11), которая содержит насмешливый намек на зиккураты древней Месопотамии. ¶ Тем не менее, фараонные строительные проекты были столь же экстравагантными. Согласно раннему exegete Qatāda (d. 117/735), фараон был первым человеком, у которого были сделаны кирпичи таким образом (Шабари, Тафсир, xx, 49). |
Clay (1,233 words)
An earthy material, plastic when moist but hard when baked or fired. There are twelve references to clay (ṭīn); four to «resounding» clay (ṣalṣāl); three to petrified clay (sijjīl); and one to baked clay or earthenware (fakhkhār). Whereas ṣalṣāl is pure Arabic, ṭīn and fakhkhār are probably Syriac loan words and sijjīl is almost certainly Persian (see foreign vocabulary).
Arabic lexicographers derive ṭīn from the verb ṭāna, «to plaster with clay» (said of a roof or wall) or «to seal with clay» (said of ¶ a written document). However, this verb, which is not found in the Qurʾān, is clearly denominal. Most European scholars assume that the substantive ṭīn is a loan word, although its occurrence in early poetry may indicate that it was already in circulation in pre-Islamic times (Jeffery, For. vocab., 208). The most plausible derivation is from the Syriac ṭīnā which likewise means simply «clay.» The noun ṣalṣāl is derived from the Arabic verb ṣalṣala, «to make repeated sounds.» It denotes dry clay that has not been baked but which makes a sound when struck (Ṭabarī, Tafsīr, xxvii, 73). The noun fakhkhār cannot be derived from the Arabic verb fakhara which means «to boast.» There is consensus among the classical commentators that the noun denotes baked clay or earthenware. It is probably derived from paḥārā, the Syriac term for potter. As sijjīl is used interchangeably with ṭīn (q 11:82; 15:74; cf. 51:33), it must have a similar meaning. It is widely acknowledged that it is the Arabicized form of säng-i gil, a Persian expression denoting stones of clay or petrified clay.
There are eight references to the creation of humankind from clay (q 6:2; 7:12; 17:61; 23:12; 32:7; 37:11; 38:71, 76); three to their creation from «resounding» clay (q 15:26, 28, 33) and one to their creation from «resounding clay like earthenware» (q 55:14). Most of the passages refer to the creation of the first human being, although in q 6:2, it is the Prophet’s contemporaries who are envisaged (see biology as the creation and stages of life).
God is said to have punished Lot’s (q.v.) people by sending his angels to rain «pebbles of clay» (q 51:33) or «pebbles of petrified clay» (q 11:82; 15:74) upon them (see punishment stories). This corresponds to the biblical account of their destruction by showers of brimstone (Gen 19:24). It is conceivable that the phenomenon in question was occasioned by a volcanic irruption but Aḥmad ʿAlī goes too far when he translates sijjīl as «hardened lava.» God is also said to have sent flocks of birds to hurl «pebbles of petrified clay» at the owners of the elephant (q 105:3-4; see abraha). Some modernists have been reluctant to admit that the Qurʾān contains legends of this sort and have therefore attempted to interpret these verses in the light of modern science (see exegesis of the qurʾān: early modern and contemporary; mythic and legendary narratives). M. Asad, for example, notes ¶ correctly that the word which is usually translated «birds» simply means «flying creatures» and could therefore denote insects. As there is a tradition that smallpox first appeared in Mecca (q.v.) in the year of the expedition of the elephant (see muḥammad; expeditions and battles; chronology and the qurʾān), he therefore argues that the Qurʾān is at this point referring to an insect-born disease. Then, ingeniously, but most implausibly, he connects sijjīl with sijill, a word which means a scroll (see scrolls) or written decree, and renders the passage «Thus, he let loose upon them great swarms of flying creatures which smote them with stone-hard blows of chastisement pre-ordained.»
Two Medinan verses relate how Jesus (q.v..) fashioned birds from clay (q 3:49; 5:110). A similar miracle (q.v.) is attributed to him in an apocryphal gospel known as the Infancy story of Thomas (see christians and christianity; scripture and the qurʾān). Whereas Christians interpreted Jesus' action as proof of his divinity (Ibn Isḥāq-Guillaume, 271) because it resembled God’s initial creation of humankind, the Qurʾān stresses that it was a sign which Jesus performed with God’s permission (see creation; signs). There is no justification for eliminating the supernatural element as M. Asad, Aḥmad ʿAlī and other modernist translators have done by giving the impression that Jesus, rather than fashioning birds from clay, moulded his disciples' destiny.
|
- Primary
- Aḥmad ʿAlī, al-Qurʾān. A contemporary translation, Karachi 1984, Princeton 19883
- Ibn Isḥāq-Guillaume
- Jalālayn
- Ṭabarī, Tafsīr
- Secondary
- M. Asad, The message of the Qurʾān, Gibraltar 1980
- E. Hennecke, New Testament Apocrypha, 2 vols., London 1963, i
- Jeffery, For. vocab.
- T. O’Shaughnessy, Man’s creation from clay and from seed in the Qurʾān, in Boletin de la Asociation Española de Orientalistas 7 (1971), 131-49
- N. Robinson, Creating birds from clay. A miracle of Jesus in the Qurʾān and classical Muslim exegesis, in mw 79.1 (1989), 1-13
- id., Christ in Islam and Christianity. The representation of Jesus in the Qurʾān and the classical Muslim commentaries, London 1991
- id., Sectarian and ideological bias in English translations of the Qurʾān by Muslims, in Islam and Christian-Muslim Relations 8 (1997), 261-78
- Watt-Bell, Introduction