Обсуждение:Дружба
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Друзья и Дружба (1,442 слов)
Один привязан к другому по любви, лояльности или общего опыта. В Коране термины walī, khalīl и (в некоторых случаях) ṣadīq в некотором смысле соответствуют английскому слову «друг». Из них наиболее часто встречается термин walī (иногда во множественном числе awliyā'), и это часто в паре с наширом, «помощником» или шафи, «ходатайством» (см. ходатайство). Если не указано иное, термин walī используется во всех ссылках, приведенных ниже. Коран предполагает дружбу прежде всего как союз (см. Завет, лояльность, защита). Он делает небольшое различие между альянсами в человеческом плане и между людьми и сверхъестественными способностями. Например, "ваш друг — это только Бог, его посланник (q.v.) и те, кто верит, те, кто исполняет молитву и подают милостыню (см. Милостыню), пока они кланяются (см. Поклоны и прострации); кто возьмет в качестве друга Бога, его посланника и тех, кто верит, партия Бога (см. партии и фракции) будет преобладать (см. победу) "(q 5: 55-6, первый из этих стихов взят для обозначения имамата Али б. Ави-Лалиб [qv] в шиидских экзегетических работах, см. Ṭūsī, Tibyān, iii, 549, см. также imām; shī'ism и qur'ān). Преобладающая куранская концепция дружбы, таким образом, предполагает существование борьбы, в которой люди призваны встать на сторону. Коран неоднократно произносит Бога, от воли которого нет спасения (см. Свободу и предопределение), как единственного друга и помощника верующих (q 4:45, 9: 116, 29:22, 33:17, 42:31 , см. 2: 257, 3:68, 5: 55-6, 6: 127, 7: 155, 18:26); согласно большинству истолкований, эти отрывки представляют собой призывы к общинной солидарности и активизму среди верующих (например, Байяви, Анвар, и 211 [ad q 4:45], см. веру и неверие, сообщество и общество в ¶ qur'ān). Божья дружба с верующими проявляется в божественной помощи и наставлениях (Māwardī, Nukat, i, 328 [ad q 2: 257]). Угнетенные (mustaḍ'afūn) должным образом призывают Бога сделать для них друга и помощника (q 4:75), в то время как неверующие, угнетатели и злоумышленники не имеют друга или помощника (q 4: 123, 173; 9:74; 11: 20, 18: 102, 33:65, 42: 8-9, 46, 48:22). Нет страха (qv) от друзей Бога (q 10:62), а Бог — единственный друг и ходатайство человечества (q 6:51, 70, 32: 4, ср .: q 42: 9, 28; 45:19). Иногда Бог выделял пророков как своих друзей (см. Пророки), особенно в случае с Авраамом (q.v .; q 4: 125, wa-ttakhadha llāhu ibrāhīm khalīlan); Бог также является другом ангелов (см. 34:41, см. Ангел). Однако в другом месте, как утверждении монотеизма, Коран настаивает на том, что у Бога нет друга: "И скажите: " Хвала Богу, который не взял сына, не имеет никакого партнера в суверенитете (q.v.) "и не имеет друга против подлости; (17: 111, см. Байави, Анвар, и, 554, см. также «Пенриц», Словарь, 52). В том же духе Коран изображает политеизм (см. Политеизм и атеизм) как противоправный союз и подчеркивает импотенцию (см. силу) ложных сверхъестественных друзей. Подобно тому, как верующие являются друзьями Бога, неверующие являются друзьями дьяволов (д. 3: 175, 6: 121, 7:27, 30, см. Дьявол, духовные существа, враги). Однако такие ложные друзья не будут иметь никакого значения в последний день (см. ), поскольку они будут бессильны ходатайствовать перед Богом (см. Заступничество), единственным истинным другом. Таким образом, те, кто сбился с пути, обнаруживают, что у них нет друзей, кроме Бога (см. 17:97, 18:17, 42:44, 46, см. 26: 100-1 [ṣadīq]); те, кто обретает друзей, кроме Бога, не найдут спасения и непременно придут к горе (д. 29:41, 39: 3, 42: 6, 9, 45:10, 46:32). Более ясно, что те, кто берут сатану в качестве своего друга, будут уничтожены (q 4:76, где верующим настоятельно рекомендуется сражаться против друзей сатаны, fa-qātilū awliyā'a l-shayṭān; q 4: 119; 16:63; 19:45, ср. Q 18:50, с предупреждением против выбора Иблиса [qv] и его семени в качестве друзей). Коран также уделяет большое внимание земным альянсам. Верующим предписывается не брать других, кроме своих собственных людей, как близких (бинана, д. 3: 118, ср. Бяйвави, Анвар, я, 172, где стих выражается как предупреждение против доверия и разделение секретов; и терпение, секреты), так и дружеские отношения с членами других групп. Это ограничение связей применимо (см. Контракты и союзы) к неверующим (q 3:28, 4:89, 139, 144), и к евреям и христианам (п. 5:51, см. 5:57, 80-1, где некоторые детей Израиля дружить с неверующими, см. также людей книги). Дружба — это проявление общинной солидарности: верующие, мужчины и женщины, дружат друг с другом, и эта дружба выражается через предписание добро и запрещение зла (см. Добро и зло), выполнение молитвы и подача милостыни (q 9:71, см. милостыню). Более того, активизм — это знак дружбы: "Те, кто верят, эмигрируют (см.) и стремятся с их богатством и сами по пути Бога (см. Путь); и те, кто дает приют и помощь, они друг друга друг друга "(q 8:72, согласно широко распространенной интерпретации, этот отрывок относится к назначению мухаджирун и анара друг друга, за исключением их родственников, поскольку наследники, например, Суфьян аль-Таури, Тафсир, 122, Байяви, Анвар, и 375, ср. Шуси, Тибьян, в, 189-90, см. эмигрантов и помощников. См. также q 5: 55-6, к одной интерпретации, «дружба», о которой здесь говорится, представляет собой послушание Богу и его посланнику и помощь верующим, а «по другому» это способствует божественной религии [qv] и верности ей, см. Ṭūsī, Tibyān, iii, 554. Для толкования Ṣūfī см. Tustarī, Tafsirr, 50-1, см. Фуфизм и qur'ān). Подобным образом, угнетатели дружат друг с другом (q 45:19); верующие не должны брать в друзья тех, кто предпочитает неверие в веру (см. веру), даже если они являются их собственными отцами и братьями (п. 9:23). "Те, кто выбирают неверующих как друзей, за исключением верующих: стремятся ли они к власти (" изза ") через них? Власть полностью принадлежит Богу "(q 4: 139, см. Баяви, Анвар, и 236). Такие люди также дадут Богу ясную власть против самих себя (q 4: 144), обычно интерпретируются как ссылка на лицемеров, которые принимают неверующих в качестве друзей, см. Bayḍāwī, Anwār, i, 238, см. Лицемеры и лицемерие). Как и каждый человек, который не обращает внимания на Бога, сам Мухаммад (для которого Бог является единственным другом и помощником, см. Q 2: 107; 7: 196), не окажется ни с другом, ни с помощником, если после получения Божье откровение, он исполняет желания иудеев и христиан (желающих, чтобы он придерживался их исповеди [milla], q 2: 120, см. 13:37, см. …). Таким образом, Коран изображает друга прежде всего как члена сообщества, человека, которому можно доверять, потому что он или она, как предполагается, участвуют и готовы сражаться (см. Борьбу) за интересы группы; люди, которые дружат с членами других групп, будут подвергать сомнению свою собственную достоверность. В классический период и позже термин walī использовался для святых Шуфи (Böwering, Mystical, esp. 231-41) и в шиитской традиции, "Alī b. Ави Лалиб и другие иммы (Момен, Введение, 17, 157), и эти концепции дружбы пронизывают суфийские и шиитские экзегетические традиции соответственно. В Коране также используется термин «мавадда», смысл которого может включать в себя связь личного доверия и привязанности, в первую очередь обозначаемую в современном употреблении английским словом «дружба». (В этом смысле см. Также комментарии аль-Баяви на q 3: 118, упомянутый выше). Таким образом, Бог может назначить мавадду, где теперь существует вражда (д. 60: 7, ссылка, согласно аль-Бэйвави, Анвар, ii, 328, на присоединение к сообществу верующих); Муψаммад просит любви к родственникам (аль-мавадда-фи-qurbā, ср. Q 42:23); и Бог создает жен для людей, чтобы они могли делиться взаимной привязанностью (маваддой) и состраданием (raḥma, q 30:21, см. ). |
Friends and Friendship (1,442 words)
One attached to another by affection, loyalty or common experience. In the Qurʾān, the terms walī, khalīl and (in certain instances) ṣadīq all correspond in some sense to the English word «friend.» Of these, the term walī (sometimes in the plural form awliyāʾ) appears most frequently, and it is often paired with naṣīr, "helper, " or shafīʿ, «intercessor» (see intercession). Unless otherwise indicated, the term walī is used in all references cited below. The Qurʾān envisages friendship primarily as an alliance (see covenant; loyalty; protection). It makes little distinction between alliances on the human plane and those between human beings and supernatural powers. For example, «Your friend is only God, his messenger (q.v.), and those who believe, those who perform prayer and give alms (see almsgiving), while they are bowing down (see bowing and prostration); whoever takes as friend God, his messenger and those who believe, the party of God (see parties and factions) will prevail (see victory)» (q 5:55-6; the first of these verses is taken to refer to the imāmate of ʿAlī b. Abī Ṭālib [q.v.] in Shīʿī exegetical works; see Ṭūsī, Tibyān, iii, 549; see also imām; shīʿism and the qurʾān). The predominant qurʾānic concept of friendship thus presupposes the existence of a struggle in which individuals are called upon to take sides. The Qurʾān repeatedly pronounces God, from whose will there is no escape (see freedom and predestination), as the only friend and helper of the believers (q 4:45; 9:116; 29:22; 33:17; 42:31; cf. 2:257; 3:68; 5:55-6; 6:127; 7:155; 18:26); according to most interpretations, these passages represent calls to communal solidarity and activism among the believers (e.g. Bayḍāwī, Anwār, i, 211 [ad q 4:45]; see belief and unbelief; community and society in ¶ the qurʾān). God’s friendship with the believers manifests itself in divine aid and guidance (Māwardī, Nukat, i, 328 [ad q 2:257]). The oppressed (mustaḍʿafūn) properly call on God to make for them a friend and helper (q 4:75), while the unbelievers, oppressors and wrongdoers have no friend or helper (q 4:123, 173; 9:74; 11:20; 18:102; 33:65; 42:8-9, 46; 48:22). No fear (q.v.) is upon the friends of God (q 10:62), and God is humankind’s only friend and intercessor (q 6:51, 70; 32:4; cf. q 42:9, 28; 45:19). On occasion, God has singled out prophets as his friends (see prophets and prophethood), particularly in the case of Abraham (q.v.; q 4:125, wa-ttakhadha llāhu ibrāhīm khalīlan); God is also the friend of the angels (q 34:41; see angel). Yet elsewhere, as an assertion of monotheism, the Qurʾān insists that God has no friend: «And say: Praise be to God, who took no son, has no partner in sovereignty (q.v.), and has no friend against baseness; magnify him greatly» (q 17:111; cf. Bayḍāwī, Anwār, i, 554; see also Penrice, Dictionary, 52). In a similar vein, the Qurʾān depicts polytheism (see polytheism and atheism) as a wrongful alliance, and stresses the impotence (see power and impotence) of false supernatural friends. Just as the believers are the friends of God, the unbelievers are the friends of the devils (q 3:175; 6:121; 7:27, 30; see devil; spiritual beings; enemies). Such false friends, however, will be of no value on the last day (see eschatology; last judgment), since they will be powerless to intercede with God (see intercession), the only true friend. Those led astray (q.v.) will thus find that they have no friends other than God (q 17:97; 18:17; 42:44, 46; cf. 26:100-1[ ṣadīq]); those who take friends other than God will find no escape and will surely come to grief (q 29:41; 39:3; 42:6, 9; 45:10; 46:32). More explicitly, those who take Satan as their friend will ¶ come undone (q 4:76, where the believers are urged to fight against the friends of Satan, fa-qātilū awliyāʾa l-shayṭān; q 4:119; 16:63; 19:45; cf. q 18:50, with its warning against choosing Iblīs [q.v.] and his seed as friends).
The Qurʾān thus portrays a friend primarily as a fellow member of a community, a person who can be trusted because he or she is presumed to share in and to be ready to fight (see fighting) for the interests of the group; individuals who make friends with members of other groups will find their own trustworthiness called into question. In the classical period and later, the term walī was used for Ṣūfī saints (Böwering, Mystical, esp. 231-41), and in the Shīʿī tradition, of ʿAlī b. Abī Ṭālib and other imāms (Momen, Introduction, 17, 157), and these conceptions of friendship permeate the Ṣūfī and Shīʿī exegetical traditions respectively. The Qurʾān also uses the ¶ term mawadda, the meaning of which may include the bond of personal trust and affection primarily connoted in contemporary usage by the English word «friendship.» (In this sense, see also the comments of al-Bayḍāwī on q 3:118, referred to above.) Thus God may ordain mawadda where enmity now exists (q 60:7; a reference, according to al-Bayḍāwī, Anwār, ii, 328, to joining the community of believers); Muḥammad asks for love among kin (al-mawadda fī l-qurbā, cf. q 42:23); and God creates wives for men, so that they may share in mutual affection (mawadda) and compassion (raḥma, q 30:21; see kinship; love and affection; mercy; marriage and divorce). |
Primary:
- Bayḍāwī, Anwār
- Ibn Abī al-Dunyā, al-Ikhwān, ed. M. ʿAbd al-Qadir ʿAṭā, Beirut 1988
- Māwardī, Nukat
- Sufyān al-Thawrī, Tafsīr
- Ṭūsī, Tibyān
- Tustarī, Tafsīr
Secondary:
- Böwering, Mystical
- Izutsu, Concepts
- Mir, Dictionary
- M. Momen, An introduction to Shīʿī Islam, New Haven and London 1985
- Paret
- Penrice, Dictionary
- F. Rahman, Major themes of the Qurʾān, Minneapolis 1980, 1989