Обсуждение:Жадность
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Аварич (661 слов)
Жадность или жадность. Аварис — многогранный порошок, который играет важную роль в исламской оценке человеческой природы и поведения. Несмотря на существование синонимов, основным термином для порока является бухль. Скупой является бахилом (с редкой формой бахила), множественным бухала (и реже буххалом). Преобладающая роль, которую несет в себе алчность, является лишь параллелью важности щедрости, которая долгое время считалась первичной социальной добродетелью арабов ещё до появления ислама. И в Коране, и в ḥadīth есть что сказать о скупости. Коранские стихи, как Меккан, так и Мединан (см. Хронологию), спорят в пользу щедрости и предоставления милостыни и выступают против представления о том, что нужно накопить свое богатство. Достаточно двух примеров. q 3: 180 ясно сказано: «Но что касается тех, кто беззастенчиво (алладхина ябхалуна) с щедростью, которую дал им Бог, не позволяйте им полагать, что это лучше для них; скорее для них это хуже; что они были беззаботно с (mā bakhilū bihi), они повесились бы на шею в день воскресения» (см. ). q 92: 5-11 также говорит: "Что касается того, кто дает, богобоязнен и свидетельствует о лучшем; мы наверняка сделаем для него путь к блаженству. Но что касается того, кто является скрягой (человек бахила), а сам является достаточным и отрицает то, что хорошо, мы, безусловно, облегчим его путь к нищете. Его богатство не поможет ему, когда он погибнет ". Коранские увещевания должны рассматриваться наряду с многочисленными шахами Пророка, в которых авария играет важную роль. Там жадность занимает свое место в саду пороков, сидящих рядом, среди прочих, лень и трусость. Пророк искал защиту Бога от этих пороков, тщательно перечислив их один за другим. Avarice также превращается в инструмент, который может позволить выработку пресловутых конструкций. Это становится, например, одним из деревьев ада (q.v.), ветви которого висят над миром, и тот, кто захватывает одну из ветвей, будет вести эту ветвь к адскому огню. Пророк даже спросил, есть ли болезнь хуже, чем жадность. Не должно быть неожиданностью то, что он объявил: «Невежественное (джахил, грубое слово, подразумевающее незнание ислама, см. Возраст невежества), щедрый человек более возлюблен перед Богом, чем жадный поклонник». Несмотря на эти различные доносы, скряга занимает особое место в арабо-исламской культурной сфере. Анекдотические произведения — такие, как возлюбленный Китаб аль-Бухала аль-Джали (д. 255/869) или работа одного и того же звания аль-Хашиба аль-Багдади (d. 463/1071) — свидетельствуют о том, что скряга — это тип персонажа, который может стать предметом анекдотов. Таким образом, он или она (есть женщины-скряги) свидетельствуют об одном аспекте жадности, которая почти лишена какого-либо религиозного значения. Здесь алчность становится крупным игроком в культурной игре гостеприимства, в которой гость царит в высшей степени. Тем не менее, религиозные предписания с их сопутствующим моральным отвращением означают, что скряга как анекдотический тип не столь людственна, как его анекдотические кузены, такие как незваные гости. Здесь важную роль играют синонимы жадности (bukhl), направляющие понятие к области корысти (ḥirṣ) или более интенсивное и обобщенное состояние жадности (shuḥḥ), а также незначительность или подлость (lu’m). См. Также добродетели и пороки. |
Avarice (661 words)
Greed or cupidity. Avarice is a multi-faceted vice that plays an important role in the Islamic assessment of human nature and behavior. Despite the existence of synonyms, the primary term for the vice is bukhl. The miser is a bakhīl (with the rare form of bākhil), plural bukhalāʾ (and more rarely bukhkhāl). The pre-eminent role that avarice holds is but a counterpart to the importance of generosity, long considered a primary social virtue by the Arabs, even before the advent of Islam. Both the Qurʾān and the ḥadīth have much to say about avarice. Qurʾānic verses, both Meccan and Medinan (see chronology ), argue in favor of generosity and the giving of alms as well (see alms-giving) and oppose the notion that one should accumulate one’s wealth. Two examples will suffice. q 3:180 lays this out clearly: «But as for those who are niggardly (alladhīna yabkhalūna) with the bounty God has given them, do not let them suppose it is better for them; rather it is worse for them; that which they were niggardly with (mā bakhilū bihi) they will have hung about their necks on the resurrection day» (see last judgment). q 92:5-11 also says, «As for him who gives, is god-fearing and testifies to the best; we will certainly make the path to bliss smooth for him. But as for him who is a miser (man bakhila), and self sufficient and denies what is good, we will certainly ease his way to misery. His wealth will not avail him when he perishes.» Qurʾānic exhortations must be seen alongside the numerous ḥadīth of the Prophet in which avarice plays an important role. There, avarice takes its place in the garden of vices, sitting side by side with, among others, laziness and cowardice. The Prophet sought God’s protection from these vices, carefully enumerating ¶ them one after another. Avarice is also transformed into a tool that can permit the elaboration of proverbial constructions. It becomes, for example, one of the trees of hell, the branches of which hang over the world and whoever grabs one of the branches will be led by this branch to hellfire. The Prophet even asked if there was a disease worse than avarice. It should not be a surprise then that he declared, «An ignorant (jāhil, a loaded word implying ignorance of Islam; see ) generous man is more beloved to God than an avaricious worshipper.» Despite these various denunciations, the miser has a special place in the Arab-Islamic cultural sphere. Anecdotal works — like the much-beloved Kitāb al-Bukhalāʾ of al-Jāḥiẓ (d. 255/869) or the work of the same title by al-Khaṭīb al-Baghdādī (d. 463/1071) — testify to the fact that the miser is a character type who can become the subject of anecdotes. As such he or she (there are female misers) testifies to an aspect of avarice that is almost denuded of any religious significance. Here, avarice becomes a major player in a cultural game of hospitality in which the guest reigns supreme. Nevertheless, the religious injunctions with their concomitant moral repugnance mean that the miser as anecdotal type is not as ludic as his anecdotal cousins, such as uninvited guests. The synonyms for avarice (bukhl) play an important role here, directing the concept towards the area of covetousness (ḥirṣ) or a more intense and generalized state of avarice (shuḥḥ), as well as lowness or meanness (luʾm). See also virtues and vices . |
- Jāḥiẓ, Kitāb al-Bukhalāʾ, ed. Ṭ. al-Ḥājirī, Cairo 1971
- al-Khaṭīb al-Baghdādī, Kitāb al-Bukhalāʾ, ed. A. Maṭlūb, K. al-Ḥadīthī and A. al-Qaysī, ¶ Baghdad 1964
- F. Malti-Douglas, Structures of avarice. The bukhalāʾ in medieval Arabic literature, Leiden 1985
- id., Structure and organization in a monographic adab work. al-Taṭfīl of al-Khaṭīb al-Baghdādī, in jnes 40 (1981), 227-45
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| Бухль (414 слов) (Ар., Также вокализированный бахль, бахал, бухул) и бахил (п. Бухала, реже бахил, пл. Буххал) означают соответственно «жадность» и «скупость, скупость». Как и в древних стихотворениях, добродушие великодушия постоянно поется, поэтому жадность дает тему для сатиры, которая широко используется поэтами, хотя кажется, что эта вина, по крайней мере в её самых грязных формах, была едва ли распространена среди древних арабы. Однако факт состоит в том, что он подвергнут критике в ряде стихов Ḳur'ānic, направленных на борьбу с алчностью в полном смысле (xvii, 102/100; lvii, 24) или простое накопление (ix, 35, civ, 1 ff.) Или (ix, 77/76; iix, 9) и, в частности, милостыни (iii, 40/38, 175/180, iv, 127/128; lxiv, 16 f.); кроме того, многочисленные пророки против жадности приписываются Пророку (особенно айы у да в адва-и-мин аль-бухль?). Однако эти осуждения и увещевания, по-видимому, приводят меньше от абсолютного морального принципа, чем от необходимости, в которой новообразованная исламская община оказалась в состоянии получить спонтанные дары, а затем регулярно собирать вклады своих членов (см. Ṣadaḳa, zakāt, и ср. bāb al-zakāt в ḥadīth -collections).
После завоеваний арабы были вызваны входом в ислам новых расовых элементов в контакте с народами, имеющими несколько иной характер, и когда они предстали перед баром, им пришлось выставить защиту, проницательные умы не преминули выделить щедрость арабов, чтобы противопоставить её алчности неарабов. Несомненно, не случайно, что под «Аббасидами» это шураны, которые снабжают антологии анекдотами о скрягах. Отношения: щедрость = арабы / жадность = неарабы принимают практическую форму в полемике, из которой аль-Джаны дает несколько экземпляров в своем замечательном Китаб аль-бухала, первой и, возможно, единственной попытке в арабской литературе проанализировать характер и изобразить его через анекдоты, хотя и с политическим подтекстом. Этот психологический анализ, который происходил в аль-Ḏjāḥiẓ, был проигнорирован более поздними писателями, которые в своих adab-книгах, а затем в популярных энциклопедиях ограничились воспроизведением шуранических стихов, ḥadīths, анекдотов и стихов о скрягах (см. например, Ибн 'Абд Равбих,' Ид, пассим, аль-Абшихи, Мустараф, и 233), не говоря уже о том, что история знает, но четыре арабских скряги: аль-Ḥuṭay’a, Ḥumayd al-Arḳaṭ, Abu l -Асвад аль-Ду’али, и Шалид б. Сафван. Pellat, Ch., «Buk̲h̲l», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 28 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_1512> |
Buk̲h̲l (414 words) (Ar.; also vocalised bak̲h̲l, bak̲h̲al, buk̲h̲ul) and bak̲h̲īl (pl. buk̲h̲alāʾ less often bāk̲h̲il, pl. buk̲h̲k̲h̲āl) mean respectively ‘avarice’ and ‘avaricious, miserly’. Just as in the ancient poems the virtue of generosity is constantly sung, so avarice furnishes a theme for satire which is widely exploited by the poets, though it seems that this fault, at least in its most sordid forms, was scarcely widespread among the ancient Arabs. It is however a fact that it is castigated in a number of Ḳurʾānic verses aimed at combating avarice in the full sense (xvii, 102/100; lvii, 24) or simple hoarding (ix, 35, civ, 1 ff.), or at the encouragement of generosity in general (ix, 77/76; iix, 9) and almsgiving in particular (iii, 40/38, 175/ 180; iv, 127/128; lxiv, 16 f.); moreover, numerous ḥadīt̲h̲s against avarice are attributed to the Prophet (especially ayy u dāʾ in adwaʾ u min al-buk̲h̲l ?). These condemnations and exhortations, however, seem to result less from an absolute moral principle than from the necessity in which the newly-founded Islamic community found itself of receiving spontaneous gifts and then of collecting regularly the contributions of its members (see ṣadaḳa, zakāt, and cf. bāb al-zakāt in the ḥadīt̲h̲ -collections).
After the conquests the Arabs were brought by the entry into Islam of new racial elements into contact with peoples of a somewhat different temperament, and when, brought before the bar, they had to put up a defence, shrewder minds did not fail to single out the generosity of the Arabs in order to contrast it with the avarice of the non-Arabs. It is doubtless not by mere chance that, under the ʿAbbāsids, it is the Ḵh̲urāsānīs who supply the anthologies with anecdotes about misers. The relationship: generosity=Arabs/avarice=non-Arabs takes practical shape in the polemics of which al-D̲j̲āḥiẓ gives several specimens in his remarkable Kitāb al-buk̲h̲alāʾ , the first and probably the only attempt in Arabic literature to analyse a character and portray him through anecdotes, though with political undertones. This psychological analysis which had its origin in al-Ḏj̲āḥiẓ, was ignored by later writers who, in their adab -books and then in the popular encyclopedias, confined themselves to reproducing the Ḳurʾānic verses, ḥadīt̲h̲s, anecdotes, and poems about misers (see for example Ibn ʿAbd Rabbih, ʿIḳd, passim; al-Abs̲h̲īhī, Mustaṭraf, i, 233), not omitting, however, to mention that history knows but four [sic] Arab misers: al-Ḥuṭayʾa, Ḥumayd al-Arḳaṭ, Abu ’l-Aswad al-Duʾalī, and Ḵh̲ālid b. Ṣafwān. Pellat, Ch., «Buk̲h̲l», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 28 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_1512> |
Encyclopaedia of Islam, THREE
| Аварис, в премодернистской арабской литературе (1070 слов)
Avarice (bukhl, lu’m) в арабских лексикографических работах обычно определяется как «противоположность щедрости (karam, jūd)» или как «не дающая в случае необходимости» (см. Определение в al-Ta’rīfāt). Различают «пассивную» жадность (бухль, скупость по отно-шению к собственным деньгам, скупость) и «активную» жадность, или жадность (шуй, шай, жадность, направленная на чужие деньги, жаждущие чужого богатства) (см. определения в аль-Камусе аль-музи, Лисане аль-Арабе и аль-Тарифате). Авария может иметь раз-личную степень интенсивности и дальности (то есть, она может быть общей чертой или спецификой, направленной на конкретные вещи): в обоих случаях (в широком и интенсивном) шуй относится к самой крайней степени (Лизан аль-Араб, Тадж аль-'арус). Терми-ны, используемые для жадности (lu’m) и щедрости (karam), также подразумевают этическую оценку, поскольку lu’m передает чувство подлости и подлости характера, в отличие от благородства характера и происхождения, присущего термину karam (Lisān al- «Араб, Тадж аль-'арус». Определение алчности также может иметь юридические последствия, поскольку ссылаться на намерение сдержи-вать приобретения от использования для чего-либо, недопустимо уклоняться от них и, на законных основаниях, отказываться от обязательного (Tāj al -'arūs). В традициях Пророка (ḥadīth) алчность считается пороком: «Остерегайтесь жадности, поскольку она разрушила тех, кто перед вами» (Муслим, аль-Шахи, К. аль-Бирр, 56; Ашмад, аль-Муснад , 2: 160, 191, 195, 421, 3: 323). Этот порок широко рассматривается в арабских литературных произведениях доозерного периода (для описания анекдотов о скрягах, см. Marzolph, Arabia Ridens), где авторы представляют жадность, описывая лиц, которые воплощают эту черту, чем путем обработки абстрактного понятия. Аварис упоминается как серия фактов и эпизодов, тем самым давая конкретное измерение концепции. Мизеры представлены скорее как типы персонажей, а не как реальные люди, и в этом нет никакого психологического измерения. Они представлены в анекдотах и коротких рассказах, чей тон часто комический или гротескный, а иногда даже граничащий с непристойностью, что-то довольно распространенное в литературном представлении человеческих пороков в премодернистской арабской литературе. В этих повествованиях скряги показывают патологическую привязанность к деньгам и материальным вещам или используют объекты необычным способом, чтобы сэкономить деньги. Они также изображаются в морально постыдных ситуациях. Это типичный случай с анекдотами, связанными с гостеприимством, моральным делом в мусульманской этике: здесь жадность приводит, например, к отказу от приюта или еды или даже к отказу признать, что гостеприимство просят. Таким образом, литературное обращение с алчностью тесно связано с другими темами, которые также хорошо представлены в литературных произведениях: гостеприимство (ḍiyāfa), еда (akl) и тема, охватывающая все эти темы, паразитизм (taṭfīl). Истории о незваных гостях (ṭufayliyyūn) обычно показывают людей, пытающихся съесть за счет хозяина, который отчаянно отказывается, с комическими эффектами. Тема жадности также часто рассматривается вместе с её противоположностью (щедростью), в отдельных, но смежных разделах антологий, как в аль-Мустафаре fī kull fann mustaẓraf («Что нового в каждой элегантной ветви знания») египетским писателем al-Ibshīhī (dc 850/1446). Это ещё более важно в работе с бинарной организацией, например, с жанром аль-машасин ва-л-масави («за и против» или «достоинствами и пороками»), которые рассматривают функцию наряду с её напротив, таких как Гурар аль-ханайи аль-валиша ва-сурар аль-накаи аль аль-кабиша («Пламя ярких качеств и позорных вещей позорных недостатков») канцелярским, книготорговцем и человеком писем Джамал аль- Dīn al-Waṭwāṭ (д. 718/1318). Существуют также книги, полностью посвященные скупости: самым известным является китаб аль-бухала («Книга скряг») иракского полиграфа аль-Джали (д. 255/869). Здесь алчность имеет политическое и этническое толкование: это черта характера, приписываемая неарабам, и контрастирует с щедростью, которая считается типичной арабской добродетелью, что служит ответом на претензии неарабов на завоеванных землях. Другие такие работы — «Кит аль-бухала» («Книга скряги») иракского проповедника и историка аль-Хашиба аль-Багдади (d. 463/1071) и (неопубликованный) Вуку аль-бала би-л-бухль ва-л-бухала («Возникновение несчастий в жадности и скрягах») ученого сирийского шанбали и автора Юсуфа б. 'Абд аль-Хади (д. 909/1503). Анекдоты и стихи об алчности и скрягах также содержатся в отдельных главах здесь и там, в арабских антологиях и энциклопедических произведениях периода Аббасида (132—656 / 750—1258) до конца периода Мамлука (648—922 / 1250) −1517), как видно из литературных антологий аль-Икд аль-farīd («Уникальное ожерелье») андалузским ибн-абдом-раббихом (д. 328/940), Захр аль-ādāb («Цветок писем») и Джам-аль-Джавахиром («Коллекция драгоценностей») тунисским литератором аль-Шури (ум. 413 / 1022), а также энциклопедию Нихайат аль-Араб fī funūn al-adab («Желание сердца в искусстве культуры») египетским историком, энциклопедистом и администратором аль-Нувейри (д. 732/1332). |
Avarice, in premodern Arabic literature (1,070 words)
Avarice (bukhl, luʾm) in Arabic lexicographical works is generally defined as «the opposite of generosity (karam, jūd)» or as «not giving in the case of need» (see definition in al-Taʿrīfāt). A distinction is made between «passive» avarice (bukhl, avarice with respect to one’s own money, being miserly) and «active» avarice, or greed (shuḥḥ, shaḥḥ, avarice directed at someone else’s money, coveting someone else’s wealth) (see definitions in al-Qāmūs al-muḥīṭ, Lisān al-ʿArab, and al-Taʿrīfāt). Avarice can have varying degrees of both intensity and range (that is, it can be a general trait or particular, directed at specific things): in both cases (the wide-ranging and the intense), shuḥḥ refers to the most extreme degree (Lisān al-ʿArab, Tāj al-ʿarūs). The terms used for avarice (luʾm) and generosity (karam) also imply an ethical evaluation, in that luʾm conveys the sense of vileness and meanness of character, in contrast to the nobility of character and descent inherent in the term karam (Lisān al-ʿArab, Tāj al-ʿarūs). The definition of avarice can also have legal implications, as referring to an intention to hold back acquisitions from being utilised for something it is impermissible to withhold them from, and, in legal parlance, to refuse the obligatory (Tāj al-ʿarūs). In the traditions of the Prophet (ḥadīth), avarice is considered a vice: «Beware of avarice since it ruined those before you» (Muslim, al-Ṣaḥīḥ, K. al-Birr, 56; Aḥmad b. Ḥanbal, al-Musnad, 2:160, 191, 195, 421; 3:323). This vice is treated extensively in Arabic literary works of the premodern period (for an inventory of anecdotes on misers, see Marzolph, Arabia Ridens), where authors represent avarice by describing persons who embody the trait, than by treating the abstract notion. Avarice is spoken of as a series of facts and episodes, thus giving a concrete dimension to the concept. Misers are presented more as character types rather than as real persons and as such lack any psychological dimension. They are featured in anecdotes and short stories, whose tone is often comic or grotesque, and sometimes even verging on obscenity, something fairly commonplace in the literary representation of human vices in premodern Arabic literature. In these narratives, misers show a pathological attachment to money and material things or use objects in unusual ways in order to save money. They are also portrayed in morally blameworthy situations. This is the typical case with anecdotes related to hospitality, a moral duty in Muslim ethics: here avarice results, for instance, in the refusal to give shelter or food or even in the refusal to recognise that hospitality is asked for. The literary treatment of avarice is thus closely connected with other themes that are also well represented in literary works: hospitality (ḍiyāfa), food (akl), and the topic that encompasses all these themes, parasitism (taṭfīl). Stories about uninvited guests (ṭufayliyyūn) usually feature persons trying to eat at the expense of the host, who desperately refuses, with comic effects. The theme of avarice is also often treated along with its opposite (generosity), in separate but contiguous sections of anthologies, as in al-Mustaṭraf fī kull fann mustaẓraf («What is novel in every elegant branch of knowledge») by the Egyptian writer al-Ibshīhī (d. c. 850/1446). This is even more the case in works with a binary organisation, such as those of the genre al-maḥāsin wa-l-masāwī ("the pros and cons, " or «the virtues and vices») that treat a feature along with its opposite, such as the Ghurar al-khaṣāʾiṣ al-wāḍiḥa wa-ʿurar al-naqāʾiḍ al-qābiḥa («The blaze of bright qualities and the shameful things of ignominious defects») by the stationer, bookseller, and man of letters Jamāl al-Dīn al-Waṭwāṭ (d. 718/1318). Books entirely dedicated to avarice also exist: the most famous is the Kitāb al-bukhalāʾ («The book of misers») of the Iraqi polygraph al-Jāḥiẓ (d. 255/869). Here, avarice has a political and ethnic interpretation: it is a character trait attributed to non-Arabs and contrasted with generosity, considered a typically Arab virtue, thus serving as a response to the claims of non-Arabs in the conquered lands. Other such works are the Kitāb al-bukhalāʾ («The book of misers») of the Iraqi preacher and historian al-Khaṭīb al-Baghdādī (d. 463/1071) and the (unpublished) Wuqūʿ al-balāʾ bi-l-bukhl wa-l-bukhalāʾ («The occurrence of misfortune in avarice and misers») of the Syrian Ḥanbalī scholar and author Yūsuf b. ʿAbd al-Hādī (d. 909/1503). Anecdotes and poems on avarice and misers are also contained, in dedicated chapters here and there, in Arabic anthologies and encyclopaedic works from the ʿAbbāsid period (132—656/750-1258) to the end of the Mamlūk period (648—922/1250-1517), as seen in the literary anthologies al-ʿIqd al-farīd («The unique necklace») by the Andalusian Ibn ʿAbd Rabbih (d. 328/940), Zahr al-ādāb («The flower of letters») and Jamʿ al-jawāhir («The Collection of jewels») by the Tunisian littérateur al-Ḥuṣrī (d. 413/1022), and the encyclopaedia Nihāyat al-arab fī funūn al-adab («The heart’s desire in the arts of culture») by the Egyptian historian, encyclopaedist, and administrator al-Nuwayrī (d. 732/1332). |
- Aḥmad b. Ḥanbal, al-Musnad, 14 vols., Vaduz, Lichtenstein 2006-8
- al-Fīrūzābādī, al-Qāmūs al-muḥīṭ, ed. Muhḥammad Nuʿaym al-ʿArqūsī, Beirut 1419/1998
- al-Ḥuṣrī, Zahr al-ādāb, 2 vols., ed. ʿAlī Muḥammad al-Bijāwī, Cairo 1969-70
- al-Ḥuṣrī, Jamʿ al-jawāhir, ed. ʿAlī Muḥammad al-Bijāwī, Cairo 1372/1953; Ibn Mukarram (Ibn Manẓūr), Lisān al-ʿArab, 17 vols., ed. ʿAlī al-Shīrī, Beirut 1408/1998
- al-Jāḥiẓ, Kitāb al-bukhalāʾ, ed. Ṭāhā l-Ḥājirī, Cairo [1948]
- al-Khaṭīb al-Baghdādī, Kitāb al-bukhalāʾ, ed. Aḥmad Maṭlūb et al., Baghdad 1964
- Muslim, al-Ṣaḥīḥ, 2 vols., Beirut 2004
- al-Nuwayrī, Nihāyat al-arab fī funūn al-adab, 27 vols., Cairo 1923-85
- al-Sharīf al-Jurjānī, al-Taʿrīfāt, ed. ʿAbd al-Raḥmān ʿUmayra, Beirut 1987
- Jamāl al-Dīn al-Waṭwāṭ, Ghurar al-khaṣāʾiṣ al-wāḍiḥa wa-ʿurar al-naqāʾiḍ al-qābiḥa, ed. Ibrāhīm Shams al-Dīn, Beirut 1429/2008
- Ibn ʿAbd Rabbih, al-ʿIqd al-farīd, 8 vols., ed. Mufīd Muḥammad Qumayḥa, Beirut 1404/1983
- al-Zabīdī, Tāj al-ʿarūs, 10 vols., Benghazi 1386 [1966].
- Translations and studies
- al-Jāḥiẓ, Le Livre des avares, trans. Charles Pellat, Paris 1951
- al-Jāḥiẓ, The Book of misers. A translation of al-Bukhalāʾ, trans. R. B. Serjeant, rev. Ezzeddin Ibrahim, Reading 1997
- Fedwa Malti-Douglas, Yūsuf b. ʿAbd al-Hādī and his autograph of the Wuqūʿ al-balāʾ bi-l-buḫl wa-l-buḫalāʾ, BEO 31 (1979), 17-50
- Fedwa Malti-Douglas, Structures of avarice. The bukhalāʾ in medieval Arabic literature, Leiden 1985
- Ulrich Marzholph, Arabia ridens. Die humoristische Kurzprosa der frühen adab-Literatur im internationalen Traditionsgeflecht, 2 vols., Frankfurt 1992.