Обсуждение:Зу Нувас

Encyclopaedia of Islam, Second Edition

, Юсуф Ашар, доисламский король Йемена. Согласно традиции, вероятно, вытекающей из Wahb b. Мунабхих (Тиджан, 2 и далее) и повторенными арабскими летописцами (Ибн Шутайба, Маариф, 277, аль-Динавари, Ахбар, 63, аль-Шабари, и 540, Ибн Халдун, Ибар, и 90; -Массуди, Муруддж, я, 129 и т. Д.), Лахайа б. Януф (Лахиа, Лахиа Януф Дху Шанатир, аль-Шабари, и, 540, см. Также Ибн аль-Атр, ii, 250), отказываясь от неестественных практик с сыновьями аристократии, молодые Дху Нува, которые в арабских традициях Обычно известный как Zur'a b. Тиббан Асад, и тот, кто получил имя Юсуф после его обращения в иудаизм (Ибн аль-Атр, ii, 252, называет его Юсуфом Шурабилем), был помещен на престол киммаритами после того, как он убил Лайайа б. Януф убежал от его внимания. Что касается его царствования, которое, как утверждается, длилось 38 лет, традиция говорит, в частности, о преследованиях, которым он подвергался христианам Наджрана (см. Aṣḥāb al-ukdūd) и вторжении в Йемен Негусом по просьбе Императора Константинополя. Дху Нувас был завоеван Арятом (который имел Авраху под его командованием и бросился в море. В Мартириум Сент-Арете он называется Δουναας (nom.) И Δουνααν (accus.) (Nöldeke, Geschichte, 174, 3) (Феофанус называет его Димианом, который Нёльдеке считает неверным, имя, принадлежащее эфиопскому королю). Таким образом, эпитет Dhū Nuwās, похоже, не является изобретением арабских традиций, которые объясняют его своими кудрявыми волосами (al-Hamdāni, Iklīl, viii, 137); Но некий Dhū Ghaymān и Nuwās, владыка феода, упоминается в CIH, 68, li (см. M. Hartmann, Islamische Orient, ii, 292 ff.). Однако Книга Химяритов (A. Moberg, lxxiv, 34a, D. Smith, 456, 3) и Chronique de Seert (v, 2, 330-1) называют наш Dhū Nuwās Masrūḳ; Воспитанный в еврейской вере своей матерью (от Нисибиса), он правил после своего отца. Надпись Ry 446 = Ry 510 (Muséon lxv, lxvi), автором которой был южноаварийский король Мадикариб Яфур в то время (631 саб. 522 г. н.э.) в кампании в центральной Аравии против аль-Мундхира III аль- Ḥīra и различные свидетельства показывают, что Дху Нувас Масру был преемником Мадикариба на троне. Если Хроника является подлинной, Yūsuf Dhū Nuwās должен быть сыном своего предшественника. Две надписи Ry 507 = Ḥima 444 (Philby 158, Muséon, lxiv, 93 ff.) И Ry 508 (Muséon, lxvi), обнаруженные в 1952 году Г. и Дж. Рикманом, подтверждают историческое существование Yūsuf Dhū Nuwās; Они описывают операции, проводимые против христиан и абиссинцев в Фураре, Мухе и Наджране в 633 саб. = 524 A.D. королем Южной Аравии, который может быть окончательно отождествлен с Yūsuf Dhū Nuwās. Между датами Ry 510 (522 г. н.э.) и Ry 508, Ry 507 (524, март, апрель, июль-сентябрь 524 г. н.э.) мы отмечаем дату письма Симеона Bēth Arsham (см. J. Ryckmans, Persécution, 18 ), Написанный 20 января 524 года и адресованный христианам, рассказывающий о приходе нового царя и о его преследовании христиан. Однако Э. Глейзер отметил, что сабейский год начался в период с января по февраль. Выясняется, что Дху Нувас, Юсуф Ашар пришел к власти в конце 523 года. Письмо А. Симеона Бет Аршам, похоже, устанавливает этот факт. Симеон был отправлен Юстинианом I, чтобы договориться о мире с Аль-Мундхиром III в то время, в 524 году, Рамле в сирийской пустыне. Именно там письмо пришло от короля лиймьяра, рассказывающего аль-Мундхиру: «Этот король, которого послали к нам абиссинцы, умер, поэтому я стал царем всего химьяритового региона» (см. J. Ryckmans, Muséon, lxvi , 329; Guidi, Lettera, 480 ff.). Гимн Иоанна Посальтеса и письмо Симеона, как показал И. Гвиди, должны относиться ко второму преследованию, то есть к периоду второй экспедиции Негуса Эллы Абуба. Письмо от Иакова Саруга к химьяритам от 521 A.D. (Guidi, Lettera, 479) должно относиться к более раннему и менее общему преследованию. Это письмо и другие факты из абиссинских и греческих источников предполагают, что преследование фактически началось еще до Дху Нува, во время правления его предшественника Мадикариба Яфур. Согласно традиции из Ибн аль-Кальби (аль-Шабари, выше, Ибн аль-Атр, Камил, и, 254), Негус, должно быть, совершил две экспедиции. Во-первых, ¶ Dhū Nuwās посредством уловки удалось уничтожить оккупационные силы. После установки вице-короля Негус ушел в Эфиопию, оставив эфиопский гарнизон на территории киммярит. Согласно Cosmas Indicopleustes, Негус (Сидни Смит, События, 454) пытался установить абиссинские притязания на территорию химярита с 518 А. Д. Абиссинские источники предполагают, что христиане отдавали дань самому Негусу. С другой стороны, Мадикариб Яфур, автор Ry 510, может быть отождествлен с его омонимом CIH 621 = RES 2633 (640 sab. = Около 530 A.D., ср. Philby, Muséon, lxiii, 271-5). Поэтому возможно одно объяснение: Мадикариб Яфур, возможно, отрекся от престола, поскольку не смог восстановить экономическую автохтонную ситуацию. Его режим, должно быть, был связан с финансовыми трудностями, в результате чего он был вынужден получить большой кредит от христианина Наджрани, Раймы (A. Moberg, 26a, 43b). Затем Юсуф Ашар, Дху Нувас и другие ведущие химяриты, особенно те из Ry 508, Ry 507 и определенное количество из RES 4069 и 1-го. 7608 бис должен объединиться, чтобы захватить власть и развязать преследования (см. Филби, Музеон, lxiii, 271 и далее). Племя Dhū Yazan, должно быть, взяло на себя ведущую роль в этих действиях. Sharāḥīl Yaḳbul Dhū Yazan выступал за Юсуфа Аш'ара в преследованиях в Фуфаре и Наджране. Sumayfa' Ashwā (1-7608-бис 11. 1-2), которого абиссинцы выбрали в качестве царя Сабы после поражения Дху Нува (G. Ryckmans, lix; J. Ryckmans, Muséon, lxvi, 337-8; The Book of the Ḥimarites, 54a и c / xvii-ix, см. Также Smith, Events, 459) был дед Шаравиль Ябуль Дху Язан; Это племя должно быть таким же, как царь Юсуф (J. Ryckmans, Muséon, lxvi, 337). В начале своего царствования Юсуф Ашар пригласил короля Ширы аль-Мандхира, когда тот вел кампанию против Византии в сирийской пустыне, последовать его примеру и истребить всех христиан, которые не будут отрицать Христа. Затем Юсуф Ашар начал жестокий натиск на христиан и абиссинцев, прежде всего в Фуфаре, где он уничтожил и сожгли церковь (Ry 508 11. 2-3, Ry 507 1. 4, ср. Книга кимьяритов, 7b) , Затем, обратившись к соседнему христианскому племени аль-Ашар, он приказал своему главнокомандующему Шаравилю Дху Язану идти против Мухи (Ry 508, 3-4). В операциях в двух надписях число жертв в боях составляет 14 000 человек, а 11 000 заключенных. В Наджране, где, как говорили, осада длилась несколько месяцев, король попросил Наджрани гарантировать гарантии вторжения Юга. Тем временем некий Доус Дху Тулубань бежал и сообщил императору Юстиниану I. Симеон Bēth Arsham решил, что новость должна дойти до монофизитов в Тарсе и Антиохии. Затем эфиопская армия вмешалась, по просьбе Юстиниана, в мае 525 г. н. Э. (J. Ryckmans, Persécution, 18-22), а негский оккупировал Йемен (см. Bury, Later Римская империя, ii, 324; Smith, Events, 451) Глава 120 000 человек (70 000 человек по словам аль-Шабари, I, 548), которые спустились на Баб аль-Мандаб (J. Ryckmans, lxvi, 334-5; Budge i, 262; Smith, 458). Согласно свидетельству Сирии, Дху Нувас Ашар был убит (А. Моберг, глава XLII, Philby, Background, 120). Мы можем видеть из того, что последовало, что произошел раскол между союзниками короля Юсуфа (см. Смит, 549, Ибн Халдун, «Ибар, и, 92). Сумайская «Ашва», наместник Негуса в 525 году, была среди сторонников Юсуфа в 524 году. Надписи и «Книга киммаритов» согласуются с преемником еврейского царя, которого Элла Ашбана дала кимьяритам (см. Смит, 459, BH 54b) ; Речь идет о царе Сумаяфе Ашва (в Прокопии, Войнах, i, xx, 3-8, он называется Esimiphaeus) Inst. 7608 бис, 1. 1, христианский новообращенный царской семьи. J. Ryckmans и A. F. L. Beeston считают, что RES 2633 = CIH 621, дата которого, 640 саб., Должна указывать на его смерть, а не на Dhū Nuwās Yūsuf (Persécution, 8-9). Эта надпись должна относиться к восстанию Абрахи против царя Сумайской Ашвы примерно в 530 г. (см. Также Прокопий, Войны, выше). Согласно этому тезису, сабейская эра началась примерно в 109 г. до н.э., а не в 115. Именно благодаря этой системе датировки, которая лучше соответствует свидетельствам надписей и традиций, датированные в этой статье надписи.

, Yūsuf As̲h̲ʿar , pre-Islamic king of the Yemen. According to a tradition probably deriving from Wahb b. Munabbih ( Tīd̲j̲ān , 2 ff.) and repeated by the Arab chroniclers (Ibn Ḳutayba, Maʿārif , 277; al-Dīnawarī, Ak̲h̲bār , 63; al-Ṭabarī, i, 540 ff.; Ibn K̲h̲aldūn, ʿIbar , i, 90; al-Masʿūdī, Murūd̲j̲ , i, 129 etc.), Lahayʿa b. Yanūf (Lak̲h̲īʿa, Lak̲h̲īʿa Yanūf D̲h̲ū S̲h̲anātir; al-Ṭabarī, i, 540; see also Ibn al-At̲h̲īr, ii, 250) abandoning himself to unnatural practices with the sons of the aristocracy, the young D̲h̲ū Nuwās, who in Arab traditions is generally known as Zurʿa b. Tibbān Asʿad, and who took the name Yūsuf after his conversion to Judaism (Ibn al-At̲h̲īr, ii, 252, calls him Yūsuf S̲h̲uraḥbīl), was placed on the throne by the Ḥimyarites after he had ¶ assassinated Laḥayʿa b. Yanūf to escape from his attentions. On the subject of his reign, which is said to have lasted 38 years, tradition tells in particular of the persecutions to which he subjected the Christians of Nad̲j̲ran [see aṣḥāb al-uk̲h̲dūd ] and the invasion of the Yemen by the Negus at the request of the emperor of Constantinople. D̲h̲ū Nūwas was conquered by Aryāt, (who had Abraha under his command, and threw himself into the sea. In the Martyrium St. Arethae he is called Δουναας (nom.) and Δουνααν (accus.) (Nöldeke, Geschichte , 174, 3) (Theophanus calls him Dimianus, which Nöldeke believes incorrect, the name belonging to an Ethiopian king). Thus the epithet D̲h̲ū Nuwās does not seem to be an invention of Arab traditions which explain it by his curly hair (al-Hamdāni, Iklīl , viii, 137); but a certain D̲h̲ū G̲h̲aymān and Nuwās, lord of a fief, is mentioned in CIH, 68, li (cf. M. Hartmann, Islamische Orient , ii, 292 ff.). However, The Book of the Himyarites (A. Moberg, lxxiv, 34a; D. Smith, 456, 3) and the Chronique de Seert (v, 2, 330-1) call our D̲h̲ū Nuwās Masrūḳ; brought up in the Jewish faith by his mother (from Nisibis), he reigned after his father. The inscription Ry 446 = Ry 510, ( Muséon lxv, lxvi), whose author was the South Arabian king Maʿdīkarib Yaʿfur, at that time (631 sab. — 522 A.D.) on a campaign in central Arabia against al-Mund̲h̲ir III of al-Ḥīra, and various pieces of evidence show that D̲h̲ū Nuwās Masrūḳ had succeeded Maʿdīkarib on the throne. If the Chronique is authentic, Yūsuf D̲h̲ū Nuwās must be his predecessor’s son. The two inscriptions Ry 507 = Ḥima 444 (Philby 158, Muséon, lxiv, 93 ff.) and Ry 508 (Muséon, lxvi), discovered in 1952 by G. and J. Ryckmans confirm the historical existence of Yūsuf D̲h̲ū Nuwās; they describe the operations conducted against the Christians and Abyssinians in Ẓufār, Muk̲h̲ā and Nad̲j̲rān in 633 sab. = 524 A.D. by a South Arabian king who can be conclusively identified with Yūsuf D̲h̲ū Nuwās. Between the dates of Ry 510 (522 A.D.) and Ry 508, Ry 507 (524, March, April, July-September 524 A.D.) we note the date of the letter from Simeon Bēth Ars̲h̲am (cf. J. Ryckmans, Persécution , 18) written on the 20 January 524 and addressed to the Christians, telling of the coming of the new king and his persecution of the Christians. E. Glaser has however remarked that the Sabaean year began between January and February. It emerges that D̲h̲ū Nuwās, Yūsuf As̲h̲ʿar had come to power at the end of 523 A.D. Simeon Beth Ars̲h̲am’s letter seems to establish this fact. Simeon was sent by Justinian I to negotiate a peace with al-Mund̲h̲ir III at that time, in 524, to Ramla in the Syrian desert. It was there that the letter came from the king of liimyar telling al-Mund̲h̲ir: “this king whom the Abyssinians sent to us is dead, therefore I have become king of the whole Himyarite region” (cf. J. Ryckmans, Muséon, lxvi, 329; Guidi, Lettera , 480 ff.). John Posaltes’ hymn and Simeon’s letter, as I. Guidi has shown, must refer to the second persecution, that is to say to the period of Negus Ella Aṣbaha’s second expedition. The letter from James of Sarug to the Ḥimyarites dated 521 A.D. (Guidi, Lettera, 479), must relate to an earlier and less general persecution. This letter and other facts from Abyssinian and Greek sources suggest that the persecution had in fact already started before D̲h̲ū Nuwās, during the reign of his predecessor Maʿdīkarib Yaʿfur. According to a tradition from Ibn al-Kalbī (al-Ṭabarī, above; Ibn al-At̲h̲īr, Kāmil , i, 254), the Negus must have made two expeditions. In the first, ¶ D̲h̲ū Nuwās by means of a ruse succeeded in wiping out the occupation forces. After installing a viceroy, the Negus withdrew to Ethiopia, leaving an Ethiopian garrison on Ḥimyarite territory. According to Cosmas Indicopleustes, the Negus (Sidney Smith, Events , 454) tried to establish Abyssinian claims to the Ḥimyarite territory from 518 A.D. Abyssinian sources suggest that the Christians paid their tribute to the Negus himself. On the other hand, Maʿdīkarib Yaʿfur, the author of Ry 510, can be identified with his homonym of CIH 621 = RES 2633 (640 sab. = circa 530 A.D.; cf. Philby, Muséon, lxiii, 271-5). One explanation is therefore possible: Maʿdīkarib Yaʿfur may have abdicated as he could not restore the economic autochthonous situation. His régime must have been in financial difficulties, with the result that he was compelled to seek a large credit from a Nad̲j̲rānī Christian, Raḥma (A. Moberg, 26a, 43b). Then Yūsuf As̲h̲ʿar, D̲h̲ū Nuwās and other leading Himyarites, specially those of Ry 508, Ry 507 and a certain number of those of RES 4069 and 1st. 7608 bis must have joined together to seize power and unleash the persecutions (cf. Philby, Muséon, lxiii, 271 ff.). The D̲h̲ū Yazan tribe must have taken a leading part in these activities. S̲h̲arāḥīl Yaḳbul D̲h̲ū Yazan acted for Yūsuf As̲h̲ʿar in the persecutions at Ẓufar and Nad̲j̲rān. Sumayfaʿ As̲h̲wā (1st. 7608 bis 11. 1-2) whom the Abyssinians chose as king of Sabaʾ after the defeat of D̲h̲ū Nuwās (G. Ryckmans, lix; J. Ryckmans, Muséon, lxvi, 337-8; The Book of the Ḥimarites , 54a and c/xvii-ix; see also Smith, Events, 459) was grandfather of S̲h̲arāḥīl Yaḳbūl D̲h̲ū Yazan; this tribe must be the same as king Yūsuf’s (J. Ryckmans, Muséon, lxvi, 337). At the beginning of his reign, Yūsuf As̲h̲ʿar invited the king of Ḥīra, al-Mund̲h̲ir, just when the latter was leading a campaign against Byzantium in the Syrian desert, to follow his example and exterminate all Christians who would not deny Christ. Then Yūsuf As̲h̲ʿar began a savage onslaught on the Christians and Abyssinians, first of all at Ẓufar where he destroyed and burnt the church (Ry 508 11. 2-3; Ry 507 1. 4; cf. The Book of the Ḥimyarites, 7b). Then turning to the neighbouring Christian tribe of al-As̲h̲ʿar, he ordered his commander S̲h̲arāḥīl D̲h̲ū Yazan to march against Muk̲h̲ā (Ry 508, 3-4). In the operations in the two inscriptions, casualties in the battles amount to 14,000 killed, with 11,000 prisoners. At Nad̲j̲rān, where the siege was said to have lasted some months, the king asked the Nad̲j̲rānīs for guarantees to prevent any invasion by the South. Meanwhile a certain Daws D̲h̲ū T̲h̲uʿlubān fled and informed the emperor Justinian I. Simeon Bēth Ars̲h̲am arranged that the news should reach the monophysites in Tarsus and Antioch. An Ethiopian army then intervened, at Justinian’s request, in May 525 A.D. (J. Ryckmans, Persécution, 18-22) and the Negus occupied the Yemen (see Bury, Later Roman Empire , ii, 324; Smith, Events, 451) at the head of 120,000 men (70,000 according to al-Ṭabarī, i, 548) who came down on Bāb al-Mandab (J. Ryckmans, lxvi, 334-5 ; Budge i, 262; Smith, 458). According to Syrian evidence, D̲h̲ū Nuwās As̲h̲ʿar was killed (A. Moberg, Ch. XLII; Philby, Background , 120). We can see from what ensued that a split occurred among king Yūsuf’s allies (cf. Smith, 549; Ibn K̲h̲aldūn, ʿIbar , i, 92). Sumayfaʿ As̲h̲wā, viceroy to the Negus in 525, was among Yūsuf’s supporters in 524. Inscriptions and The Book of the Ḥimyarites are in agreement about the Jewish king’s ¶ successor, whom Ella Aṣbaḥa gave to the Ḥimyarites (see Smith, 459, B.H. 54b); it is a question of king Sumayafaʿ As̲h̲ʿwa (in Procopius, Wars , i, xx, 3-8, he is called Esimiphaeus) of Inst. 7608 bis, 1. 1, a Christian convert of the royal family. J. Ryckmans and A. F. L. Beeston think that RES 2633 = CIH 621, the date of which, 640 sab., must indicate his death, not that of D̲h̲ū Nuwās Yūsuf ( Persécution , 8-9). This inscription must relate to Abraha’s revolt against king Sumayfaʿ As̲h̲ʿwa in about 530 A.D. (see also Procopius, Wars, supra). According to this thesis, the Sabaean era started in about 109 B.C., and not in 115. It is by this system of dating, which conforms better with the evidence of inscriptions and traditions, that the inscriptions quoted in this article have been dated.