Обсуждение:Ингушский язык

Encyclopaedia of Islam, Second Edition

ИНГУШ, мусульманский народ, принадлежащий к центральной группе (вейнах) иберо-кавказской языковой семьи Северного Кавказа. Ce £en, Batzbi и Kistin - языки, принадлежащие к одной группе. Название ингушей происходит от аула ангуша, основанного в предгорьях Кавказа в 17 веке. Термин был впервые использован кабардами [q.v.], затем русскими: коренное имя - галгай, что является названием одного из важнейших ингушских племен, или ламур (= «альпинисты»). Ингуши живут в западных районах современного Це-Инго-Ингушетии. Автономная республика, в основном в верхних и промежуточных долинах Терека и Сунджи и их притоков, между Цеценами [q.v.] на востоке и Кабардами на западе. Очень мало известно об истории ингушских племен до XVIII века. Они были покорены в N веке правителями Грузии, от которых они получили христианство. В начале I века ингуши платили дань кабардам. Суннитский ислам проник в страну только во второй половине 18-го века в результате деятельности цефьен Накшабандис и не одержал победу до начала IX в. Христианские ингуши были еще найдены в 1865 году (3405 по сравнению с 11 960 мусульманами по Семенову, «Географический и статистический словарь Российской империи», Санкт-Петербург, 1865, II). Также в начале XVIII века ингуши начали медленную миграцию из высокогорья в более плодородные равнины Терек и Сунджа. Это движение продолжалось в первой половине IX века. В отличие от своих соседей по Цесену, ингуши оказали мало сопротивления продвижению русских, чьи первые отряды вошли в их страну около 1770 года. Напротив, они даже помогли им против кабардов и не принимали участия в восстании сесенского шейха Мансура Ушурмы. [qv], ни в великом движении Имама Шамиля [qv}. После 1850 года русское присутствие на землях ингушей не характеризовалось восстаниями коренных народов, как это было в Дагестане и на землях Цечена, и только во второй половине XIX века отношения между ингушами и Русским стало заметно хуже. Конфликт начался примерно в 1860 году, когда казаки оттеснили ингушские поселения вокруг Назрани на Сунже в направлении бесплодных земель высокой горы. В конце XIX века и в начале XX в. Политический климат быстро ухудшился, когда земли ингушей снова были затронуты тяжелыми беспорядками между ингушами и терскими казаками. До революции ингуши, как и их соседи, цецины, сохраняли дофеодальную социальную структуру. Все ингушские кланы считали себя свободными и равными и были сгруппированы в «свободные общества» (наиболее важными были Галгай, Джерак Кистин и Галаш). Большая неразделенная семья сохранилась почти повсеместно, и патриархальные обычаи (левират, многоженство и т. Д.) Неукоснительно соблюдались. Ингушское общество не было разделено на классы; не было никакой аристократии, хотя элита, состоящая из офицеров и государственных чиновников, начала формироваться в начале прошлого века. Во время Октябрьской революции ингуши играли определенную роль в запутанной борьбе, в которой Северный Кавказ подвергся великому кровопролитию между 1918 и 1921 годами. Из-за своей вражды по отношению к терским казакам, изгнавшим их из богатых земель кавказских предгорий, Ингуши поддерживали большевистские силы. 7 июля 1924 года был основан Автономный регион Ингуш с площадью 3200 кв. Км. и общая численность населения 81 900 человек. (В это время ингушей насчитывалось 75 200). 5 января 1934 года область объединилась с Цеценской областью, чтобы образовать Чечено-Ингушскую АО, которая стала Цечено-Ингушской ССР 5 декабря 1936 года. В 1943 году авангард немецких войск достиг западных районов ингушских земель. В 1944 году, когда регион был вновь оккупирован Советской Армией, все ингушское население было обвинено в «измене советскому отечеству» и «сотрудничестве с немцами» и депортировано в Среднюю Азию (в то же время, что и кецены, балкарцы). Карадайцы, калмыки и крымские татары), их национальная республика была подавлена. В 1957 году эта мера была признана ошибкой, вытекающей из «культа личности», и ингушам была официально реабилитирована и разрешена возможность вернуться в свою восстановленную республику. В 1959 году их было 106 000 (против 92 000 в 1939 году), но их уровень рождаемости является одним из самых высоких в Советском Союзе. В 1959 году в Чечено-Ингушской автономной республике проживало 710 000 человек, из которых 292 000, т.е. 41%, были мусульманами. Из этого числа только 48 000 были ингушами. Ингушский язык получил латинский алфавит в 1923 году; в том же году в Ингуше появилось первое периодическое издание «Сердало». В 1938 году латинский алфавит был заменен кириллицей.

INGUSH, a Muslim people belonging to the central group (veynakh) of the Ibero-caucasian linguistic family of the northern Caucasus. Ce£en, Batzbi and Kistin are languages belonging to the same group. The name Ingush comes from the Aul Angush, founded in the foot-hills of the Caucasus in the i7th century. The term was first used by the Kabards [q.v.], then by the Russians: The indigenous name is Galgay, which is the name of one of the most important Ingush tribes, or Lamur (= «Mountaineers»). The Ingush live in the western districts of the present-day Ce£eno-Ingush. Autonomous Republic, mainly in the upper and intermediate valleys of the Terek and the Sunja and their tributaries, between the CeCens [q.v.] to the east and the Kabards to the west. Very little is known of the history of the Ingush tribes before the i8th century. They had been subdued in the nth century by the rulers of Georgia, from whom they received Christianity. At the beginning of the i sth century the Ingush were paying tribute to the Kabards. SunnI Islam only penetrated the country in the second half of the i8th century as a result of the activities of the Cefien Nakshabandis and did not triumph until the beginning of the igth. Christian Ingush were still to be found in 1865 (3,405 as compared with 11,960 Muslims according to Semenov, Geograficeskiy i Statistifoskiy Slovar Rossiyskoy Imperil, St. Petersburg 1865, ii). It was also at the beginning of the i8th century that the Ingush began their slow migration from the high lands to the more fertile plains of the Terek and the Sunja. This movement continued during the first half of the igth century. Unlike their Cecen neighbours, the Ingush offered little resistance to the advance of the Russians whose first detachments entered their country about 1770. On the contrary, they even helped them against the Kabards and took no part in the revolt of the Cecen shaykh, Mansur Ushurma [q.v.], nor in the great movement of the Imam Shamil [q.v.}. After 1850, the Russian presence in the lands of the Ingush was not characterized by indigenous revolts, as it was in Daghistan and the lands of the Cecen, and it was only in the second half of the 19th century that relations between the Ingush and the Russians became noticeably worse. The conflict began about 1860 when the Ingush settlements around Nazran on the Sunja were pushed back by the Cossacks towards the infertile lands of the high mountain. At the end of the igih century and the beginning of the 2Oth the political climate deteriorated rapidly when the lands of the Ingush were again disturbed by severe troubles between the Ingush and the Terek Cossacks. Until the Revolution, the Ingush, like their neigh-bours, the Cecens, maintained a pre-feudal social structure. All the Ingush clans considered themselves as free and equal and were grouped in «free societies» (the most important were the Galgay, Djerak Kistin and Galash). The large, undivided family was preserved almost everywhere, and patriarchal customs (levirate, polygamy etc.) were faithfully observed. Ingush society was not divided into classes; there was no aristocracy, although an elite, made up especially of officers and public officials, had begun to form at the beginning of the aoth century. During the October Revolution the Ingush played a part in the confused struggles which involved the northern Caucasus in great bloodshed between 1918 and 1921. Because of their enmity towards the Terek Cossacks who had driven them out of the rich lands of the Caucasian foot-hills, the Ingush supported the Bolshevik forces. On 7 July 1924 the Autonomous Region of the In- gush was founded with an area of 3,200 sq. km. and a total population of 81,900. (At this time the Ingush numbered 75,200). On i5th January 1934 the Region was united with that of the Cecen to form the Ceceno-Ingush Autonomous Region which became the Ceceno-Ingush Soviet Socialist Republic on 5 December 1936. In 1943 the advance guard of the German armies reached the western districts of the Ingush lands. In 1944 when the region was reoccupied by the Soviet Army, the entire Ingush population was accused of «treason against the Soviet fatherland» and «collaboration with the Germans» and was deported to Central Asia (at the same time as the Cecens, the Balkars, the Karadays, the Kalmuks and the Crimean Tatars), their national republic being suppressed. In 1957 this measure was recognized as an error arising from the «cult of personality» and the Ingush were officially rehabilitated and allowed to return to their re-established republic. In 1959 they numbered 106,000 (as against 92,000 in 1939), but their birth rate is one of the highest in the Soviet Union. In 1959 the Ce£eno-Ingush Autonomous Republic had a total population of 710,000, of whom 292,000, i.e., 41 %, were Muslims. Of this number only some 48,000 were Ingush. The Ingush language was given a Latin alphabet in 1923; in the same year there appeared the first periodical in Ingush, Serdalo («The Lamp»). In 1938 the Latin alphabet was replaced by the Cyrillic.

---

Bibliography

All the works dealing with the Ingush are in Russian. Among the chief ones are:

• B. Dolgat, Materiali po obycnomu pravu Ingushey, Vladikavkaz 1930;
• N. F. Grabovskiy, Ingushi - Ikh Zizn' i obttay, in Sbornik Svedenii o Kavkazkikh Gortsakh, ix, Tiflis 1876;
• Narodi Kavkaza, i, (Narodt Mir a series), Moscow, Ac. of Sciences, Inst. of Ethnography, 1960, 375-91;
• 1.1. Pantukov, Ingushi, Tiflis, Kavkaskoe Otdelenie Russkogo Geograficeskogo Obshfcestva, xiii/6, 1900;
• G. Vertenov, Ingushi Istori£esko-Statisti£eskiy oterk, in Terskiy Sbornik, ii, Vladikavkaz. See also the bibliography of CECEN.

Bennigsen, A., “Ingus̲h̲”, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 23 December 2018 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_3573>

История

До принятия ислама у ингушей существовал пантеон языческих божеств: верховный бог Дяла (Дэла), богиня плодородия (богиня-мать) Тушоли и т. д. Большое значение имел культ по­кро­ви­те­лей обществ и по­се­ле­ний (ЦӀу). Боги-покровители были наделены равным мо­гу­ще­ст­вом и силою, но различались бо́ль­шим или меньшим масштабом своих действий. Старшим богам-покровителям строили особые капища, называемые эльгиц. Язычеству ингушей были присущи проявления также ани­мис­ти­чес­ких и тотеми­стических пред­ставлений, магия, почитание объектов природы (в частности, небесных светил) и др.

Процесс исламизации Ингушетии прошёл несколько этапов и растянулся на многие столетия. Ислам распространялся в условиях борь­бы местного населения против попыток установить господство и навязать новую религию вместо укоренившихся здесь языческих пред­ставлений, а также христианства. Впервые с исламом предки ингушей столкнулись ещё в VII—IX вв. в период арабо-хазарских войн за обладание Кавказом.

Источники отмечают походы против хазар и алан в 723 году под предводительством Джарраха ибн ‘Абдуллаха аль-Хаками. Среди ингушей распространены легенды об исламизации их арабским полководцем Абу Муслимом и о том, что полководец похоронен в го­р­ной Ингушетии. Кратковременность пребывания арабов на Северном Кавказе и ослабление арабского влияния привели к тому, что распространение ислама в горах несколько задержалось. Последовавшее затем усиление христианской Грузии (XI—XII вв.) и её возросшее влияние на предков ингушей привели к ослаблению среди них ислама и усилению роли христианства и язычества.

В XIII веке на территорию Северного Кавказа вторглись монголы, которые разрушили Аланию. При Гозан-хане государство Хулагидов и Золотая Орда приняли ислам и старались его рас­про­стра­нить среди покорённых народов. Стоянки мон­го­лов располагались на равнине между Те­ре­ком и Сунженским хребтом. Их ханы боролись с проявлениями язычества на рав­нин­ных землях ингушей. Однако, в высокогорной полосе края языческие верования оставались весьма живучими. До конца XIII века вли­яние Золотой Орды было сравнительно слабым. Лишь с приходом к власти хана Узбека (прав. 1312—1340) исламизация стала вестись более интенсивно. В конце XIV века Северный Кавказ подвергается нашествию Тимура (Тамерлана), который поставил своей целью сделать обитателей этого края мусульманами.

С XVII—XVIII веках ислам стал проникать в Ингушетию как с Кабарды, так и со стороны Дагестана и Чечни. В начале XVIII века ингуши начали медленную миграцию из высокогорья в более плодородные равнины Терека и Сунджи. При­мер­но в то же время мусульманское вероучение стало интенсивно проникать в Ингушетию уже со стороны Чечни. Проповедь ислама усиливается при шейхе Мансуре (Ушурме). В отличие от чеченцев, ингуши не оказали активное сопротивление продвижению русских на Кавказ. Первый имам Дагестана и Чечни Гази-Мухаммад сумел привлечь под свои знамена и ингушей. После 1850 года в Ингушетии не было восстаний, подобных тем, которые были в Дагестане и Чечне. Попытку широкого распространения ислама среди ингушей также предпринимал имам Шамиль и его наибы. Некоторые ингушские общества — карабулаки, галашевцы стали последователями учения имама Шамиля. Имамат Шамиля был разделён на несколько округов, ко­то­рые назывались «наибствами». На территории проживания ингушей были созданы наибства Ингуш, Галгай и Галат, но они про­су­ще­ст­во­ва­ли недолго.

В начале 60-х годов XIX века ислам укоренился в местной среде в форме мюридизма. В этот период проповедническую дея­тель­ность стал осуществлять Кунта-хаджи Кишиев, сумевший обратить в ислам ту часть ингушей, которая пребывала в нео­пре­де­лён­нос­ти. Считается, что последними ислам приняли жители ингушского с. Гвелети (Гелатхой) в 1861 году. В настоящее время в Ингушетии представлены два суфийских тарикаты: кадириййа и накшбандиййа.

В 1865 году около трёх-пяти тысяч ингушей (карабулаков) переселилось в Турцию. По дороге в Турцию от эпидемии погибло около по­ло­ви­ны переселенцев (мухаджиров). Разочарованные мухаджиры вскоре стали искать возможность вернуться на родину, но лишь не­зна­чи­тель­ная часть переселенцев смогла нелегально вернуться.

Сменявшие друг друга внешние факторы (арабы, монголы, Тимур, кабардинцы, Мансур, Шамиль и др.) создавали непрерывный напор мусульманской волны. Благодаря деятельности мусульманских миссионеров позиции ислама неуклонно укреплялись, ингуши ов­ла­де­ли основами ислама и выучили арабскую графику. Во многих населённых пунктах Ингушетии строились мечети и му­суль­ман­ские шко­лы. Однако, часть предков ингушей (особенно жители горной части) долго и упорно сопротивлялись. Язычество упорно от­ста­и­ва­ло здесь свои позиции. Ингуши-христиане упоминаются ещё в 1865 году. Согласно Географическому и статистическом словарю Рос­сий­ской империи (С-Пб., 1865. Т. II.) «большая часть ингушей (до 11 960) магометане, но между ними есть до 3405 христиан; впрочем и те и другие мало ис­пол­ня­ют свои обряды, и даже отчасти придерживаются идолопоклонству». Всё это говорит, что в этот период для ингушей ха­рак­те­рен был религиозный синкретизм, когда в ингушской среде сосуществовали языческие, христианские и му­суль­ман­ские воз­зре­ния.

До революции ингуши сохраняли дофеодальную социальную структуру. Все ингушские кланы считали себя свободными и равными и были сгруппированы в «вольные общества». Неукоснительно соблюдались патриархальные обычаи (левират, многожёнство и т. д.). Ингушское общество не было разделено на классы; не было никакой аристократии, хотя элита, состоящая из офицеров и го­су­дар­ст­вен­ных чиновников, начала формироваться в начале XX века.

В 1924 года была образована Ин­гуш­ская автономная область (АО) в составе Северо-Кавказского края. В Ингушской автономной области, имевшей 75 тыс. населения, фун­кци­о­ни­ро­ва­ло 146 мечетей. В 1929 году в Ингушетии функционировало 32 школы, в которых велось обучение основам ислама, и такое же количество медресе с 1500 и 825 учениками соответственно. Преподавание в этих учебных заведениях велось местными муллами и хаджами. Нелегально функционировли шари‘атские суды.

В январе 1934 года Ингушская АО была объединена с Чеченской АО в Чечено-Ингушскую автономную область, которая 5 декабря 1936 года стала называться Чечено-Ингушской АССР. В 1944 году ингуши, чеченцы и некоторые другие народы СССР были де­пор­ти­ро­ва­ны в Среднюю Азию и Казахстан. Чечено-Ингушская АССР вошла в состав Грозненской области. В 1957 году, после вос­ста­нов­ле­ния Чечено-Ингушской АССР, ингуши и чеченцы вернулись на родину. Во время антирелигиозной кампании (1958—1964) за­пре­ща­лось исполнение любых мусульманских обрядов, деятельность суфийских тарикатов стала нелегальной, муллы обучали детей и под­рост­ков тайно, в собственных домах. До середины 1970-х годов на территории Ингушетии не было ни одной дей­ст­ву­ю­щей мечети, шари‘атских судов и поездок в хадж. Постепенная легализация ислама и активизация религиозной жизни началась в конце 1980-х годов. Началось подлинное возрождение ислама: строились мечети, восстанавливались «святые места», открывались исламские институты.

Сегодня в республике Ингушетия свою деятельность осуществляют 17 мусульманских религиозных объединений, имеющих статус юридического лица. В Ингушетии действуют три религиозно-образовательных учреждения, два медресе и Исламский институт. С 1999 года в школах республики преподается курс «Основы религии» для учеников 5-10 классов, который включает в себя историю религии и морально-нравственное воспитание. При управлении Духовного центра мусульман Республики Ингушетия издаётся газета «Светлый путь».