Обсуждение:Люди Дома
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Люди дома (3 377 слов)
Буквально «люди дома» (ахль аль-байт), семья, благородная семья, ведущая семья и, возможно, также те, кто жил рядом с домом Божьим (см. Дом, внутренний и божественный) , Ka’ba (qv). Без определённой статьи «al-» это означает «домохозяйство» (см. Семью, родство, общество и общество в qur'ān). В шиитах (см. Шиизм и куран), а также в литературе сунни термин «ах аль-байт» обычно понимается как относящийся к семье Пророка (q.v.). В Коране этот термин появляется дважды с определённой статьей (q 11:73, 33:33) и один раз без него (ahl bayt, q 28:12). Согласно лексикографам, когда ahl появляется в конструкции с человеком, он ссылается на своих кровных родственников (см. Кровь и сгусток крови), но с другими существительными он приобретает более широкие значения: таким образом, основной смысл ahl al-bayt — это обитатели дом (или палатку). Они называли жителей Мекки (q.v .; ahl makka) «народом Божьим» как знак чести (для них), так же, как сказано «дом Божий» (байт Аллах). Ahl madhhab — это те, кто исповедует определённую доктрину; ahl al-islām — мусульмане и т. д. (см. дополнительные примеры, Lisan al-'Arab, s.v. ahl). Коран часто использует ahl для обозначения определённой группы людей. Иногда слово связано с именем места, и в этих случаях этот термин относится к жителям этого места, таким как: ахл йатриб, «народ Ясриба» (д. 33:13) или ахл аль-мадина, «Люди Медины» (qv; q 9: 101); ahl madyan, «люди из Мадиана» (q.v .; q 20:40, 28:45). Иногда термин используется для обозначения людей неопознанных мест, таких как ахль-каря, «жителей города или деревни» (q 18:77, см. 29:31, 34), ахль-аль-qurā, "города-люди, жители селений "(q 7: 96-8, 12: 109, 59: 7, см. город). В других случаях слово ahl относится к определённым группам людей, типичным или идентифицированным по каким-либо этическим или религиозным признакам, как в ахль-эль-дхикре, «людям напоминания» (q 21: 7, см. Память) или ahl al-nār, «Люди (ад-) огонь» (q 38:64, см. Ад и адский огонь). Или он имеет значение «подходит для», и в этом случае слово описывает человека, а не группу, такую как ахль аль-таква, «(человек), пригодный для благочестия» (qv; q 74:56), или ahl al-maghfira, «(человек), подходящий для прощения» (qv; q 74:56). Термин ahl al-bayt относится к одной или нескольким из этих категорий, а именно к людям, которые принадлежат к определённому дому в буквальном или общественно-политическом значении этого слова. Однако, по крайней мере, в одном случае (см. 33:33) его идентификация с Пророком превратила этот термин в серьезную проблему в экзистенции qur'ānic и литературе традиций (см. Exegesis of qur'ān: классический и средневековый, ḥadīth и qur'ān). Использование qur'ānic ahl al-bayt выглядит следующим образом: В q 11:73 — рассказ об Аврааме (Ибрахиме) и божественных посланниках. Когда жене патриарха сообщают, что она родит Исаака (Ишхака) и Иакова (Якуба), она реагирует, говоря: "Увы! Должен ли я родить, когда старую, а мой муж здесь старик? Воистину, это странно "(q 11:72). Ангелы отвечают: "Считаете ли вы, что дело Божие странно? Милость и благословение Божие на вас, о люди в доме … "(raḥmatu llāhi wa-barakātuhu’alaykum ahla l-bayti). В q 28:12 — находится в рассказе о спасении младенца Моисей (Муса) женой Фараона (Fir’awn). Фраза появляется без определённой статьи: сестра Моисей спрашивает: «Я должен направить вас к домохозяйству, которое возьмет на себя его (младенца Моисея) для вас? …» (hal adullukum 'alā ahli baytin yakfulūnahu lakum). В q 33:33 — «Бог просто хочет принять от вас загрязнение, о люди в доме и очистить вас полностью» (innamā yurīdu llāhu li-yudhhiba’ankumu l-rijsa ahla l-bayti wa-yuṭahhirakum taṭhīran). Первые два стиха, q 11:73 и q 28:12, были поняты почти всеми мусульманскими комментаторами как семья, в первом случае семья Авраама, а во второй — семья пророка Моисея. Однако в случае с q 33:33 слово bayt скорее всего означает не семью, а Каабу, дом Бога; таким образом, термин ahl al-bayt, по-видимому, означает племя курайшитов (qv) или исламское сообщество в целом, как это предлагает Р. Парет (Der Plan, 130, см. Bell, Qur’an, ii, 414 n. 3; Лисан аль-Араб). Племя курайшитов было открыто названо ахль аль-байтом в ранней исламской традиции, записанной Ибн Садом: "Квайай сказал своим соплеменникам: " Ты соседи Бога и люди его дома "(innakum jīrān Allāh wa-ahl байтыхи, Ибн Са’д, Бабакат, i / 1, 41, 16). В этом смысле этот термин приобретает ещё более широкий смысл: он включает всех тех, кто поклонялся Каабе. Это первоначальное значение пренебрегалось в пользу более ограниченного круга семьи Пророка, и, следовательно, 33:33 стал краеугольным камнем как для Шии, так и для Аббасидов, претендующих на лидерство мусульманской общины (см. политику и qur'ān). Шиа (q.v.) утверждал, что в стихе говорится о божественном выборе «семьи Алидов» и их предпочтении всем другим родственникам Пророка. Разумеется, идея божественного отбора была принята также так называемой несийской или суннистической традицией. Таким образом, Пророк готов сказать: "Бог создал людей, разделил их на две партии и поставил меня в лучшую из двух. Затем он разделил эту партию на племена (см. ) и поместил меня в лучших из всех, а затем разделил их на семьи (покупал, освещал «дома») и поместил меня в лучших из них, один с самой благородной родословной "(кайрухум насабан, Фирузабади, Фахаил, я, 6). В рамках этой концепции отбора существует широкая область вариаций. Тенденция Шиа всегда заключалась в том, чтобы нести список божественного отбора дальше, чтобы достичь максимальной исключительности. Одной из наиболее распространенных традиций, цитируемых шиитами, а также источников суннита в связи с толкованием q 33:33, является так называемая ḥadīth alkisā. Благодаря многочисленным вариациям этого хадиса была установлена идея «святой пятерки». Сообщается, что Пророк сказал: «Эта яя была открыта для меня и для» Али «(см.» Али б. Ави лалиб «), Фахима (qv), Ḥasan и Ḥusayn». Когда стих был раскрыт, традиция продолжает говорить: Пророк взял «плащ» или «плащ» (кисай, что означает его одежда или одежда, см. одежду), обернул его вокруг своего зятя, его дочери и двух его внуков и сказал: "О Боже, это мои семью (айль байти), которую я выбрал; принять загрязнение от них и полностью очистить их ". Ясное политическое послание в этой традиции было подчеркнуто дополнениями, такими как тот, в котором Пророк говорит: " Я враг их врагов (qv) "или призывает Бога, говоря: : «О Боже, будь врагом их врагов» (власти цитируют в Шароне, Аль аль-байт, 172 п. 6). К одной и той же политической категории относятся различные традиции, которые считают помощь и любовь ахль аль-байту религиозным долгом и врагом к ним грехом. «Тот, кто угнетает мой ахл-бейт, — говорит Пророк, — или борется с ними или нападает на них или проклинает их, Бог запрещает ему входить в рай (qv)». В другом высказывании, приписываемом Пророку, он говорит: "Мой ахл байт можно сравнить с артом Ноя (qv) ark (qv), тот, кто едет в нём, спасен, и тот, кто на него нападает, преуспевает, а тот, кто не достигает его, ввергнут в ад "(Fīrūzābādī, Faḍā'il, ii, 56-9; 75 −87). Когда идея «избранной пятерки» или избранной семьи была установлена как главная шиитская интерпретация термина ах аль-байт, не было причин, почему идея очищения (см. ), которая появляется в стих qur'ānic, не должны быть связаны более прямым образом с божественно выбранной семьей. В дополнение к ахль аль-байту, таким образом, такие термины, как аль-Итра аль-Шахира и аль-дхурия аль-шахира, «чистая семья», а также «чистые потомки» — выражение, которое более чем напоминает святая семья (то есть Иисус [qv], Мария [qv] и Иосиф) в христианстве. И, как бы подчеркивая этот момент, Фахима и Мария прямо упоминаются вместе как матроны рая, а Фахима даже называется альбатулом, «девственницей» (см. ), наиболее подходящее описание для женской фигурой в исламской версии святой семьи (см. Макалифф, Избранный). Когда «Аббасиды пришли к власти», они также обосновали требование легитимности своего правления о том, что они были частью семьи Пророка. Одновременно, поэтому смысл термина ahl al-bayt претерпел изменения в противоположных направлениях. В то время как Шиа перешел к формулировке идеи «святой пятерки» или «чистой семьи», описанной выше, «Аббасиды стремились расширить сферу этой семьи, включив в неё» Аббаса ", дядю Пророка, подчеркнув, что женщины, благородные и святые, как они могут быть, не могут считаться источником насаба и что дядя по отцу в отсутствие отца был равен отцу (см. ). Расширение границ ahl al-bayt под «Аббасидами» следовало за уже существующей моделью. Джадиты, говорящие о процессе Божьего отбора, останавливаются в клане Хашима, чтобы включить в него все семьи в этом клане, āālibids, а также «Аббасиды». Такие традиции могут быть ещё более ясными, указав, что семьи, включенные в ахл аль-байт Пророка, являются «Али-Али-вал-Джалф-вал-аль» Акил ва-аль аль-Аббас "(Мухибб аль-Дин аль-Шабари, Дхахаир аль -'Uqbā, 16). Не все комментаторы согласились с идеей о том, что термин ahl al-bayt в q 33:33 связан с семьей Пророка в том смысле, в котором пожелали соперничающие стороны. Наряду с вышеупомянутыми интерпретациями можно найти нейтральную интерпретацию, что аль-аль-байт означает просто жены Пророка (ниса-аль-наби, см. Жены пророка). И как бы подчеркивая неудовлетворенность политическим и партизанским подтекстом нынешнего экзегеза, один из комментаторов подчеркивает, что ахль аль-байт — это жены Пророка, «а не как они требуют» (Вадиди, Асбаб, 139-40, Шарон , Ahl al-bayt, 175 n. 15). Как и следовало ожидать, существует также гармонизированная версия, которая интерпретирует термин ahl al-bayt таким образом, что и семья Пророка, и его жены включены. Для достижения этой цели термин ах аль-байт был разделен на две категории: один, ахл-байт-эль-сукна, а именно те, кто физически жил в доме Пророка, и ахль-бейт-аль-насаб, родственники Пророка. Куранический стих, в соответствии с этой интерпретацией, прежде всего означает дом Пророка, а именно его жены. Но он также содержит скрытый смысл (см. Полисемию), который сам Пророк раскрыл в своих действиях, раскрыв тем самым, что здесь ахль аль-байт включал тех, кто жил в его доме, таких как его жены, и тех, кто делил свою родословную. Это были все (клан) Бану Хасим и Абд аль-Мулалиб. Другая версия этой интерпретации гласит, что ахль аль-байт пророка включал в себя своих жен и «Али» (Лисан аль-Араб). В арабской литературе термин ahl bayt используется в общих чертах для определения благородной и влиятельной семьи в племени или любой другой социально-политической единицы, как арабской, так и неарабской (см. Арабы). Благородство, связанное с термином, иногда подчеркивается, связывая его со словом шараф. Слово байт само по себе может означать дворянство (ва-байт аль-араб ашрафуха), говорит Ибн Манюр (Lisān al-'Arab, s.v. bayt). Использование ahl al-bayt для обозначения ведущих семей в эпоху невежества (q.v .; jāhiliyya), а также в исламе было очень обширным. Для этого достаточно двух примеров. Ибн аль-Кальби (примерно, 205/820) говорит, что Нубата б. Ḥanẓala, знаменитый генерал Омейядов, принадлежал к благородной семье Qays’Ayalān «, и они являются ahl bayt, командующими силой и благородством» (wa-hum ahlu baytin lahum ba’s wa-sharaf). То же самое говорится о неарабах. Говоря о византийских династиях (см. ), Ибн Асакир (д. 571/1176) упоминает десять ахл байтута. Бармакиды называются «из благородных семей Балха» (мин. Ахл байутат Балх, ссылки в Шарон, Аль аль-байт, 180-1). Примечательно, что использование фразы «люди в доме» (Ar. Ahl bayt) для обозначения статуса благородства и лидерства не является уникальным для арабского языка (q.v.) или арабской культуры. Это довольно универсально: древние римляне говорили о пастве майорум-гентам, а именно о старейшинах крупных кланов или домов. Традиция, касающаяся этого римского выражения, восходит к началу римской монархии, когда римский сенат состоял из 100 семейных старейшин: Тарквиния Прискуса, пятого короля Рима (616—578 гг.), Увеличил число сената членов ещё 100 старейшин, которых называли «старейшинами несовершеннолетних домов» (patres minorum gentium, Elkoshi, Thesaurus, 279). В Библии очень часто используется слово «дом» (бай) для обозначения семьи. Более того, во многих случаях «дом» назван в честь выдающейся личности и имеет аналогичное значение, как арабский ах аль-байт (например, Быт. 17:23, 27, № 25:15, с. Браун и др. Lexicon, 109b-110a). Самым известным из таких «домов» является «дом Давида» (bethth David). При использовании таким образом слово имеет то же значение, что и английский «дом» в отношении королевской семьи или династии в целом. Естественно, что в исламе члены семей халифов назывались ахль аль-байтом. «Абдаллах, сын Калифа» Умар, имея в виду сына его сестры (будущего халифа) "Умар б. "Абд аль-Азиз говорит: " Он похож на нас, ахль аль-байт ", что означает сказать, что Омейяды называли себя ахль аль-байтом. В письме Марвана II к Саиду b. 'Абд аль-Малик b. Марван во время восстания против Калифа Валида II (125-6 / 743-4), будущий халиф дважды ссылался на семью Омейядов как ахл-байт и ахль аль-байт (см. Шарон, Аль аль-байт). Можно сделать вывод, что, как только халифат был установлен, доисламская арабская (джахили) практика называть ведущие и благородные семьи племен ahl al-bayt была распространена на каждое из четырёх семейств первых халифов. Но поскольку халифат Али был спорным, определение его семьи как ахль аль-байта не разделялось всей мусульманской общиной. Омейяды и их сирийские сторонники (см. ¶ syria) поставили под сомнение легитимность правления Али, в результате чего его иракские партизаны (см. Ирак) и Шиа не только подчеркивал ahl al-bayt статус «потомков Али», но и придавал термину особое и исключительное значение. Таким образом, ах аль-байт приобрел религиозный обертон и со временем потерял свой общий смысл. Как только этот термин был присоединен к человеку Пророка, дорога была открыта для экзистенции qur'ānic, происходящей из кругов шиитов, чтобы установить её происхождение в самом Коране. Все политически заряженные интерпретации фразы qur'ānic ahl al-bayt возникают из-за того, что её первоначальное значение было либо намеренно, либо непреднамеренно забыто. Однако следует также учитывать, что такое толкование термина в связи с семьей Пророка было бы невозможным, если бы этот термин не использовался в основном как семья или родственники. С другой стороны, сомнительно, что в Коране термин ах аль-байт (с определённой статьей) означает семью. Р. Парет, который различает общий термин ahl al-bayt и конкретный, предполагает, что это буквально означало «людей дома», а именно тех, кто поклонялся Каабе. Во всех случаях, когда термин «аль-байт» появляется в Коране, он относится только к святилищу Кааба (q 2: 125, 127, 158, 3:97, 5: 2, 97, 8:35, 22:26, 29, 33, 52: 4, 106: 3). Аль-байт может появляться сам по себе или с прилагательным, таким как аль-байт аль-'тик (q 22:29, 33), аль-байт аль-мамур (q 52: 4) или аль-байт аль-шарам (то есть q 5:97). Парет продолжает утверждать, что тот факт, что обсуждаемый ах аль-байт (см. 33:33) упоминается в контексте очистки от загрязнения, хорошо вписывается в идею очищения Каабы Авраамом и Измаилом (qv; Ismā'īl), который можно найти в другом месте в Коране. Поэтому можно совершенно спокойно заключить, что Парет продолжает, что в двух случаях, когда ахль аль-байт появляется в этой форме в Коране, первоначальный смысл должен быть «поклонниками дома», Кааба, как это предписано Исламом (Paret, Der Plan, 128: «Anhänger des islamischen Ka’ba-Kultes»). Вдоль этой линии мышления не было бы надуманным предположить, что исходное значение термина перед Исламом было племенем курайшей в целом и что это то, что имеется в виду в 33:33. Что касается q 11:73, то связь с Ka’ba менее определённа. Подводя итог, значение ахль аль-байта в Коране следует за принятым использованием этого термина в до- и послеисламском арабском обществе. Он обозначает семейные и кровные отношения, а также благородный и ведущий «дом» племени. Только в случае q 33:33 этот термин, похоже, имеет другое, более конкретное значение. |
People of the House (3,377 words)
Literally, «(the) people of the house» (ahl al- bayt), a family, a noble family, a leading family and, most probably, also those who dwelt near the house of God (see house, domestic and divine), the Kaʿba (q.v.). Without the definite article «al-,» it means «household» (see family; kinship; community and society in the qurʾān). In Shīʿī (see shīʿism and the qurʾān) as well as Sunnī literature the term ahl al-bayt is usually understood to refer to the family of the Prophet (q.v.). In the Qurʾān the term appears twice with the definite article (q 11:73; 33:33) and once without it (ahl bayt, q 28:12). According to the lexicographers, when ahl appears in a construction with a person it refers to his blood relatives (see blood and blood clot), but with other nouns it acquires wider meanings: thus the basic meaning of ahl al-bayt is the inhabitants of a house (or a tent). They used to call the inhabitants of Mecca (q.v.; ahl makka) «the people of God» as a sign of honor (for them), in the same way that it is said «the house of God» (bayt Allāh). Ahl madhhab are those who profess a certain doctrine; ahl al-islām are the Muslims, and so on (see for additional examples, Lisān al-ʿArab, s.v. ahl). The Qurʾān frequently uses ahl to denote ¶ a certain group of people. Sometimes the word is connected with the name of a place, and in these cases the term refers to the inhabitants of that place, such as: ahl yathrib, «the people of Yathrib» (q 33:13) or ahl al-madīna, «the people of Medina» (q.v.; q 9:101); ahl madyan, «the people of Midian» (q.v.; q 20:40; 28:45). Sometimes the term is used to denote the people of unidentified locations such as ahl qarya, «the inhabitants of a town or village» (q 18:77; cf. 29:31, 34), ahl al-qurā, «towns-people, dwellers of the villages» (q 7:96-8; 12:109; 59:7; see city). At other times the word ahl refers to certain groups of people typified or identified by some ethical or religious characteristics, as in ahl al-dhikr, «people of the reminder» (q 21:7; see memory) or ahl al-nār, «people of the (hell-) fire» (q 38:64; see hell and hellfire). Or it has the meaning of "fit for, " in which case the word describes an individual, not a group, such as ahl al-taqwā, «(a person) fit for piety» (q.v.; q 74:56), or ahl al-maghfira, «(a person) fit for forgiveness» (q.v.; q 74:56). The term ahl al-bayt falls into one or more of these categories, namely people who belong to a certain house in the literal or socio-political meanings of the word. At least in one case (q 33:33), however, its identification with the Prophet turned the term into a major issue in qurʾānic exegesis and tradition literature (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval; ḥadīth and the qurʾān). The qurʾānic usage of ahl al-bayt is as follows: In q 11:73 — the story of Abraham (Ibrāhīm) and the divine messengers. When the patriarch’s wife is informed that she is going to give birth to Isaac (Isḥāq) and Jacob (Yaʿqūb), she reacts by saying: «Alas! Shall I bring forth when I am old and my husband here an old man? Verily ¶ this is a thing strange» (q 11:72). The angels respond: «Do you think the affair of God strange? The mercy and blessing of God be upon you, O people of the house…» (raḥmatu llāhi wa-barakātuhu ʿalaykum ahla l-bayti). In q 28:12 — situated in the story of the rescue of the infant Moses (Mūsā) by Pharaoh’s (Firʿawn) wife. The phrase appears without the definite article: Moses' sister asks, «Shall I direct you to a household who will take charge of him (the infant Moses) for you?…» (hal adullukum ʿalā ahli baytin yakfulūnahu lakum). In q 33:33 — «God simply wishes to take the pollution from you, O people of the house and to purify you thoroughly» (innamā yurīdu llāhu li-yudhhiba ʿankumu l-rijsa ahla l-bayti wa-yuṭahhirakum taṭhīran). The first two verses, q 11:73 and q 28:12, were understood by almost all Muslim commentators to mean family, in the first case Abraham’s family and in the second the prophet Moses' family. In the case of q 33:33, however, the word bayt most probably means not a family but the Kaʿba, the house of God; thus the term ahl al-bayt would seem to mean the tribe of Quraysh (q.v.) or the Islamic community in general, as suggested by R. Paret (Der Plan, 130; cf. Bell, Qurʾān, ii, 414 n. 3; Lisān al-ʿArab). The tribe of Quraysh was explicitly called ahl al-bayt in an early Islamic tradition recorded by Ibn Saʿd: «Quṣayy said to his fellow tribesmen, ‘You are the neighbors of God and people of his house’» (innakum jīrān Allāh wa-ahl baytihi; Ibn Saʿd, Ṭabaqāt, i/1, 41, l. 16). In this sense the term assumes an even wider meaning: it includes all those who venerated the Kaʿba. This original meaning was neglected in favor of the more limited scope of the Prophet’s family, and q 33:33 became, consequently, the cornerstone for both Shīʿī and ʿAbbāsid claims to the leadership ¶ of the Muslim community (see politics and the qurʾān). The Shīʿa (q.v.) claimed that the verse speaks about the divine choice of the ʿAlid family and their preference to all the other relatives of the Prophet. To be sure, the idea of divine selection was accepted also by the so-called non- Shīʿī, or Sunnī, tradition. Thus the Prophet is made to say: «God created human beings, divided them into two parties, and placed me in the better one of the two. Then he divided this party into tribes (see tribes and clans) and placed me in the best of them all, and then he divided them into families (buyūt, lit. „houses“) and placed me in the best of them all, the one with the most noble pedigree» (khayruhum nasaban; Fīrūzābādī, Faḍāʾil, i, 6). Within this concept of selection, there is a wide area of variation. The tendency of the Shīʿa has always been to carry the list of the divine selection further down, so as to achieve maximum exclusivity. One of the most widespread traditions quoted by Shīʿī as well as Sunnī sources in relation to the interpretation of q 33:33 is the so-called ḥadīth al- kisāʾ. Through the many variations on this ḥadith, the idea of the «holy five» was established. The Prophet is reported to have said: «This āya was revealed for me and for ʿAlī (see ʿalī b. abī ṭālib), Fāṭima (q.v.), Ḥasan and Ḥusayn.» When the verse was revealed, the tradition goes on to say, the Prophet took a «cloak» or «cape» (kisāʾ, meaning his robe or garment; see clothing), wrapped it around his son-in-law, his daughter and his two grandchildren and said: «O God, these are my family (ahl baytī) whom I have chosen; take the pollution from them and purify them thoroughly.» The clear political message in this tradition was stressed by additions such as the one in which the Prophet says: "I am the enemy of their enemies (q.v.), " or invokes God, saying: «O God, be the ¶ enemy of their enemies» (authorities quoted in Sharon, Ahl al-bayt, 172 n. 6). To the same political category belong the various traditions which consider assistance and love for the ahl al-bayt a religious duty and enmity towards them a sin. "He who oppresses my ahl bayt, " the Prophet says, «or fights against them or attacks them or curses them, God forbids him from entering paradise (q.v.).» In another utterance attributed to the Prophet he says: «My ahl bayt can be compared to Noah’s (q.v.) ark (q.v.), whoever rides in it is saved and whoever hangs on to it succeeds, and whoever fails to reach it is thrust into hell» (Fīrūzābādī, Faḍāʾil, ii, 56-9; 75-87). Once the idea of the «chosen five» or the selected family was established as the main Shīʿī interpretation of the term ahl al-bayt, there was no reason why the idea of purification (see cleanliness and ablution; ritual purity), which appears in the qurʾānic verse, should not be connected in a more direct way to the divinely selected family. In addition to ahl al-bayt, one therefore finds terms such as al-ʿitra al- ṭāhira and al-dhuriyya al- ṭāhira, "the pure family, " or also "the pure descendents, " an expression that is more than reminiscent of the holy family (i.e. Jesus [q.v.], Mary [q.v.] and Joseph) in Christianity. And as if to accentuate this point, Fāṭima and Mary are explicitly mentioned together as the matrons of paradise and Fāṭima is even called al- batūl, «the virgin» (see sex and sexuality; abstinence; chastity), a most appropriate description for the female figure in the Islamic version of the holy family (see McAuliffe, Chosen). When the ʿAbbāsids came to power, they, too, based the claim for the legitimacy of their rule on the fact that they were part of the Prophet’s family. Concurrently, therefore, the meaning of the term ahl al-bayt underwent modifications in opposite directions. While the Shīʿa moved towards the ¶ formulation of the idea of the "holy five, " or the «pure family» described above, the ʿAbbāsids strove to widen the scope of this family to include ʿAbbās, the Prophet’s uncle, stressing that women, noble and holy as they may be, could not be regarded as a source of nasab and that the paternal uncle in the absence of the father was equal to the father (see gender; inheritance). The extension of the boundaries of ahl al-bayt under the ʿAbbāsids followed an already existing model. The ḥadīths speaking about the process of God’s selection stop at the clan of Hāshim to include all the families in this clan, the Ṭālibids as well as the ʿAbbāsids. Such traditions can be even more explicit, specifying that the families included in the Prophet’s ahl al-bayt are «āl ʿAlī wa-āl Jaʿfar wa-āl ʿAqīl wa-āl al-ʿAbbās» (Muḥibb al-Dīn al-Ṭabarī, Dhakhāʾir al-ʿuqbā, 16). Not all the commentators accepted the idea that the term ahl al-bayt in q 33:33 is associated with the Prophet’s family in the sense that the contending parties wished. Alongside the above-mentioned interpretations, one finds the neutral interpretation that ahl al-bayt means simply the Prophet’s wives (nisāʾ al-nabī; see wives of the prophet). And as if to stress the dissatisfaction with the political and partisan undertones of the current exegesis, one of the commentators stresses that ahl al-bayt are the Prophet’s wives, «and not as they claim» (Wāḥidī, Asbāb, 139-40; Sharon, Ahl al-bayt, 175 n. 15). As may be expected, a harmonizing version also exists which interprets the term ahl al-bayt in such a way that both the Prophet’s family and his wives are included. To achieve this end, the term ahl al-bayt was divided into two categories: the one, ahl bayt al-suknā, namely those who physically lived in the Prophet’s home, and ahl bayt al-nasab, the Prophet’s kin. The qurʾānic verse, according to this interpreta-¶ tion, primarily means the Prophet’s household, namely, his wives. But it also contains a concealed meaning (see polysemy), which the Prophet himself revealed by his action, thus disclosing that ahl al- bayt here included those who lived in his home, such as his wives, and those who shared his pedigree. They were the whole (clan) of Banū Hāshim and ʿAbd al-Muṭṭalib. Another version of this interpretation states that the Prophet’s ahl al-bayt included his wives and ʿAlī (Lisān al-ʿArab). In Arabic literature the term ahl bayt is used generically to specify the noble and influential family in the tribe or any other socio-political unit, Arab and non-Arab alike (see arabs). The nobility attached to the term is sometimes stressed by connecting it to the word sharaf. The word bayt on its own could mean nobility (wa-bayt al-ʿarab ashrafuhā) says Ibn Manẓūr (Lisān al-ʿArab, s.v. bayt). The usage of ahl al-bayt for denoting leading families in the Age of Ignorance (q.v.; jāhiliyya) as well as under Islam was very extensive. Two examples will suffice to make the point. Ibn al-Kalbī (d. ca. 205/820) says that Nubāta b. Ḥanẓala, the famous Umayyad general, belonged to a noble family of the Qays ʿAyalān «and they are ahl bayt commanding strength and nobility» (wa-hum ahlu baytin lahum baʾs wa-sharaf). The same is said about non-Arabs. Speaking about the Byzantine dynasties (see byzantines), Ibn ʿAsākir (d. 571/1176) mentions ten ahl buyūtāt. The Barmakids are referred to as «from the noble families of Balkh» (min ahl buyūtāt Balkh; references in Sharon, Ahl al-bayt, 180-1). It is noteworthy that the usage of the phrase «people of a/the house» (Ar. ahl bayt) to denote the status of nobility and leadership is not unique to the Arabic language (q.v.) or Arab culture. It is rather universal: the ancient Romans spoke about the patres maiorum gentum, namely, the elders ¶ of the major clans or houses. The tradition concerning this Roman expression goes back to the early days of the Roman monarchy, when the Roman senate was composed of 100 family elders: Tarquinius Priscus, the fifth king of Rome (r. 616—578 b.c.e.), enlarged the number of senate members by another 100 elders who were called «the elders of the minor houses» (patres minorum gentium; Elkoshi, Thesaurus, 279). In the Bible, the usage of the word «house» (bāyit) to denote a family is very common. Moreover, in many cases, the «house» is named after an outstanding personality, and has a similar meaning as the Arabic ahl al-bayt (e.g. Gen 17:23, 27; Num 25:15; cf. Brown et al., Lexicon, 109b-110a). The most famous of such «houses» is the «house of David» (bēth David). When used in this way, the word has the same meaning as the English «house» in reference to a royal family or a dynasty in general. It is only natural that under Islam the members of the caliphs' families were called ahl al-bayt. ʿAbdallāh, the son of Caliph ʿUmar, referring to his sister’s son (the future caliph) ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz, says: "He resembles us, ahl al-bayt, " which means to say that the Umayyads referred to themselves as ahl al-bayt. In a letter written by Marwān II to Saʿīd b. ʿAbd al-Malik b. Marwān during the rebellion against Caliph Walīd II (125-6/ 743-4), the future caliph referred twice to the Umayyad family as ahl bayt and ahl al-bayt (for the reference see Sharon, Ahl al-bayt). It may be concluded that once the caliphate had been established, the pre-Islamic Arabic (jāhilī) practice of calling the leading and noble families of the tribes ahl al-bayt was extended to each of the four families of the first caliphs. But since ʿAlī's caliphate was controversial, the definition of his family as ahl al-bayt was not shared by the whole Muslim community. The Umayyads and their Syrian supporters (see ¶ syria) questioned the legitimacy of ʿAlī's rule, with the result that his Iraqi partisans (see iraq) and the Shīʿa not only emphasized the ahl al- bayt status of ʿAlī's descendents but also gave the term a specific and exclusive meaning. In this way, ahl al-bayt acquired a religious overtone, and in time lost its generic meaning. Once the term was attached to the Prophet’s person, the road was open for qurʾānic exegesis, originating in Shīʿī circles, to establish its origin in the Qurʾān itself. All the politically charged interpretations of the qurʾānic phrase ahl al-bayt emerge because its original meaning was either deliberately or unintentionally forgotten. Yet one should also take into account that such interpretations of the term in connection with the Prophet’s family would have been impossible had the term not been used generally as meaning family or kinsfolk. On the other hand, it is doubtful whether in the Qurʾān the term ahl al-bayt (with the definite article) means family. R. Paret, who differentiates between the general term ahl al-bayt and the specific one, suggests that it literally meant "the people of the house, " namely those who worshipped at the Kaʿba. In all cases in which the term al-bayt appears in the Qurʾān, it refers only to the Kaʿba sanctuary (q 2:125, 127, 158; 3:97; 5:2, 97; 8:35; 22:26, 29, 33; 52:4; 106:3). Al-bayt may appear on its own or with an adjective, such as al-bayt al-ʿatīq (q 22:29, 33), al-bayt al-maʿmūr (q 52:4) or al- bayt al-ḥarām (i.e. q 5:97). Paret goes on to suggest that the fact that the ahl al-bayt under discussion (q 33:33) is mentioned in the context of cleaning from pollution falls well within the idea of the purification of the Kaʿba by Abraham and Ishmael (q.v.; Ismāʿīl), which can be found elsewhere in the Qurʾān. One may therefore quite safely conclude, Paret continues, that in the two cases where ahl al-bayt appears in this form in the Qurʾān, the original meaning must ¶ have been the "worshippers of the house, " the Kaʿba, as prescribed by Islam (Paret, Der Plan, 128: «Anhänger des islamischen Kaʿba-Kultes»). Along this line of thought, it would not be far-fetched to suggest that the original meaning of the term before Islam was the tribe of Quraysh in general and that this is what is meant in q 33:33. As to q 11:73 the connection with the Kaʿba is less certain. To sum up, the meaning of ahl al-bayt in the Qurʾān follows the accepted usage of the term in pre- and post-Islamic Arab society. It denotes family and blood relations as well as a noble and leading «house» of the tribe. Only in the case of q 33:33 does the term seem to have another, more specific meaning. |
- Primary
- Abū ʿUbayda, Maʿmar b. al-Muthannā al-Taymī, Tasmiyat azwāj al-nabī wa-awlādihi, ed. K.Y. al-Ḥūt, Beirut 1985
- M.Ḥ. Fīrūzābādī, Faḍāʾil al-khamsa, 2 vols., Beirut 1393/1973
- Ḥākim al-Ḥaskānī, ʿUbayd Allāh b. ʿAbdallāh, Shawāhid al-tanzīl li-qawāʿid al-tafḍīl fī l-āyāt al-nāzila fī ahl al-bayt, ed. M.B. al-Maḥmūdī, 2 vols. in 1, Beirut 1974
- Ibn Abī l-Dunyā, ʿAbdallāh b. Muḥammad, al-Ishrāf fī manzil al-ashrāf, ed. N.ʿA. Khalaf, Riyadh 1990
- Ibn Saʿd, Ṭabaqāt, ed. Sachau
- Lisān al-ʿArab
- al-Maqrīzī, Aḥmad b. ʿAlī, Maʿrifat mā yajibu li-āl al-bayt al-nabawī min al-ḥaqq ʿalā man ʿadāhum, ed. M.A. ʿĀshūr, Cairo 1973
- Suyūṭī, Iḥyāʾ al-mayyit bi-faḍāʾil ahl al-bayt, ed. K. al-Fatlī, Beirut 1995
- al-Ṭabarī, Muḥibb al-Dīn Abū l-ʿAbbās Aḥmad b. ʿAbdallāh, Dhakhāʾir al-ʿuqbā fī manāqib dhawi l-qurbā, Beirut 1973, 16
- Wāḥidī, Asbāb
- Secondary
- ʿA.A. ʿAbd al-Ghanī, al-Jawhar al-shaffāf fī ansāb al-sāda al-ashrāf. Nasl al-Ḥusayn, 2 vols., Damascus 1997
- M.M. Bar-Asher, Scripture and exegesis in early Imami Shiism, Leiden 1999 (see 94-7 for discussion of q 55:31, a classical locus for Shīʿī exegesis of the ḥadīth al-thaqalayn, i.e. the two things of «weight» that Muḥammad left with his community: the Qurʾān and either the sunna [q.v.] of Muḥammad or the People of the House)
- Bell, Qurʾān
- F. Brown, S.R. Driver, C.A. Briggs, A Hebrew and English lexicon of the Old Testament, Oxford 1959, ¶ 109b-110a
- G. Elkoshi, Thesaurus proverbiorum et idiomatum latinorum, Jerusalem 1981, 279
- I. Goldziher, C. van Arendonk and A.S. Tritton, Ahl al-bayt, in ei2, i, 257-8
- M.A. Isbir, Ahl bayt rasūl Allāh. Fī dirāsa ḥadītha, Beirut 1990, 1993
- W. Madelung, The succession to Muḥammad. A study of the early caliphate, Cambridge 1997, esp. 13-5
- J.D. McAuliffe, Chosen of all women.
- Mary and Fatima in qurʾānic exegesis, in Islamochristiana 7 (1981), 19-28
- M.T. Mudarrisī, al-Nabī wa-ahl baytihi. Qudwa wa-uswa, 2 vols., Beirut 1993
- R. Paret, Der Plan einer neuen, leicht kommentierten wissenschaftlichen Koran, bersetzung, in E. Littmann, Orientalische Studien Enno Littman, ed. R. Paret, Leiden 1935, 121-30
- M. Sharon, Ahl al-bayt — People of the House, in jsai 8 (1986), 169-84 (contains further references)
- id., Black banners from the east, Jerusalem/Leiden 1983, 75-82
- id., The development of the debate around the legitimacy of authority, in jsai 5 (1986), 121-41 (contains additional bibliography on the topic)
- id., The Umayyads as ahl al-bayt, in jsai 14 (1991), 116—152 (also contains additional bibliography)
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| Ахль аль-Байт (1053 слова), аль аль-байт, «люди дома», аль аль-наби, «семья Пророка», все это одинаково; термин Āl Yāsīn также встречается. Происхождение фразы можно найти в сильном клановом смысле доисламских арабов, среди которых термин аль-байт был применен или принят правящей семьей племени (путем получения от древнего права опеки над символ племенного божества, согласно H. Lammens, Le Culte des Bétyles, в L’Arabic occidentale avant l’Hégire, Beirut 1928, 136 ff., 154 ff.) и сохранился в более поздние века во множественном числе al -буюттат для благородных племенных семей [см. ahl al-buyūtat и al]. В ранние исламские времена термин байт применялся к себе рядом семейств, например. by Abd Allāh b. «Умар в дом» Умар «(Ибн Абд аль-Шакам, Сират» Умар б. «Абд аль-Азиз, Каир 1927, 19) и» Умар II в дом Омейядов "(иннама аль-Ḥadjdjādj u minnā ahl a 'l-bayt d : там же, 24). В Ḳur'ān фраза ahl a l-bayt d встречается дважды: один раз в xi, 73, применяется к дому Ибрахима; ¶ второй отрывок, xxxiii, 33 («Бог желает только удалить от вас грязь (masc. pl.), ahl a 'l-bayt d и с очищением, чтобы очистить вас»), служит доказательством для его заявление в дом Мухаммада (но см. Р. Парет, в Orientalische Studien Enno Littmann … .überreicht, Leiden 1935, 127-20).
Точная интерпретация термина в xxxiii, 33, породила разногласия. В одной традиции, согласно которой Салман аль-Фариси [qv] включен в аль-аль-байт (Ибн Хишам, Сира (Каир), iii, 241, Ибн Са’д, iv / 1, 59,), он противопоставляется muhādjirūn и anṣār. Среди шиитов (и, как правило, в кругах, дружественных к «Али»), это было применено к Мухаммаду: «Али, Фахима, аль-Хасан и аль-Ḥusayn (см. Уже аль-Кумайт, Хасимийят (Хоровиц)», 38, 30, ср. , 67), интерпретируя стих через известную «традицию мантии» (ḥadīth al-kisā', hadīth al-'abā'), которая была принята также в кругах суннитов [см. ahl al-kisā]. В соответствии с объяснением фразы Ḳur'ānic, относящейся к женам и иждивенцам Пророка, приписываемых Ибн Аббасу и Икриме, Умм Салама в некоторых версиях этой традиции признается Пророком как принадлежащий ахль аль-байту. Ему дается ещё более широкое применение в версии так называемого «хадита аль-талалайна», где термин применяется к тем, кому (в том числе их мавали) доля в şadaḳa запрещена; среди них, безусловно, упоминаются семьи (āl) «Али», его братьев Аиля и Ḏja’far и аль-Аббаса. Поэтому в этой традиции ахль аль-байт включает лалибы и «аббасиды», исторически наиболее важные семьи Бану-хасима; и для того, чтобы укрепить свои претензии на включение в стих очищения, «Аббасиды также имели свой аналог ḥadīth al-kisā». Малик и Абу Шанифа распространили его на все Бану Хасим и аль-Шафии, которые также распространили его на Бану Мулялиба, в то время как другие — все это сообщество. Нынешняя ортодоксальная точка зрения основана на гармоничном мнении, согласно которому термин ахл аль-байт включает ахль аль-аба, то есть Пророк, Али, Фахиму, аль-Хасан и аль-Ḥusayn вместе с женами Пророка , Шиа ограничивает семью (которую они называют по предпочтению «титра») ахль аль-кисам и их потомкам, преподает им важную или даже основную часть религии. В одной из версий «Прощальной проповеди» Мухаммад представлен как говорится, что Бог дал две гарантии миру: Свою Книгу и сунну Пророка; в другой версии это заменяется: «Его Книга и Пророк». Официальное вероучение Шиа не выходит за рамки этого, но популярное убеждение приписывает космологическое значение семье, как и в таких традициях, как: "Звезды являются залогом для мира, что он не утонет, а моя семья является залогом сообществу, что он не сбивается с пути "; «Бог не создал бы небо, землю, рай, Адама, Еву, ангелов и ничего другого, кроме как для них (семьи)». Они имеют ту же функцию спасения, что и ковчег Ноя. Главами семьи являются Имамы [q.v.], непогрешимые и безгрешные. Крайний Манджурийя назвал семейное небо и землю Шиа (аль-Аш’ари, Малалат, 9). Идеи Шиа нашли свой путь в более поздних сборниках Ладита, хотя Сунна заявляет, что любовь к семье бесполезна без повиновения сунне. Аль-Махризи цитируется: «Остерегайтесь придираться к одному из членов семьи, без ереси, без дефолта в исполнении религиозных обязанностей, и никакой грех не лишает его его сыновства». ¶ Форма Āl используется более конкретно в обращении: «О Боже, благословляй (Шаллиала) Мухаммад и его алик» (см. И. Голдзиер, в ZDMG, l, 114-7). Определение понятых в этом выражении вызвало разногласия, подобные тем, которые касаются ах аль-байта. Ибн Ḵhālawayh перечислил двадцать пять классов в своем K. al-Āl (G. Flügel, Die grammatischen Schulen d. Araber, 231, цитирование в Baḥrānī, Manār al-Hudā, Bombay 1320, 200). См. Также al-Ṭūsī, Список книг Shy’a, №. 294. |
Ahl al-Bayt (1,053 words), āl al-bayt, «the people of the House», āl al-nabī , «the family of the Prophet», all mean the same; the term Āl Yāsīn also occurs. The origin of the phrase is to be found in the strong clan sense of the pre-Islamic Arabs, among whom the term al-bayt was applied to or adopted by the ruling family of a tribe (by derivation from an ancient right of guardianship of the symbol of the tribal deity, according to H. Lammens, Le Culte des Bétyles, in L’Arabic occidentale avant l’Hégire , Beirut 1928, 136 ff., 154 ff.), and survived into later centuries in the plural form al-buyūtāt for the noble tribal families [see ahl al-buyūtat and āl]. In early Islamic times the term bayt was applied to themselves by a number of families, e.g. by ʿAbd Allāh b. ʿUmar to the house of ʿUmar (Ibn ʿAbd al-Ḥakam, Sīrat ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz , Cairo 1927, 19), and by ʿUmar II to the Umayyad house (innamā al-Ḥad̲j̲d̲j̲ād̲j̲ u minnā ahl a ’l-bayt d : ibid. 24). In the Ḳurʾān the phrase ahl a ’l-bayt d occurs twice: once in xi, 73, applied to the house of Ibrāhīm; the ¶ second passage, xxxiii, 33 («God desires only to remove filthiness from you (masc. pl.), ahl a ’l-bayt d, and with cleansing to cleanse you»), serves as the proof-text for its application to the house of Muḥammad (but see R. Paret, in Orientalische Studien Enno Littmann….überreicht , Leiden 1935, 127-20).
The precise interpretation of the term in xxxiii, 33, gave rise to differences of opinion. In one tradition, according to which Salmān al-Fārisī [q.v.] is included among the ahl al-bayt (Ibn His̲h̲ām, Sīra (Cairo), iii, 241; Ibn Saʿd, iv/1, 59,), it is opposed to muhād̲j̲irūn and anṣār . Among the S̲h̲īʿa (and generally in circles friendly to ʿAlī) it was applied to Muḥammad, ʿAlī, Fāṭima, al-Ḥasan and al-Ḥusayn (cf. already al-Kumayt, Hās̲h̲imiyyāt (Horovitz), 38 l. 30; cf. 92, l. 67) by interpreting the verse through the wellknown «tradition of the mantle» (ḥadīt̲h̲ al-kisāʾ , hadīt̲h̲ al-ʿabāʾ), which was accepted also in Sunnī circles [see ahl al-kisā’]. In keeping with an explanation of the Ḳurʾānic phrase as referring to the Prophet’s wives and dependents, attributed to Ibn ʿAbbās and ʿIkrima, Umm Salama is, in some versions of this tradition, recognized by the Prophet as belonging to the ahl al-bayt. It is given a still wider application in a version of the so-called ḥadīt̲h̲ al-t̲h̲aḳalayn, where the term is applied to those to whom (including their mawālī) a share in the şadaḳa is forbidden; among these are definitely mentioned the families (āl) of ʿAlī, of his brothers ʿAḳīl and Ḏj̲aʿfar, and of al-ʿAbbās. In this tradition, therefore, the ahl al-bayt includes the Ṭālibids and ʿAbbāsids, historically the most important families of the Banū Hās̲h̲im; and in order to strengthen their claim to inclusion in the verse of purification, the ʿAbbāsids also had their counterpart of the ḥadīt̲h̲ al-kisāʾ. Mālik and Abū Ḥanīfa extended it to include all the Banū Hās̲h̲im and al-S̲h̲āfiʿī extended it to the Banū Muṭṭalib also, while others make it include the whole community. The current orthodox view is based on a harmonizing opinion, according to which the term ahl al-bayt includes the ahl al-ʿabāʾ , i.e. the Prophet, ʿAlī, Fāṭima, al-Ḥasan and al-Ḥusayn, together with the wives of the Prophet. The S̲h̲īʿa limit the family (which they call by preference ʿitra) to the ahl al-kisāʾ and their descendants, making devotion to them an essential, or even the main, part of religion. In one version of the «Farewell Sermon» Muḥammad is represented as saying that God has given two safeguards to the world: His Book and the Prophet’s sunna; in another version, this is replaced by: His Book and the Prophet’s ʿitra. The official creed of the S̲h̲īʿa does not go beyond this, but popular belief ascribes cosmological importance to the family as in traditions like: «The stars are a pledge to the world that it will not be drowned, and my family are a pledge to the community that it will not go astray»; «God would not have created heaven, earth, paradise, Adam, Eve, the angels, nor anything else but for them (the family)». They have the same saving function as Noah’s ark. The heads of the family are the Imāms [q.v.], infallible and sinless. The extreme Manṣūriyya called the family heaven and the S̲h̲īʿa earth (al-ʿAs̲h̲ʿarī, Maḳālāt , 9). The ideas of the S̲h̲īʿa found their way into later collections of ḥadīt̲h̲ , although the Sunna declares that love for the family is of no avail without obedience to the sunna. Al-Maḳrīzī is quoted as saying: «Beware of finding fault with one of the family, for no heresy, no default in the performance of religious duties, and no sin deprives him of his sonship.»¶ The form Āl is used more especially in the invocation: «O God, bless (ṣalli ʿalā) Muḥammad and his āl» (cf. I. Goldziher, in ZDMG, l, 114-7). The definition of those comprehended in this expression has produced controversies similar to those about the ahl al-bayt. Ibn Ḵh̲ālawayh enumerated twenty-five classes in his K. al-Āl (G. Flügel, Die grammatischen Schulen d. Araber , 231; citation in Baḥrānī, Manār al-Hudā , Bombay 1320, 200). See also al-Ṭūsī, List of S̲h̲yʿa Books, no. 294. |
- The law books on zakāt, e.g. Ḳudūrī, Muk̲h̲taṣar, Kazan 1880, 23
- Nawawī, Nihāya (Van den Berg), ii, 305
- Ibn Ḳāsim al-G̲h̲azzī, Fatḥ al-Ḳarīb (Van den Berg), 252
- Buk̲h̲ārī, Ṣaḥīḥ, Faḍāʾil al-aṣḥāb, no 30, with Ḳastallānī, vi, 151
- Commentaries to Ḳurʾān xxxiii, 33
- the works of Maḳrīzī, Ṣabbān, Nābhānī quoted in the bibliography to art. s̲h̲arīf
- Aḥmad b. Muḥammad al-Hayt̲h̲amī, al-Ṣawāʿiḳ al-Muḥriḳa, Cairo 1307, 87 ff. (comprehensive discussion, in an anti-S̲h̲īʿite sense, of the extension of the notion of ahl al-bayt)
- Ḥasan b. Yūsuf al-Ḥillī, al-Bābu ’l-Hādī ʿas̲h̲ar, trans. Miller, London 1928
- ʿAlī Aṣg̲h̲ar b. ʿAlī Akbar, ʿAḳāʾid al-S̲h̲īʿa, summarised trans. by A. A. A. Fyzee, A Shiʿite Creed, Bombay 1942
- H. Lammens, Fāṭima, Rome 1912, 95 ff.
- R. Strothmann, Das Staats-recht der Zaiditen, Strassburg 1912, 19 f.
- C. van Arendonk, De Opkomst van het Zaidietische Imamaat in Yemen, Leiden 1919, 65 ff.
- Wensinck, Handbook, s. v.