Обсуждение:Меры и веса
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Массы и меры - средства для количественных оценок. Информация о весах и мерах в Коране должна быть получена из символического дискурса (см. Символические образы, сравнения, метафора). Это справедливо даже для очень конкретных весов и мер и отражается в экзегетической литературе (см. Экзегезу qur'ān: классический и средневековый), который содержит часто различную информацию и объяснения относительно весов и мер в Коране. Далее следует более тщательное изучение мер длины qur'ānic (1); (2) меры веса; (3) смешанные меры; и (4) меры времени. В Коране нет упоминаний о явных мерах области.
Меры длины Dhirā', «cubit», появляется только в q 69:32, в «цепочке из семидесяти локтей». Это эквивалентно «части руки от локтя до кончика среднего пальца» (см. Hinz, Dhirā' , на его конкретном раннем исламском, а не на qur'ānic, измерение). Аль-Шабари (д. 310/923) просто говорит: «Бог лучше знает длину его длины» (Аллаху а'ламу би-кадри ṭūlihā, Tafsīr, xii, 220). Он также упоминает мнение, что «один дхира соответствует семидесяти». Термин «ба» не встречается в Коране, но в ранние исламские времена он соответствовал примерно двум метрам (см. Hinz, Islamische Masse, 54). Следуя аль-Шабари, одна бана может также символически обозначать - расстояние, которое должно быть длиннее расстояния между Куфой и Меккой (q.v.). Qāb обозначает «короткий промежуток» и появляется только в q 53: 9 в сочетании с qaws, «bow» или «cubit» (см. Lane, vii, 2575) как qāba qawsayn, буквально «расстояние двух луков , «означает« очень близко ». Аль-Шабари (Тафсир, xi, 507-9) сообщает о продолжительности qāba qawsayn, включая, среди прочего,« половину пальца »или« длину пальца ». Он также объясняет эту фразу ссылкой на расстояние между архангелом Гавриилом (qv) и Богом или между Мухаммадом и Богом. Меры веса Mithqāl "(неопределенный) вес" появляется восемь раз, шесть случаев, из которых ¶ (q 4:40, 10:61, 34: 3, 22; 99: 7-8) находятся в родительном падеже с дхаррой. Дхарра (например, «Бог не делает вес зерна неправильным», q 4:40) обозначает что-то крошечное, пятнышко (например, муравья - сто из них взят одно зерно ячменя, см. Лейн, iii, 957), или , в современном арабском употреблении, атом. По сравнению с аль-Шабари (Тафсир, х, 574) относительно q 10:61, mithqāl dharra обозначает вес одного маленького пятна. Что касается q 34: 3, аль-Шабари говорит: «Бог не пропускает ничего на небесах (см. Небо и небо) и на земле (qv), даже если он имеет только вес дхарры (Тафсир, х, 346) и в q 34:22 он комментирует: «Нет богов, кроме Бога, поэтому они даже не владеют чем-то весом дхарры на небесах и на земле» (там же, х, 371, см. политеизм и атеизм, идолы и изображения, сила и импотенция). Кайл неоднократно появляется для «меры» вообще. В одном месте Коран использует kayl ba'īr, «верблюжьим грузом» (см. Верблюд), как определение веса, которое, следуя самому стиху, «легкой мерой»: «Мы ... получим дополнительную меру верблюд (-load). Это легко приобретаемая мера »(наздаду кайла баирин дхалика кайлун ясирун, д 12:65). Кроме того, всякий раз, когда появляется кайл - всего десять, он никогда не относится к определенному весу (см. Измерение). Некоторые другие выражения относятся к сфере мер веса. Дважды, mithqāl появляется в связи с ḥabba min khardal, «зерном горчицы» (q 21:47, 31:16): «... если это вес зерна горчицы, и он будет в скале ... Бог будет произведите его »(п. 31:16). Во всех других местах, где ḥabba, «зерно», происходит в одиночку, это простая метафора (см. Метафорическое «зерно горчичного зерна» Библии, например, в Марка 4:31). Ḥiml, «load», служит в трех местах в качестве перифразиса для веса: как «верблюжьей нагрузки» (ḥiml ba'īr, q 12:72, синоним ¶ вышеупомянутого kayl ba'īr); одна обремененная душа (q.v.) не будет нести бремя другого (q 35:18, см. также ходатайство, вознаграждение и наказание); некоторые будут нести бремя на день воскрешения (q.v.) (q 20: 101, то же значение обозначается wizr, «load», в предыдущем стихе, q 20: 100). Подобным образом метафоричны: waqr, «тяжесть», которая происходит четыре раза (q 6:25, 17:46, 18:57, 31: 7) и wiqr, «бремя», где один раз (q 51:2) он обозначает метафорически бремя воды (qv), которое облака несут (см. также воздух и ветер, погода). Смешанные меры Некоторые термины измерения в Коране означают одновременно вес и ценность (см. Также торговлю и торговлю, рынки, деньги, нумизматику). Дирхам обозначает раннюю арабскую серебряную монету, и в то же время считается, что вес в качестве монеты имеет определенный вес. Он появляется только один раз, во множественном числе дарах (см. 12:20). Отсюда следует, что это мера для небольшого значения: «Они продали его [Иосиф (qv)] за низкую цену, определенное количество дирхамов, поскольку они мало о нем думали». Во время пророк Мухаммад, один дирхам должен был иметь значение десятой или двенадцатой динар (Майлз, Дирхам). Динар обозначает раннюю исламскую золотую монету и появляется только один раз. Он имеет меньшее значение, чем циндар (q 3:75). Говорят, что христиане и евреи, которые занимали динаров от мусульман, иногда не отдавали их (Майлз, Динар, см. Евреев и иудаизма, христианство и христианство). Циньяр, в основном понимаемый как «талант», появляется три раза (q 3:75, 4:20, pl. Qanāṭīr, кв. 3:14). Это, по-видимому, происходит от латинского Centenarius (Ashtor, Mawāzīn). В q 3:14 «таланты золота (серебра) и серебра» перечислены как земные соблазны, помимо ¶ женщин (см. Женщин и куран), детей (qv), отличных лошадей, крупного рогатого скота (см. Животную жизнь) и земли (см. также благодать, благословение, собственность, богатство). В комментариях к этому стиховому списку много разных мнений о значении циньар. Аль-Шабари (Tafsīr, iii, 199-202) неоднократно говорит, что это означает «много имущества (мал) золота и серебра» и что его нельзя определить по весу. Другие интерпретации аль-Шабари перечислены от 1200 ūqiyya, «ounce» (не в Коране, в раннем исламе он обозначает вес 125 граммов, см. Hinz, Islamische Masse, 35) до более чем 1200 золотых dīnārs; или 1200 dīnārs и 1200 mithqāl (см. выше) в серебре; или 12 000 дирхамов, или 1000 динаров; пока не будет столь же неясное «столько золота, сколько мешок из бычьего шкуры» (mil'u maski thawrin dhahaban). Ибн Катир (ум. 774/1373, Тафсир, ii, 17-18, 57) признает, что мнения переводчиков отличаются. Он понимает цинзара просто как «деньги» или «собственность» (māl), хотя он слышал мнения о том, что он стоит 40 000, 60 000 и 80 000 динаров. Он обращается к Пророку, который, как говорят, назначил цинару весом 12 000 ūqiyya (см. Выше): каждый отдельный ūqiyya должен быть более ценным, чем все, что находится между небом и землей (kullu ūqiyyatin khayrun mimmā bayna l-samā'i wa- сало). Снова ради полноты, следует отметить два метафорических выражения для чего-то малозначимого: qiṭmīr, «кожа даты-камня», что символически очень малозначительно и появляется только в q 35:13: «Те, кого вы называете кроме него, не имеют власти над кожей датированного камня »; и qabḍa, «горстка», которая происходит дважды, как в q 39:67: «Земля в целом будет его горсткой в день воскресения» (также q 20:96). Аль-Шабари (Тафсир, viii, 451-2) говорит относительно q 20:96: «Горстка (пыли) с трассы, в которой копыто лошади ¶ архангела Гавриила (который пришел, чтобы открыть Коран к пророку Мухаммаду). Меры времени Ряд терминов используется со значением «вечность, неограниченный период времени» (для дальнейшего обсуждения измерений времени, см. Вечность, время): dahr (дважды, в q 45:24, 76: 1), также со значением «судьба» (qv; см. Ватт, Дахр); сармад (дважды в q 28: 71-2), что означает «непрерывное продолжение» (см. Lane, iv, 1353); абад, всегда в винительном падеже, абадан (двадцать восемь раз), четырнадцать из которых имеют значение «навсегда», например. q 64: 9: khālidīna fīhā abadan, «пребывать в нем вечно». В оставшихся местах абадан не является мерой времени в строгом смысле, потому что он кажется отрицательным, что означает «никогда». Напротив, Амад обозначает явно ограниченный период времени (четыре раза, в 3:30, 18:12, 57:16, 72:25): «Время, рассматриваемое по его окончании» (Lane, i, 95 , Ṭabarī, Tafsīr, xii, 275, в отношении q 72:25). Аль-Шабари (Tafsīr, iii, 231) дает термин «разный блеск» в каждом случае: он признает в отношении q 3:30 интерпретацию «период времени», а также «место» (макан), что означает неопределенную меру размерности или пространства. Затем он сравнивает амада q 18:12 (Шабари, Тафсир, viii, 187) с гхайей, «крайним пределом», отмечая, что он может обозначать как временное, так и пространственное измерение. Он также знает интерпретацию «число» («адад») для амада. Более того, аль-Шабари (Тафсир, xi, 682) повествует мнение о q 57:16, в котором амад является синонимом дара (см. Выше). Не намного более конкретными являются синонимичные термины sana и'ām, оба значения «год», потому что они используются либо метафорически, либо для неопределенного описания более длительных периодов времени. Сана появляется семь раз в единственном числе и двенадцать во множественном числе; «Появляется девять раз (см. Год). q 2: 189 и 10: 5 указывают, что фиксация времени соответствует новолунию (q.v.). Расчет года в соответствии с лунным календарем (в течение одного года составляет около 354 дней), таким образом, имеет qur'ānic основу (см. Календарь). Однако Коран знает год дольше, чем лунный год, потому что в нем упоминается високосный месяц (q 9:37, см. Ниже, см. Месяцы). Это приводит нас к следующей наименьшей единице времени: шах, «месяц», из которых двенадцать составляют один год (q 9:36). Шахр появляется двадцать один раз, двенадцать из которых находятся в единственном числе, дважды в двойном, один раз во множественном числе шухуров, шесть во множественном ашуре. Один месяц обозначается его именем: Ramaḍān (q.v .; q 2: 185). Священные месяцы в целом (см. Священные и светские) упоминаются восемь раз (в q 2: 194, 197, 217, 5: 2, 97, 9: 2 - здесь четыре месяца, в течение которых можно безопасно путешествовать по стране, вражды запрещены [qv], см. также боевые действия, законные и незаконные, путешествие). Расстояние в два месяца соответствует расстоянию, которое ветер, который был сделан для служения Соломону (q.v.), покрытый за один день (q 34:12, см. Ниже на yawm). Шахр также используется метафорически: «Ночь власти (q.v.) лучше тысячи месяцев» (q 97: 3). Когда Бог сотворил небеса и землю (см. Создание, космология), он одновременно создал двенадцать месяцев, четыре из которых являются священными (д. 9:36). Тридцать месяцев - это время для того, чтобы женщина забеременела и отняла у нее ребенка (см. 46:15, см. Биология как создание и этапы жизни, мокрое кормление, воспитание, лактация, молоко). Другие правила в отношении меры месяца могут быть найдены в q 4:92 (о посте [qv] ради раскаяния, см. Покаяние и покаяние), ¶ q 58: 4 (о повторном браке, см. Брак и развод; и qur'ān), q 2: 226 и 65: 4 (о периоде ожидания женщины [qv] после развода и до повторного брака), q 2: 234 (о периоде ожидания вдовы [qv], прежде чем она может повторно вступить в брак после того, как ее муж смерть). Если мы предположим, что арабы (qv) во время откровения следовали за лунным календарем (см. Пред-исламскую арабию и qur'ān), месяц qur'ānic имеет среднюю продолжительность около 29,5 дней (см. De Blois, Ta'rīkh, 258) , Продолжительность високосного месяца, al-nāsī ', вставка которого запрещена (q 9:37, см. Календарь, месяцы, см. De Blois, Ta'rīkh, 260), неясно. Следующей наименьшей единицей времени является yawm, «(целый) день (между закатом и закатом)». Layl и layla, «night» (pl. Layālin), обозначает первую половину 24-часового дня, nahār , "день", для его второй половины. Времена дня обычно обозначают неопределенно определенные периоды времени (более подробно см. День и ночь, день, время). Например, два термина, описывающие времена дня, означают короткий период относительно (метафорического) часа последнего суждения (qv): «ашийя» (поздний, темный вечер) и «шуна» (forenoon): ka-annahum yawma yarawnahā lam yalbathū illā'ashiyyatan aw ḍuḥāhā: «В тот день, когда они увидят это, это будет так, как если бы они не задержались больше, чем на вечер или утро» (только q 79:46, см. утром, вечером). Два других термина появляются в связи с временем или расстоянием, которое ветер заставлял служить Соломону, покрытому за один день: ghuduww (утро) и сырой (вечер, или «днем [qv], от падения солнца [qv ] от меридиана до ночи », см. Лейн, iii, 1182); оба термина появляются только в п. 34:12: «И Соломону (мы подвергли) ветер, который уносил месяц (путешествие) по утрам, и вечер (путешествие) вечером ...» Аль-Шабари (Тафсир, х , 353) повторяет мнение, что ветер покрывает за один день расстояние, которое человек перемещает за два месяца (расстояние, равное расстоянию между Кабулом и неопознанным местом). Самая маленькая единица времени в Коране - саа, обычно переводимая как «час». Саа появляется сорок восемь раз. Он обозначает период дня, меньший, чем его вторая часть, альнахар; как в q 10:45 (см. q 46:35): lamyalbathū illā sā'atan min al-nahār: «В тот день, когда мы округляем их, как будто они не остались (в могиле, см. погребение, смерть и мертвые ) час дня ». Поэтому его также можно понимать как« время, (мало), а пространство, период, неопределенное короткое время »(Lane, iv, 1467). |
Weights and Measures — Means for making quantitative evaluations. Information about weights and measures in the Qurʾān must be derived from symbolic discourse (see symbolic imagery; similes; metaphor). This is true even for very concrete weights and measures and is reflected in the exegetical literature (see exegesis of the qurʾān: classical and ¶ medieval), which contains often divergent information and explanations about weights and measures in the Qurʾān. What follows is a closer examination of the qurʾānic (1) measures of length; (2) measures of weight; (3) mixed measures; and (4) measures of time. The Qurʾān makes no mention of explicit measures of area.
Measures of length Dhirāʿ, "cubit, " appears only in q 69:32, in «a chain of seventy cubits reach.» It is equivalent to «the part of the arm from the elbow to the tip of the middle finger» (see Hinz, Dhirāʿ, on its concrete early Islamic, not qurʾānic, dimension). Al-Ṭabarī (d. 310/923) simply says «God knows best the span of its length» (Allāhu aʿlamu bi-qadri ṭūlihā; Tafsīr, xii, 220). He also mentions the opinion that «one dhirāʿ corresponds to seventy bāʿ.» The term bāʿ does not occurin the Qurʾān but in early Islamic times it corresponded to about two meters (see Hinz, Islamische Masse, 54). Following al-Ṭabarī, one bāʿ can also represent — symbolically, of course — a distance that is supposed to be longer than the distance between Kūfa and Mecca (q.v.). Qāb denotes «a short span» and appears only in q 53:9, in combination with qaws, "bow, " or «cubit» (see Lane, vii, 2575) as qāba qawsayn, literally the "distance of two bow-lengths, " meaning «very close.» Al-Ṭabarī (Tafsīr, xi, 507-9) reports opinions on the length of qāba qawsayn, including, among others, «half the length of a finger» or «length of a finger.» He also explains the phrase as referring to either the distance between the archangel Gabriel (q.v.) and God or between Muḥammad and God. Measures of weight Mithqāl, "(an undefined) weight, " appears eight times, six occurrences of which ¶ (q 4:40; 10:61; 34:3, 22; 99:7-8) are in a genitive construction with dharra. Dharra (e.g. "God does not do a grain’s weight of wrong, " q 4:40) denotes something tiny, a speck (e.g. an ant — a hundred of them weigh one grain of barley; see Lane, iii, 957), or, in modern Arabic usage, an atom.Following al-Ṭabarī (Tafsīr, x, 574) with regard to q 10:61, mithqāl dharra denotes the weight of one single, small speck. With regard to q 34:3, al-Ṭabarī says: "God misses nothing in heaven (see heaven and sky) and on earth (q.v.), even if it has only the weight of a dharra (Tafsīr, x, 346) and at q 34:22 he comments: «There are no gods but God, so they do not even own something of the weight of a dharra in heaven and on earth» (ibid., x, 371). Kayl appears repeatedly for «measure» in general. In just one place the Qurʾān uses kayl baʿīr, «camel-load» (see camel), as the definition of a weight which is, following the verse itself, «an easy measure»: «We shall… get an extra measure of a camel(-load). That is an easily acquired measure» (nazdādu kayla baʿīrin dhālika kaylun yasīrun, q 12:65). Apart from that, whenever kayl appears — ten places in all — it never refers to a defined weight (see measurement). Some other expressions belong to the sphere of measures of weight. Twice, mithqāl appears in connection with ḥabba min khardal, «grain of mustard» (q 21:47; 31:16): «…if it be the weight of a grain of mustard, and it be in a rock,… God will produce it» (q 31:16). In all other places where ḥabba, "grain, " occurs alone, it is a mere metaphor (cf. the metaphorical «grain of a mustard seed» of the Bible, e.g. in Mark 4:31). Ḥiml, "load, " serves in three places as a periphrasis for a weight: as «camel-load» (ḥiml baʿīr, q 12:72, synonymous to the ¶ above-mentioned kayl baʿīr); one burdened soul (q.v.) will not bear the burden of another (q 35:18; see also intercession; reward and punishment); some will bear a burden on the resurrection (q.v.) day (q 20:101; the same meaning is denoted by wizr, "load, " in the preceding verse, q 20:100). Similarly metaphorical are waqr, "heaviness, " which occurs four times (q 6:25; 17:46; 18:57; 31:7), and wiqr, "burden, " where once (q 51:2) it denotes metaphorically the burden of water (q.v.) that clouds carry (see also air and wind; weather). Mixed measures Some terms of measure in the Qurʾān signify simultaneously weight and value. Dirham denotes the early Arabic silver coin, and, at the same time, a weight as a coin was understood to be of a particular weight. It appears only once, in the plural darāhim (q 12:20). From there, it simply follows that it is a measure for a small value: «They sold him [Joseph (q.v.)] for a low price, a certain number of dirhams, for they thought little of him.» At the time of the prophet Muḥammad, one dirham was supposed to have the value of a tenth or a twelfth of a dīnār (Miles, Dirham). Dīnār denotes the early Islamic gold coin and appears only once, too. It is of a lesser value than the qinṭār (q 3:75). It is said that Christians and Jews who had borrowed dīnārs from Muslims would sometimes not give them back (Miles, Dīnār; see jews and judaism; christians and christianity). Qinṭār, mostly understood as "talent, " appears three times (q 3:75; 4:20; pl. qanāṭīr, q 3:14). It is apparently derived from the Latin centenarius (Ashtor, Mawāzīn). In q 3:14 «talents of gold (q.v.) and silver» are listed as earthly enticements, in addition to ¶ women (see women and the qurʾān), children (q.v.), excellent horses, cattle (see animal life) and land (see also grace; blessing; property; wealth). Commentaries on this verse list many different opinions on the meaning of qinṭār. Al-Ṭabarī (Tafsīr, iii, 199—202) says repeatedly that it means «a lot of property (māl) of gold and silver» and that it cannot be defined by weight. The other interpretations al-Ṭabarī lists range from 1200 ūqiyya, «ounce» (not in the Qurʾān; in early Islam it denoted a weight of 125 grams; see Hinz, Islamische Masse, 35) to over 1200 gold dīnārs; or 1200 dīnārs and 1200 mithqāl (see above) in silver; or 12,000 dirham, or 1000 dīnār; until the equally unclear «as much gold as a sack made of bull hide can contain» (milʾu maski thawrin dhahaban). Ibn Kathīr (d. 774/1373; Tafsīr, ii, 17-18, 57) concedes that the opinions of the interpreters differ. He understands qinṭār simply as «money» or «property» (māl), although he has heard opinions that it is worth 40,000, 60,000, and 80,000 dīnārs. He refers to the Prophet who is said to have assigned to a qinṭār the weight of 12,000 ūqiyya (see above): each single ūqiyya is supposed to be more valuable than everything between heaven and earth (kullu ūqiyyatin khayrun mimmā bayna l-samāʾi wa-l-arḍ). Again for the sake of completeness, two metaphorical expressions for something of little value should be noted: qiṭmīr, "skin of a date-stone, " which denotes symbolically very little value and appears only in q 35:13: «Those whom you call upon, apart from him, have not power over the skin of a date-stone»; and qabḍa, "a handful, " which occurs twice, as in q 39:67: «The earth as a whole will be his handful on the day of resurrection» (also q 20:96). Al-Ṭabarī (Tafsīr, viii, 451-2) says with regard to q 20:96: «A handful (of dust) from the track, which the hoof of the horse of the ¶ archangel Gabriel (who came to reveal the Qurʾān to the prophet Muḥammad) had left.» Measures of time A number of terms are used with the meaning «eternity, unlimited period oftime» (for further discussion of measurements of time, see eternity; time): dahr (twice, in q 45:24; 76:1), also with the meaning of «fate» (q.v.; see Watt, Dahr); sarmad (twice, in q 28:71-2), meaning «incessant continuance» (see Lane, iv, 1353); abad, always in the accusative case, abadan (twenty-eight times), fourteen of which are with the meaning of "forever, " e.g. q 64:9: khālidīna fīhā abadan, «to abide therein forever.» In the remaining places, abadan is not a measure of time in the strict sense, because it appears as a negation meaning «never.» In contrast, amad denotes a clearly limited period of time (four times, in q 3:30; 18:12; 57:16; 72:25): «Time, considered with regard to its end» (Lane, i, 95; Ṭabarī, Tafsīr, xii, 275, with regard to q 72:25). Al-Ṭabarī (Tafsīr, iii, 231) gives the term a different gloss at each occurrence: he acknowledges with regard to q 3:30 the interpretation «period of time» as well as «place» (makān), meaning an undefined measure of dimension or space. Then, he compares the amad of q 18:12 (Ṭabarī, Tafsīr, viii, 187) with ghāya, "extreme limit, " noting that it can denote both a temporal and a spatial dimension. He knows also the interpretation «number» (ʿadad) for amad. Moreover, al-Ṭabarī (Tafsīr, xi, 682) narrates an opinion about q 57:16 in which amad is synonymous to dahr (see above). Not much more concrete are the synonymous terms sana and ʿām, both meaning "year, " because they are used either metaphorically or for the vague description of longer periods of time. Sana appears seven ¶ times in the singular and twelve in the plural sinīna; ʿām appears nine times (see year). q 2:189 and 10:5 indicate that time-fixing follows the new moon (q.v.). The calculation of the year according to the lunar calendar (in which one year is ca. 354 days) thus has a qurʾānic basis (see calendar). The Qurʾān, however, knows ayear longer than the lunar year because it mentions a leap month (q 9:37, see below; see months). This leads us to the next smallest unit of time, shahr, "month, " of which twelve make one year (q 9:36). Shahr appears twenty-one times, twelve of which are in the singular, twice in the dual, once in the plural shuhūr, six in the plural ashhur. One month is indicated by its name: Ramaḍān (q.v.; q 2:185). Sacred months in general (see sacred and profane) are mentioned eight times (in q 2:194, 197, 217; 5:2, 97; 9:2 — here the four months during which one can travel safely in the country, because feuds are forbidden [q.v.]; see also fighting; lawful and unlawful; journey). A travel distance of two months corresponds to the distance that the wind, which was made to serve Solomon (q.v.), covered in one day (q 34:12; see below at yawm). Shahr is also used metaphorically: «The Night of Power (q.v.) is better than a thousand months» (q 97:3). When God created the heavens and the earth (see creation; cosmology), he simultaneously created twelve months, four of which are sacred (q 9:36). Thirty months are the time for a woman to become pregnant and wean her child (q 46:15; see biology as the creation and stages of life; wet-nursing; fosterage; lactation; milk). Other regulations in connection with the measure of months can be found in q 4:92 (about fasting [q.v.] for the sake of repentance; see repentance and penance), ¶ q 58:4 (about remarriage; see marriage and divorce; law and the qurʾān), q 2:226 and 65:4 (about the woman’s waiting period [q.v.] after divorce and before remarriage), q 2:234 (about a widow’s [q.v.] waiting period before she may be remarried after her husband’s death). If we assume that the Arabs (q.v.) at the time of the revelation followed the lunar calendar (see pre-islamic arabia and the qurʾān), a qurʾānic month has an average duration of around 29.5 days (see De Blois, Taʾrīkh, 258). The length of the leap month, al-nāsīʾ, whose insertion is prohibited (q 9:37; see calendar; months; cf. De Blois, Taʾrīkh, 260), is unclear. The next smallest unit of time is yawm, «(an entire) day (between sunset and sunset).» Layl and layla, «night» (pl. layālin), stands for the first half of the twenty-four hour day, nahār, "day, " for its second half. The times of the day generally denote vaguely defined periods of time (for more details see day and night; day, times of). For example, two terms describing times of the day signify a short period of time in relation to the (metaphorical) hour of the last judgment (q.v.): ʿashiyya (late, dark evening) and ḍuḥā (forenoon): ka-annahum yawma yarawnahā lam yalbathū illā ʿashiyyatan aw ḍuḥāhā, «On the day when they see it, it will be as if they had not tarried more than an evening, or its morning» (only q 79:46; see morning; evening). Two other terms appear in connection with the time or the distance which the wind that was made to serve Solomon covered in one day: ghuduww (morning) and rawāḥ (evening, or «afternoon [q.v.], from the declining of the sun [q.v.] from the meridian until night»; see Lane, iii, 1182); both terms appear only in q 34:12: «And to Solomon (we subjected) the wind which blew a month’s (journey) in the morning, and a month’s (journey) in the evening….» Al-Ṭabarī (Tafsīr, x, 353) repeats the opin-¶ ion that the wind covers in one day the distance that one travels in two months (a distance equal to that between Kābul and an unidentified place). The smallest unit of time in the Qurʾān is sāʿa, commonly translated as «hour.» Sāʿa appears forty-eight times. It denotes a period of the day shorter than its second part, al- nahār; as in q 10:45 (cf. q 46:35): lamyalbathū illā sāʿatan min al-nahār, «On the day when we round them up as if they had not remained (in the grave; see burial; death and the dead) an hour of the day.» Therefore, it can also be understood as «a time, a (little) while, a space, a period, an indefinite short time» (Lane, iv, 1467). |
- Primary
- ʿAbd al-Bāqī; Ibn Kathīr, Tafsīr
- Ṭabarī, Tafsīr, 12 vols., Beirut 1420/1999
- Secondary
- E. Ashtor, Mawāzīn, in ei2, vi, 118-21
- F.C. de Blois, Taʾrīkh, in ei2, x, 257-64
- W. Hinz, Dhirāʿ, in ei2, ii, 231-2
- id., Islamische Masse und Gewichte, Leiden 1970
- Lane
- G.C. Miles, Dīnār, in ei2, ii, 297-9
- id., Dirham, in ei2, ii, 319-20
- W.M. Watt, Dahr, in ei2, ii, 94-5