Обсуждение:Намерение
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Намерение - определение действовать определенным образом. Хотя ближайший арабский эквивалент, нийя, не засвидетельствован в Коране, он существует в очень знаменитом хадисе, хотя и без технического смысла, развитого позже в области юриспруденции (фикх, см. Закон и ¶ qur'ān). В Коране корень kh-l-ṣ (ikhlāṣ, «sincerity») использовал семнадцать раз в своей активной причастной форме, mukhliṣ, наилучшим образом приближался к понятию достойного и хорошо направленного «намерения». Искренность - это основа всех (см. q 2: 139; 39: 2, 11, 14), приемлемые для Бога и всех форм молитвы (du'ā', ср. q 7:29, 10:22, а также 29:65; 31 : 32, 40:14, 65, 98: 5). Настоящие слуги Бога - это те, кого он защищает от соблазнения Ибли (см. 15:40, 38:83, см. Дьявол) или совершения грехов (как это было с Иосифом [q.v.], q 12:24); все они будут наслаждаться большим счастьем в загробной жизни (q 37:40, 74, 128). Искренность веры (см. Веру и неверие, лицемеры и лицемерие) выражает себя в полной приверженности выполнению религиозных обязанностей, что, в свою очередь, позволяет верующему получить Божью защиту (q.v.). Другие термины qur'ānic, такие как четвертая форма корня r-w-d, пятая форма y-m-m и четвертая форма ṣ-w-b, иногда затупляются как «намерение», но со значением, кроме религиозно-юридического из нийи.
Taqwā, «ищет защиты от Бога», является важным термином qur'ānic (см. Рахман, Основные темы, 29, 110, 127-8), что очень важно в этом контексте. Изуцу (Понятия, 196) объясняет тесную связь между «верой» и таква «в форме импликации: если А тогда Б.». Коран ясно заявляет, что важно не само религиозное действие, а внутреннее благочестие (qv) сердец (taqwā l-qulūb, q 22:32, см. сердце). Из-за его важности благочестие сердца является основой для суждения о действии. Коран решительно подчеркивает, что претенциозное поведение ничего не значит, потому что Бог всегда наблюдает внутреннюю веру сердца каждого. Поскольку все тайны на земле, на небесах и между ними хорошо известны ему, он знает, что лежит в сердцах людей »(« alīmun bi-dhāti l-ududri », § 3: 119, 154, 5: 7; 8 : 43; 11: 5; 31:23; 35:38; 39: 7; 42:24; 57: 6; 64: 4; 67:13, см. Скрытые и скрытые, секреты). Сама известная хадита, о которой упоминалось выше, которая упоминается во всех канонических сборниках, использует слово niyya, чтобы передать искреннее намерение за религиозными действиями: «Действия оцениваются только по их намерениям. Каждый человек будет иметь [в качестве награды или наказания; см. награду и наказание], что он намеревался »(Бухари, Шахи, vii, 55 [но он появляется, по крайней мере, семь раз в работе], ср. первая ḥadīth в Pouzet, Une hermeneutique, 74-89). Судить о действии в соответствии с намерением, стоящим за ним, стало более высоким критерием в юридическом применении (см. Wensinck, Niyya, 67). Хорошее намерение принимается во внимание Богом, даже если действие не выполняется. С другой стороны, греховное намерение не учитывается до тех пор, пока действие не выполняется (см. Шабари, Тафсир, Ибн Катир, Тафсир, ad q 3: 119). Покаяние (тауба) от грехов - это путь к обратному обращению к Богу и к состоянию правильного намерения, первоначальному значению того, что тауба должна «вернуться» или «вернуться». Бог, в свою очередь, возвращает свое благословение (ятубу) на искренний кающийся (см. покаяние и покаяние). Это юридическое определение tawba далее указано, чтобы включать в себя покаяние от плохих мыслей, будь то шептание сатаны (waswasat al-shayṭān) или выход из желаний души (waswasat al-nafs). Аль-Газали (д. 505/1111, Иджья [Китаб аль-тавба], v, 4) говорит о нескольких аспектах покаяния: попытка не грешить (см. Грех, майор и минор), раскаяние в совершенных грехах, соблюдение хороших действий (см. добрые дела) и осознание собственной ошибочности, и, наконец, акты воздержания пророка Муψаммада от удобств (которые выходили выше и выше того, что является обязательным) из-за его осознанной способности их отвлечь от путь к достижению вечной награды (см. путь или путь). Что касается Ибн Араби (д. 638/1240, аль-Футунат, I, 209), то семантическая структура таубы сложнее, хотя она в основном изложена на том же основании, что касается нийи как религиозной ответственности. |
Intention — Determination to act in a certain way. Although the closest Arabic equivalent, niyya, is not attested in the Qurʾān, it does exist in a very famous hadīth, albeit without the technical meaning developed later in the field of jurisprudence (fiqh, see law and ¶ the qurʾān). In the Qurʾān, the root kh-l-ṣ (ikhlāṣ, «sincerity»), used seventeen times in its active participial form, mukhliṣ, best approximates the notion of worthy and well-directed «intention.» Sincerity is the foundation of all acts of worship (ʿibāda, cf. q 2:139; 39:2, 11, 14) acceptable to God and of all forms of prayer (duʿāʾ, cf. q 7:29; 10:22; also 29:65; 31:32; 40:14, 65; 98:5). The sincere servants of God are those whom he protects from being seduced by Iblīs (q 15:40; 38:83; see devil) or from committing sins (as he did with Joseph [q.v.]; q 12:24); they will all enjoy great happiness in the afterlife (q 37:40, 74, 128). Sincerity of belief (see belief and unbelief; hypocrites and hypocrisy) expresses itself in a full commitment to the performance of religious duties, which in turn makes it possible for the believer to receive God’s protection (q.v.). Other qurʾānic terms, such as the fourth form of the root r-w-d, the fifth form of y-m-m and the fourth form of ṣ-w-b are occasionally glossed as "intention, " but with a meaning apart from the religio-juridical one of niyya.
Taqwā, "seeking protection from God, " is an essential qurʾānic term (cf. Rahman, Major themes, 29, 110, 127-8) that is very important in this context. Izutsu (Concepts, 196) explains the close relationship between «belief» and taqwā «in the form of an implication: if A then B.» The Qurʾān clearly states that what is important is not the religious action in itself, but the internal piety (q.v.) of the hearts (taqwā l-qulūb, q 22:32; see heart). Because of its importance, piety of the heart is the basis for judging action. The Qurʾān strongly emphasizes that pretentious behavior counts for nothing because God is always watching the internal belief of everyone’s heart. As all the secrets on the earth, in the heavens, and in between are well known to him, he knows what lies in people’s hearts ¶ (ʿalīmun bi-dhāti l- ṣudūri, q 3:119, 154; 5:7; 8:43; 11:5; 31:23; 35:38; 39:7; 42:24; 57:6; 64:4; 67:13; see hidden and the hidden; secrets). The very famous ḥadīth referred to above, which is mentioned in all the canonical collections, uses the word niyya to convey the heartfelt intention behind religious action: «Actions are only judged on the basis of their intention. Every individual will only have [as a reward or punishment; see reward and punishment ] what he has intended» (Bukhārī, Ṣaḥīḥ, vii, 55 [but it appears at least seven other times in the work]; cf. the first ḥadīth in Pouzet, Une hermeneutique, 74-89). Judging an action according to the intention behind it became the higher criterion in juridical application (cf. Wensinck, Niyya, 67). Good intention is taken into consideration by God, even if the action is not performed. Sinful intention, on the other hand, is not counted as long as the action is not performed (cf. Ṭabarī, Tafsīr; Ibn Kathīr, Tafsīr, ad q 3:119). Repentance (tawba) from sins is the way to turn back to God and to a state of right intention, the original meaning of tawba being to «turn back» or «return.» God, in turn, returns his blessing(yatūbu) to the sincere penitent (see repentance and penance). This juridical definition of tawba is further specified to include repentance from bad thought, whether whispered by Satan (waswasat al-shayṭān) or emerging from desires of the soul (waswasat al-nafs). Al-Ghazālī (d. 505/1111; Iḥyāʾ [Kitāb al-tawba], v, 4) speaks about several aspects of repentance: attempting not to sin (see sin, major and minor), remorse for sins committed, observing good actions (see good deeds), and the realization of one’s own fallibility, and, lastly, the prophet Muḥammad’s acts of abstention from amenities (which went above and beyond what is obligatory) because of his aware-¶ ness of their potential to distract one from the path towards the attainment of eternal reward (see path or way). As for Ibn ʿArabī (d. 638/1240; al-Futūḥāt, i, 209), the semantic structure of tawba is more complicated, though it is basically set forth on the same ground, that is dealing with niyya as a religious responsibility. |
- Primary
- Bukhārī, Ṣaḥīḥ, Cairo 1958
- al-Ghazālī, Abū Ḥāmid Muḥammad, Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn, Cairo n.d.
- Ibn al-ʿArabī, Muḥyī l-Dīn, al-Futūḥāt al-makkiyya, 4 vols., Cairo n.d., i, 209 (chap. 33)
- Ibn Kathir, Tafsīr
- Ṭabarī, Tafsīr, 30 vols., Cairo 1388/1968
- Secondary
- Izutsu, Concepts
- L. Pouzet, Une hermeneutique de la tradition islamique. Le commentaire des arbaʿūn al-nabawiyya de Muḥyī al-Dīn al-Nawawī (m. 676/1277), Beirut 1982
- F. Rahman, Major themes of the Qurʾān, Chicago 1980
- A.J. Wensinck, Niyya, in ei2, viii, 66-7