Обсуждение:Одежда
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Одежда - Одежда, которую носят на скромность (q.v.), полезность, защита и отделка. Явные ссылки на одежду появляются 23 раз в Коране. Коранские условия для одежды - это libās and thiyāb (одежда, одежда), zīna (наряд), ḥilya (орнамент) и rīsh (наряд). Только редко упоминаются конкретные предметы: ¶ (mail) shirts (sarābīl, q 16:81), сандалии (na'l, q 20:12), халаты (jalābīb, q 33:59) и рубашка (qamīṣ, q 12:18, 25-8, 93). Обертка или плащ (dithār) вызывается в q 74, который называется «The Cloaked One» (Sūrat al-Muddaththir). В Коране ḥijāb обозначается занавес или разделение, а не женская головная обложка или лицевая завеса (см. Барьер, вуаль). Как представлено в Коране, одежда изготовлена из различных материалов, включая шкуры животных и меха (см. Верблюд, животная жизнь). Создание почтовых писем (ṣan'at labūs) упоминается в q 21:80 (см. Solomon); и горы сравниваются с кардовым хлопком (аль-аль-аль-манфуш) в q 101: 5 (см. апокалипсис).
В целом, в Коране содержится небольшая информация о конкретных формах одежды, хотя она категорична в отношении женщин, которые должны «прикрыть свои одежды с капюшоном (джалабиб)» (см. 33:59, см. 24:31, см. Женщин и qur'ān). Тем не менее заслуживает внимания использование Корана изображений одежды в метафорическом смысле. Стих: «Мы открыли (анзална) вам одежду (libās), чтобы скрыть вашу наготу / пуденду (пишут), и наряд (rīsh),« например, продолжается », но одежда (libās) благочестия превосходит» ( q 7:26, видеть наготу, благочестие). Действительно, «первыми» одеждами были не «листья сада» Адама и Евы (waraq al-janna), а скорее «одежда» чести, урезанной Ибли (q 7:22, 20: 121; см. Адам и канун , падение человека, дьявол, сад, рай). И в q 2: 187 мужчины и женщины описываются как одежда друг для друга (см. Брак и развод). Ночь (q 25:47, 78:10), голод и страх (q 16: 112) также описываются как одежда. Самой символической одеждой Корана является рубашка (qamīṣ) Иосифа (Юсуф, см. Джозеф). Он производится братьями Иосифа как окровавленное доказательство его смерти (см. 12:18, см. Брат и братство); он арендует Зулайху, когда она пытается соблазнить его (д. 12: 25-8) и используется для восстановления зрения ¶ отца Иакова (Якуба, см. якоб) (q 12:93). Рубашка, синекдош для Иосифа, каждый раз служит для установления истины (q.v.) или восстановления чести (q.v.). q 12:18 объясняет, что рубашка на самом деле окрашена ложной или лживой кровью (плотина кадхиб). Открытие в q 12:28 о том, что оно разорвано сзади, доказывает невиновность Иосифа; и в q 12:94, провозглашая Иакову, что Иосиф все еще жив, пророчество и царство утвердились (см. пророки и пророчество). Подобная валидация повторяется в q 27:44, где царица Савская (см. Bilqīs, sheba), ошибочно принимая кристаллический дворцовый двор Соломона для глубокого бассейна, поднимает ее одежду и, таким образом, нескромно обнажает ее ноги. Узнав о своей ошибке, она вынуждена признать превосходные знания Соломона. Ее акт раскрытия результатов в подтверждение Соломона как пророка и правителя. Шии экзегеза q 3: 61-2 и q 33:33 связывает традицию Мухаммада обнимать его дочь Фахиму (q.v.), его зятю «Али b. Ави лалиб (qv) и их сыновья Ḥasan и Ḥusayn под его плащом, группа впоследствии была удостоена звания «люди плаща» (ahl al-kisā', ср. У. Шмукер, Мубахала, A. Tritton, Ahl al-kisā'; см. шииз и куран). Это преимущество милости подчеркивает связь между одеждой и вознаграждением (см. Вознаграждение и наказание, достоинства и пороки). Действительно, награда на небесах (q.v.) для праведников включает в себя одежду из шелка и парчи (sundus, istabraq, ḥarīr). Эти роскошные ткани контрастируют с одеждой обитателей этого мира - Мухаммад запретил носить шелк для мужчин - и резко контрастирует с огненными предметами огня (q 22:19, см. Ад, огонь). |
Clothing — Garments worn for modesty (q.v.), utility, protection and decoration. Explicit references to clothing appear 23 times in the Qurʾān. Qurʾānic terms for clothing are libās and thiyāb (clothing, garment), zīna (finery), ḥilya (ornament) and rīsh (attire). Only rarely are specific items mentioned: ¶ (mail) shirts (sarābīl, q 16:81), sandals (naʿl, q 20:12), robes (jalābīb, q 33:59) and shirt (qamīṣ, q 12:18, 25-8, 93). A wrap or cloak (dithār) is evoked in q 74, which is entitled «The Cloaked One» (Sūrat al-Muddaththir). In the Qurʾān ḥijāb denotes a curtain or separation rather than a female head wrap or face-veil (see barrier; veil). As presented in the Qurʾān, clothing is made from various materials, including animal hides and furs (see camel; animal life). The making of coats of mail (ṣanʿat labūs) is alluded to in q 21:80 (see solomon); and mountains are likened to carded cotton (al- ʿihn al-manfūsh) in q 101:5 (see apocalypse).
On the whole, the Qurʾān provides little information regarding specific forms of dress, though it is categorical regarding women who should «draw their hooded robes (jalābīb) close around themselves» (q 33:59; cf. 24:31; see women and the qurʾān). Yet the Qurʾān’s use of clothing imagery in a metaphorical sense is noteworthy. The verse, "We have revealed (anzalnā) to you clothing (libās) to conceal your nudity/pudenda (sawʾāt), and attire (rīsh), " for example, continues «but the garment (libās) of piety is superior» (q 7:26; see nudity; piety). Indeed, the «first» garments were not Adam and Eve’s «leaves of the garden» (waraq al-janna) but rather the «garment» of honor stripped away by Iblīs (q 7:22; 20:121; see adam and eve; fall of man; devil; garden; paradise). And in q 2:187 men and women are described as garments for one another (see marriage and divorce). The night (q 25:47; 78:10) and hunger and fear (q 16:112) are also described as garments. The Qurʾān’s most symbolic garment is the shirt (qamīṣ) of Joseph (Yūsuf; see joseph). It is produced by Joseph’s brothers as bloodstained proof of his death (q 12:18; see brother and brotherhood); it is rent by Zulaykhā as she attempts to seduce him (q 12:25-8) and is used to restore his ¶ father Jacob’s (Yaʿqūb; see jacob) sight (q 12:93). The shirt, a synecdoche for Joseph, serves each time to establish truth (q.v.) or restore honor (q.v.). q 12:18 explains that the shirt is in fact stained with false or lying blood (dam kadhib). The discovery in q 12:28 that it is torn from behind proves Joseph’s innocence; and in q 12:94, in proclaiming to Jacob that Joseph is still alive, prophecy and kingship are validated (see prophets and prophethood). A similar validation is echoed in q 27:44 where the Queen of Sheba (see bilqīs; sheba), mistaking Solomon’s crystal palace-floor for a deep pool, raises her garment and thus immodestly exposes her legs. On discovering her error, she is forced to acknowledge Solomon’s superior knowledge. Her act of uncovering results in a validation of Solomon as prophet and ruler. Shīʿī exegesis of q 3:61-2 and q 33:33 relates the tradition of Muḥammad’s embracing his daughter Fāṭima (q.v.), his son-in-law ʿAlī b. Abī Ṭālib (q.v.) and their sons Ḥasan and Ḥusayn under his cloak, a group subsequently honored as the «people of the cloak» (ahl al-kisāʾ, cf. W. Schmucker, Mubāhala; A. Tritton, Ahl al-kisāʾ; see shīʿism and the qurʾān). This bestowal of favor highlights a connection between clothing and reward (see reward and punishment; virtues and vices). Indeed, the reward in heaven (q.v.) for the righteous includes garments of silk and brocade(sundus, istabraq, ḥarīr). These luxurious fabrics are in contrast to the clothing of the inhabitants of this world — Muḥammad proscribed the wearing of silk for men — and in stark contrast to the fire-dwellers' garments of fire (q 22:19; see hell; fire). |
- F. Altheim and R. Stiel, Die Araber in der Alten Welt, 5 vols. in 6, Berlin 1965, ii
- H. Algar, Āl-e ¶ ʿAbā, in Encyclopaedia Iranica, London 1985, i, 742
- R. Dozy, Dictionnaire détaillé des noms des vêtements chez les Arabes. Ouvrage couronné et publié par la troisième classe de l’Institut Royal des Pays-Bas, Amsterdam 1845
- W. Schmucker, Mubāhala, in ei2, vii, 276-7
- Y.K. Stillman, Arab dress. From the dawn of Islam to modern times, Boston 2000
- id., Libās, in ei2, v, 732-50
- Y.K. Stillman and N. Micklewright, Costume in the Middle East, in Middle East Studies Association bulletin 6 (1992), 13-38
- S.M. Toorawa, Every robe he dons becomes him, in Parabola 19.3 (1994), 20-8
- A. Tritton, Ahl al-Kisāʾ, in ei2, i, 264