Обсуждение:Охота
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Охота и рыбалка - Преследование и убийство животных земли (q.v.) и воды (q.v.) соответственно, для целей питания, получения прибыли и / или спорта. Есть только несколько событий qur'ānic, обозначающих охоту и рыболовство (ṣayd), все из которых найдены в q 5 (Sūrat al-Mā'ida, «The Repast»). Цель создания (q.v.) животных от Бога в первую очередь является их полезностью для человечества (см. Животную жизнь). Как следствие, в основном разрешено убивать и есть или использовать продукты животного происхождения (см. Шкуры и флис), если эти животные и их продукты чисты (ḥalāl); действительно, они принадлежат к добрым вещам (ṭayyibāt, ср. q 2: 172; 7: 157; 23:51).
Что касается охоты, то Коран явно запрещает убийство игры, когда мусульманин находится в состоянии освящения (q 5:95, ср. Q 5:96), и он объявляет игру, полученную таким образом как неприемлемую (q 5: 1; см. Запрещенную; запрещенные степени, закон и qur'ān). Кроме того, предусмотрены штрафные санкции за умышленное убийство в период освящения: предложение должно быть доставлено, а искупление за это нарушение может быть кормлением бедных людей или эквивалентом в голодании (qv; q 5:95, см. Милостыню, границы и предписания ). Только в этом контексте Коран говорит о штрафах и компенсациях за несоблюдение правовых норм в связи с использованием животных. Верующий (см. Веру и неверие) предупреждается о встрече с игрой, находясь в состоянии освящения; это серьезный тест для человечества (см. q 5:94). Однако, как только мусульманин не находится в состоянии освящения, охота разрешена (q 5: 2). В Коране нет никаких дальнейших заявлений относительно охоты. Не упоминаются методы охоты, конкретные животные, используемые для оказания помощи людям в охоте, а также тип игры. Охота на охоту с помощью плотоядных охотничьих животных (в Коране используется лексема jawāriḥ, в арабской литературе средневековья эта лексема обычно ограничивается только охотничьими птицами), согласно Корану, равна ритуальному убою (см. освящение животных): «И если вы научите любых хищных зверей, обучая их как собак и уча их часть того, чему научил вас Бог, то есть то, что они поймают на вашем счету; упомяните имя Аллаха над ним »(q 5: 4). Вопреки игре на суше, водные животные и их потребление разрешены во время мусульманского освящения. Рыбалка разрешена (q 5:96, ср. Q 16:14, 35:12, с учетом приема пищи из свежей и соленой воды). Несмотря на это общее разрешение, потребление рыбы в западной части Аравийского полуострова оставалось необычной практикой, потому что рыбы являются редкими во внутренних районах Аравии. Древнеарабская поэзия редко относится к рыбе, и в куранские времена мусульмане еще не были знакомы с наиболее распространенными съедобными видами рыб. Во многих регионах арабского мира сохраняются предвзятости против рыбной ловли. Коран не дает рецептов для ловли рыбы, хотя явная ссылка делается на жемчуг и кораллы (q.v.), как животные продукты моря, которые считаются полезными от Бога (см. 55:22, см. Благословение). В отличие от отсутствия какого-либо qur'анического упоминания о лицах, занимающихся рыбной ловлей для питания или прибыли, есть qur'ānic ссылка на жемчужного рыбака (ghawwāṣ): хотя эти жемчужные рыбаки не люди, но дьяволы ныряют за Соломоном (qv; q 38: 37, с. Q 21:82), эта профессия, должно быть, хорошо известна в qur'annic раз. |
Hunting and Fishing — Pursuing and killing animals of the earth (q.v.) and water (q.v.), respectively, for the purpose of nourishment, profit and/or ¶ sport. There are only a few qurʾānic occurrences denoting hunting and fishing (ṣayd), all of which are found in q 5 (Sūrat al-Māʾida, «The Repast»). The aim of the creation (q.v.) of animals by God is primarily their usefulness for humankind (see animal life). As a consequence, it is principally permitted to kill and eat them or to use animal products (see hides and fleece) if these animals and their products are clean (ḥalāl); indeed, they belong to the good things (ṭayyibāt, cf. q 2:172; 7:157; 23:51).
Concerning hunting, the Qurʾān explicitly prohibits the killing of game when a Muslim is in a state of consecration (q 5:95; cf. q 5:96) and it declares game thus acquired as unacceptable (q 5:1; see forbidden; prohibited degrees; law and the qurʾān). Additionally, penalties are stipulated for intentional killing during a state of consecration: an offering must be delivered and expiation for this transgression may be the feeding of poor people or the equivalent in fasting (q.v.; q 5:95; see almsgiving; boundaries and precepts). Only in this context does the Qurʾān speak about penalties and compensations for nonobservance of legal regulations in connection with the use of animals. The believer (see belief and unbelief) is warned about encountering game while in a state of consecration; this is a severe test for humankind (cf. q 5:94). Once a Muslim is not in a state of consecration, however, hunting is expressly permitted (q 5:2). The Qurʾān has no further statements concerning hunting. No reference is made to hunting methods, the specific animals used to assist people in hunting, nor to the type of game pursued. The hunting of game by means of carnivorous hunting animals (the Qurʾān uses the lexeme jawāriḥ; in the Arabic literature of the Middle Ages, this lexeme is usually limited to designate hunting birds only) is, according to the Qurʾān, ¶ equal to ritual slaughtering (see consecration of animals): «And if you teach any beasts of prey, training them as dogs and teaching them part of what God has taught you, then eat of what they catch on your account; make mention of the name of Allāh over it» (q 5:4). Contrary to game on land, aquatic animals and their consumption are permitted during a Muslim’s state of consecration. Fishing is allowed (q 5:96; cf. q 16:14; 35:12, containing the allowance to eat food from both fresh and salt water). In spite of this general permission, the consumption of fish in the western part of the Arabian peninsula has remained an uncommon practice because fish are sparse in the interior of Arabia. Ancient Arabian poetry seldom refers to fish and, in qurʾānic times, Muslims were not yet familiar with the most common edible species of fish. In many regions of the Arab world the bias against fishing has persisted. The Qurʾān does not give prescriptions for fishing, although explicit reference is made to pearls and coral (q.v.), both animal products of the sea that are considered to be benefits from God (q 55:22; see blessing). Unlike the absence of any qurʾānic mention of the individuals engaged in fishing for nourishment or profit, there is a qurʾānic reference to a pearl fisher (ghawwāṣ): although these pearl fishers are not humans, but devils diving for Solomon (q.v.; q 38:37, cf. q 21:82), this profession must have been well-known in qurʾānic times. |
Primary:
- M. Ibn Manglī, Uns al-malāʾ bi-waḥsh al-falāʾ. De la chasse. Commerce des grands de ce monde avec les bêtes sauvages des déserts sans onde, trans. and com. F. Viré, Paris 1984
- F. Viré, Le traité de l’art de volerie (Kitāb al-Bayzara). Rédigé vers 385/995 par le Grand-Fauconnier du calife fatimide al-ʿAzīz bi-llāh, Leiden 1967 (extract of Arabica 12-13 [1965-6])
Secondary:
- H. Eisenstein, Einführung in die arabische Zoographie. Das tierkundliche Wissen in der arabisch-islamischen Literatur, Berlin 1991 (especially 12-21, Koran und Recht)
- E. Gräf, Jagdbeute und Schlachttier im islamischen Recht. Eine Untersuchung zur Entwicklung der islamischen Jurisprudenz, Bonn 1959 (especially 4-66, Jagdbeute und Schlachttier im Koran)
- L. Mercier, La chasse et les sports chez les Arabes, Paris 1927
- F. Viré, Sayd, in ei2, ix, 98-9