Обсуждение:Пародия Корана
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Пародия на Коран - литературный состав, пытающийся подражать языку и стилю Корана. Пародии Корана (п. Муарашат аль-Коран) известны в исламской истории, но достоверные и полные тексты из них не дошли до нас. То, что в исламских источниках записано из них в отрывках, показывает имитацию, которая явно слаба, ¶ грубо смехотворна и значительно уступает Корану в языке, стилистике и содержании (см. Язык и стиль qur'ān, форма и структура qur'ān, литературные структуры qur'ān), делая сами пародии предметом насмешек.
Когда qur'ānic вызов неверующим, чтобы создать такой дискурс (q 52: 33-4), или изготовить десять сур (qv; q 11:13) или даже одну суру (q 10:38), как это было не выполнено, Коран подтвердил, что, даже если бы люди и джинны (qv) объединили свои усилия, они не смогли бы произвести аналогичный Коран (q 17:88, см. Провокацию). Исламская доктрина считает, что Коран - это речь Бога (qv) и, как таковая, характеризуется неразумностью (qv; i'jāz) и, таким образом, является чудом пророка Мухаммада (qv; mu'jiza) и доказательством его пророчества (см. Пророки и пророчество; слово бога, книга, сотворение qur'ān). В жизни Мухаммада самым известным пародистом в Коране был Мусайлима (q.v.). Известный в мусульманских писаниях как «лжец» (аль-каддхаб), он утверждал пророчество в Ямаме и властвовал в восточной Аравии, пока он не был убит в 11/633 в войне против отступников (см. Отступничество), ведомый первым халифом (qv ), Абу Бакр. Как записано в аль-Шабари (д. 310/923) и других мусульманских источниках, пародия Мусайлимы состояла из рифмованных прозаических стихов неравной длины (см. Рифмованную прозу), в которых часто делались клятвы (qv), были сделаны ссылки на чудеса жизни и природы (см. природу как знаки), был призван Аллах и Аль-Рашман (см. бог и его атрибуты), и было принято очень немного правил (см. добродетели и пороки, командные и запрещающие). У пародии есть пустое кольцо, даже при повторении фразы qur'ānic, потому что в ней нет возвышенного предмета. Однако было высказано предположение, что исламская традиция вынесла «слабые» примеры мастерства Мусайли, чтобы он выглядел смешно. Этот аргумент утверждает, что исламская традиция не назвала бы его «Лжецом» и израсходовала бы энергию, чтобы сделать его предметом насмешек, если он был неспособен произвести хорошие стихи или хорошую рифмованную прозу в стиле прорицателей, что могло бы разумно по сравнению с Кораном (см. Gilliot, Contraintes, 24-5). Ибн аль-Мукаффа (исполненный в 139/756), чьи прозаические писания и переводы подтверждают его командование арабским языком, как говорят, пытались подражать Корану, но, по-видимому, отказались от попытки, признав ее трудность (см. Van Ess, tg , ii, 35-6). Фрагменты его полемики против ислама и Корана цитируются в опровержении Зайди Имама, аль-Касима б. Ибрахим (д. 246/860) и цитаты из пародии на Коран, приписанные ему, цитируются Зайди Имамом, Амадом б. аль-Ḥusayn al-Mu'ayyad-bi-lāh (д. 411/1020). Еще одна ранняя попытка подражать Корану приписывается Наши-Акбару (д. 239/906), муртий, который был близок к Мутазили (qv): он, как говорят, умер, пытаясь написать имитацию Корана ( см. van Ess, tg, iv, 146). Еще одним ранним пародистом был известный поэт Абу-лайиб Ашмад б. аль-Шусайн (д. 354/965), известный как аль-Мутанабб, «будущий пророк». Он в молодости пародировал Коран и привел некоторых искушенных сирийских бедуинов (см. бедуин) в восстание, закончившееся его тюремным заключением в 322/933 и его отречении. Во взрослой жизни он часто отвергал этот опыт как юную авантюру. Скептический, слепой поэт Абу-аль-Аль-Ма'арри (d. 449/1057) был ложно обвинен в пародии на Коран в его аль-Фулуль ва-л-гайате, в работе, которая восхваляет Бога и ¶ предлагает моральные увещевания. Только один том этой книги сохранился, демонстрируя мастерский стиль в рифмованной прозе, размещенной в главах (фузул), с параграфами, которые имеют окончание (ghāyāt) с обычной рифмой. В этой схеме рифмы этой работы все эти абзацы заканчиваются одной буквой алфавита, которая различна для каждой главы; кроме того, в каждом абзаце есть предложения, которые рифмуются или частично рифмуются другими буквами. Однако эта сложная схема рифм не относится к Корану. Интересно отметить, что у нас есть свидетельства того, что мусульмане допускают возможность сочинения лучше, чем Коран, в течение третьего-девятого века. Ибн аль-Раванди (д. Примерно 298 / 910-1) написал в своем «Китаб аль-Зумюрду»: «По словам Актам аль-Шайфи, мы находим лучше, чем:« Вот, мы дали вам аль-каутар [q 108: 1] »(см. Van Ess, tg, vi, 472-3, Gilliot, L'embarras). В традиционной исламской перспективе q 108 считается великим чудом (см. Gilliot, L'embarras, см. Чудеса ) Персидский Мутазили Мурдар (d. 226/821) отказался от неразумности Корана (van Ess, tg, iii, 608) и сказал, что «люди могут принести что-то подобное этому Корану или даже более красноречиво чем это »(см. van Ess, tg, v, 33, текст 12 для арабского языка, см. также Абдул Алейм,« Иязуил-Коран »за имена некоторых поэтов, которые отрицали лингвистическую невосприимчивость Корана или кто критиковал его и пытался превзойти его по своему составу и стилю). Попытка имитировать Коран продолжалась вплоть до сегодняшнего дня. В 1995 году неизвестные люди анонимно предложили четыре «суры» в Интернете, чтобы встретить вызов Корана, но после мусульманского протеста их веб-сайт был закрыт сервером в Соединенных Штатах, хотя он продолжается в Соединенном Королевстве. |
Parody of the Qurʾān — Literary composition attempting to imitate the language and style of the Qurʾān. Parodies of the Qurʾān (sing. muʿāraḍat al-Qurʾān) have been known in Islamic history, but no authentic and complete texts of them have come down to us. What Islamic sources have recorded of them in snippets shows imitation that is obviously weak, ¶ grossly ludicrous and vastly inferior to the Qurʾān in language, style and content (see language and style of the qurʾān; form and structure of the qurʾān; literary structures of the qurʾān), making the parodies themselves the object of ridicule.
When the qurʾānic challenge to disbelievers to produce a discourse like it (q 52:33-4) or to fabricate ten sūras (q.v.; q 11:13) or even one sūra (q 10:38) like it was not met, the Qurʾān affirmed that, even if humans and jinn (q.v.) combined their efforts, they would be unable to produce a similar Qurʾān (q 17:88; see provocation). Islamic doctrine holds that the Qurʾān is God’s speech (q.v.) and, as such, it is characterized by inimitability (q.v.; iʿjāz) and is thus the prophet Muḥammad’s miracle (q.v.; muʿjiza) and evidence of his prophecy (see prophets and prophethood; word of god; book; createdness of the qurʾān). In Muḥammad’s lifetime, the most famous parodist of the Qurʾān was Musaylima (q.v.). Known in Muslim writings as «the liar» (al- kadhdhāb), he claimed prophecy in Yamāma and held authority in eastern Arabia until he was killed in 11/633 in the war against apostates (see apostasy) waged by the first caliph (q.v.), Abū Bakr. As recorded in al-Ṭabarī (d. 310/923) and other Muslim sources, Musaylima’s parody consisted of rhyming prose verses of unequal lengths (see rhymed prose), in which oaths (q.v.) were often made, reference was made to the wonders of life and nature (see nature as signs), a God called Allāh and al-Raḥmān was invoked (see god and his attributes) and very few regulations were posited (see virtues and vices, commanding and forbidding). The parody has a hollow ring to it, even when echoing a qurʾānic turn of phrase, because it lacks a sublime subject. It has been suggested, however, that the Islamic ¶ tradition has handed down «weak» examples of Musaylima’s prowess in order to make him look ridiculous. This argument contends that the Islamic tradition would not have termed him the «Liar» and expended the energy to make him the object of ridicule if he had been incapable of producing good verses or good rhymed prose in the style of the soothsayers, that could reasonably be compared to the Qurʾān (cf. Gilliot, Contraintes, 24-5). Ibn al-Muqaffaʿ (executed in 139/756), whose acclaimed prose writings and translations attest to his command of Arabic, is said to have tried to imitate the Qurʾān but apparently abandoned the attempt, acknowledging its difficulty (cf. van Ess, tg, ii, 35-6). Fragments of his polemic against Islam and the Qurʾān are quoted in the refutation of the Zaydī Imām, al-Qāsim b. Ibrāhīm (d. 246/ 860) and citations from the parody of the Qurʾān attributed to him are quoted by the Zaydī Imām, Aḥmad b. al-Ḥusayn al-Muʾayyad-bi-llāh (d. 411/1020). Another early attempt to imitate the Qurʾān is attributed to Nashī l-Akbar (d. 239/ 906), a Murjiʾite who was close to the Muʿtazilīs (q.v.): he is said to have died while trying to write an imitation of the Qurʾān (cf. van Ess, tg, iv, 146). Yet another early parodist was the renowned poet Abū l-Ṭayyib Aḥmad b. al-Ḥusayn (d. 354/965), known as al-Mutanabbī, «the would-be prophet.» He parodied the Qurʾān in his youth and led some beguiled Syrian Bedouins (see bedouin) in a revolt that ended in his imprisonment in 322/933 and his recantation. In adult life, he often dismissed that experience as a youthful escapade. The skeptical, blind poet Abū l-ʿAlāʾ al-Maʿarrī (d. 449/1057) was falsely accused of parodying the Qurʾān in his al-Fuṣūl wa-l-ghāyāt, a work which praises God and ¶ offers moral exhortations. Only volume one of this book is extant, displaying a masterful style in rhyming prose disposed in chapters (fuṣūl), with paragraphs that have endings (ghāyāt) with a regular rhyme. In this work’s rhyme scheme, these paragraphs all end in one letter of the alphabet, which is different for each chapter; additionally, each paragraph has sentences that rhyme or partly rhyme in other letters. This elaborate rhyming scheme, however, is not that of the Qurʾān. It is interesting to note that we have attestations of Muslims admitting the possibility of compositions better than the Qurʾān up through the third/ninth century. Ibn al-Rawāndī (d. ca. 298/910-1) wrote in his Kitāb al-Zumurrud, "In the words of Aktham al-Ṣayfī, we find better than: «Lo! We have given you al-kawthar [ q 108:1]» (cf. van Ess, tg, vi, 472-3; Gilliot, L’embarras). In the traditional Islamic perspective, q 108 is considered a great marvel (cf. Gilliot, L’embarras; see marvels). Further, the Persian Muʿtazilī Murdār (d. 226/821) refused the inimitability of the Qurʾān (van Ess, tg, iii, 608) and said that «people are able to bring something similar to this Qurʾān, or even more eloquent than it» (cf. van Ess, tg, v, 33, text 12 for the Arabic; see also Abdul Aleem, ʿIjazu’l-Qur’an for the names of some poets who denied the linguistic inimitability of the Qurʾān, or who criticized it and tried to surpass it in composition and style). The attempt at imitating the Qurʾān has continued up until the present day. In 1995, unknown individuals anonymously offered four «sūras» on the Internet to meet the Qurʾān’s challenge but, after Muslim protest, their website was closed by the server in the United States, although it continues in the United Kingdom. |
Primary:
- al-Maʿarrī, Abū l-ʿAlāʾ Aḥmad b. ʿAbdallāh b. Sulaymān, al-Fuṣūl wa-l-ghāyāt fī tamjīd Allāh wa-l-mawāʿiẓ, ed. M.Ḥ. Zanātī, Beirut [1938]
- Ṭabarī, Taʾrīkh, ed. Ibrāhīm (19794), iii, 272-3, 283-4, 300
Secondary:
- Abdul Aleem, ʿIjazu’l-Qur’an, in ic 7 (1923), 64-82, 215-33 (see esp. 228-33 for parodies and critics of the Qurʾān)
- J. van Ess, Some fragments of the Muʿāraḍat al-Qurʾān attributed to Ibn al-Muqaffaʿ, in W. al-Qāḍī (ed.), Studia arabica et islamica. Festschrift for Iḥsān ʿAbbās, Beirut 1981, 151-63
- id., tg
- C. Gilliot, L’embarras d’un exégète musulman face à un palimpseste. Māturīdī et la sourate de l’Abondance (al-Kawt̲ar, sourate 108). Avec une note savante sur le commentaire coranique d’Ibn al-Naqīb (m. 698/1298), in Festschrift G. Endress, Peeters (forthcoming)
- id., Muḥammad, le Coran et les "contraintes de l’histoire, " in Wild, Text, 3-26
- Goldziher, ms, trans. C.R. Barber and S.M. Stern, ii, 363-5; http://members.aol.com/suralikeit/ (as of 2004 this site has an index page from which the [now five] «sūras» may be accessed separately, under the following titles: Surat ad-Du’a [new]; Surat al-Iman; Surat at-Tajassud; Surat al-Muslimoon; Surat al-Wasaya)